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目前顯示的是 12月, 2013的文章

中阿含經-5

中阿含經卷第五     東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯   舍梨子相應品第三(有十一經)初一日誦   等心,得戒,智,師子,水喻,瞿尼,陀然梵,教病,拘絺,象跡喻,分別四諦最在後。 (二十一)舍梨子相應品,等心經第一   我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時,尊者舍梨子子,與比丘眾夜集講堂,因內結外結,為諸比丘分別其義:「諸賢,世實有二種人,云何為二?有內結人阿那含,不還此間;有外結人非阿那含,還來此間。   諸賢,云何內結人阿那含,不還此間?若有一人修習禁戒,無穿無缺無穢無濁,極多無難聖所聖譽,善修善具。彼因修習禁戒,無穿無缺無穢無濁,極多無難聖所稱譽,善修善具故,復學厭欲無欲斷欲。因學厭欲無欲斷欲故,得息心解脫。得已樂中愛惜不離,於現法中,不得究竟智,身壞命終過搏食天,生餘意生天中,既生彼已便作是念:『我本為人時,修習禁戒無穿無缺,無穢無濁,極多無難聖所稱譽,善修善俱;因修禁戒無穿無缺,無穢無濁,極多無難聖所稱譽,善修善具故。復學厭欲無欲斷欲,因學厭欲無欲斷欲,得息心解脫;得已樂中愛著不離,於現法中,不得究竟智,身壞命終過搏食天,生餘意生天,在於此中。   諸賢,復有一人修習禁戒,無穿無缺無穢無濁,極多無難聖所稱譽,善修善具。彼因修習禁戒,無穿無缺無穢無濁,極多無難聖所稱譽,善修善具故,復學色有斷貪斷業,學欲捨離。因學色有斷貪斷業,學欲捨離故,得息心解脫;得已樂中愛惜不離,於現法中不得究竟智,身壞命終過搏食天,生餘意生天中;既生彼已便作是念:『我本為人時,修習禁戒無穿無缺,無穢無濁極多無難,聖所稱譽善修善具。因修習禁戒無穿無缺,無穢無濁極多無難,聖所稱譽善修善具故。復學色有斷貪斷業,學欲捨離。因學色有斷貪斷業,學欲捨離故,得息心解脫,得已樂中愛惜不離,於現法中不得究竟智,身壞命終過搏食天,生餘意生天,在於此中。』諸賢,是謂內結人阿那含,不還此間。   諸賢,云何外結人非阿那含,來還此間?若有一人修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖介罪常懷畏怖,受持學戒。諸賢,是謂外結人非阿那含,還來此間。」   於是眾多等心天,色像巍巍光輝暐曄,夜將向旦來詣佛所,稽首作禮卻住一面,白曰:「世尊,尊者舍梨子,昨夜與比丘集在講堂,因內結外結,為諸比丘分別其義:『諸賢,世實有二種人,內結外結人。』世尊,眾已歡喜,唯願世尊慈哀愍念,往至講堂。」彼時世尊,為諸等心天默然而...

中阿含經-4

中阿含經卷第四     東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 (十八)業相應品,師子經第八(初一日誦)   我聞如是,一時,佛遊鞞舍離,在獼猴水邊高樓臺觀。爾時,眾多鞞舍離麗掣,集在聽堂數稱歎佛,數稱歎法及比丘眾。彼時尼乾弟子,師子大臣亦在眾中,是時師子大臣,欲往見佛供養禮事,師子大臣則先往詣,諸尼乾所,白尼乾曰:「諸尊,我欲往見沙門瞿曇。」彼時,尼乾訶師子曰:「汝莫欲見沙門瞿曇,所以者何?沙門瞿曇, 宗本不可作,亦為人說不可作法。師子,若見宗本不可作,則不吉利,供養禮事亦不吉利。」彼眾多鞞舍離麗掣,再三集在聽堂,數稱歎佛,數稱歎法及比丘。彼時尼乾弟子,師子大臣,亦再三在彼眾中,時師子大臣,亦復再三欲往見佛,供養禮事。   師子大臣,便不辭尼乾,即往詣佛共相問訊,卻坐一面而作是語:「我聞沙門瞿曇,宗本不可作,亦為人說不可作法。瞿曇,若如是說:『沙門瞿曇,宗本不可作,亦為人說不可作法。』彼不謗毀沙門瞿曇耶?彼說真實耶?彼說是法耶?彼法如法耶?於如法無過,無難詰耶?」世尊答曰:「師子,若如是說:『沙門瞿曇宗本不可作,亦為人說不可作法。』彼不謗毀沙門瞿曇,彼說真實,彼說是法彼說如法,於法無過亦無難詰。所以者何?師子,有事因此事故,於如實法不能謗毀,沙門瞿曇宗本不可作,亦為人說不可作法。師子,復有事因此事故,於如實法不能謗毀,沙門瞿曇宗本可作,亦為人說可作之法。師子,復有事因此事故,於如實法不能謗毀,沙門瞿曇宗本斷滅,亦為人說斷滅之法。師子,復有事因此事故,於如實法不能謗毀,沙門瞿曇宗本可惡,亦為人說可憎惡法。師子,復有事因此事故,於如實法不能謗毀;沙門瞿曇宗本法律,亦為人說法律之法。師子,有事因此事故,於如實法不能謗毀;沙門瞿曇宗本苦行,亦為人說苦行之法。師子,復有事因此事故,於如實法不能謗毀;沙門瞿曇,宗本不入於胎,亦為人說不入胎法。師子,復有事因此事故,於如實法不能謗毀,沙門瞿曇宗本安隱,亦為人說安隱之法。   師子,云何有事因此事故,於如實法不能謗毀;沙門瞿曇宗本不可作,亦為人說不可作法?師子,我說身惡行不可作,口意惡行亦不可作。師子,若如是比,無量不善穢污之法,為當來有本煩熱苦報,生老病死因。師子,我說此法盡不可作。師子,是謂有事因此事故,於如實法不能謗毀;沙門瞿曇宗本不可作,亦為人說不可作法。   師子,云何復有事,因此事故,於如實法不能謗毀;沙門瞿曇宗本可作,亦為人說可...

中阿含經-3

中阿含經卷第三     東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯    業相應品第二(有十經)  初一日誦   鹽喻,惒破,度,羅云,思,伽藍,伽彌尼,師子,尼乾,波羅牢。 (十一)中阿含業相應品,鹽喻經第一   我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「隨人所作業,則受其報,如是不行梵行,不得盡苦。若作是說,隨人所作業,則受其報,如是修行梵行,便得盡苦。所以者何?若使有人作不善業,必受苦果地獄之報。云何有人作不善業,必受苦果地獄之報?謂有一人不修身,不修戒,不修心,不修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業,必受苦果地獄之報。猶如有人,以兩鹽投少水中,欲令水鹹不可得飲,於意云何?此一兩鹽,能令少水鹹叵飲耶?」答曰:「如是,世尊。」「所以者何?鹽多水少,是故能令鹹不可飲,如是有人作不善業,必受苦果地獄之報。云何有人作不善業,必受苦果地獄之報?謂有一人,不修身不修戒,不修心不修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業,必受苦果地獄之報。   復次,有人作不善業,必受苦果現法之報。云何有人作不善業,必受苦果現法之報?謂有一人修身修戒,修心修慧,壽命極長,是謂有人作不善業,必受苦果現法之報。猶如有人,以一兩鹽投恒水中,欲令水鹹不可得飲,於意云何?此一兩鹽,能令恒水鹹叵能飲耶?」答曰:「不也,世尊。」「所以者何?恒水甚多一兩鹽少,是故不能令鹹叵飲,如是有人作不善業,必受苦果現法之報。云何有人作不善業,必受苦果現法之報?謂有一人修身修戒,修心修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業,必受苦果現法之報。   復次,有人作不善業,必受苦果地獄之報。云何有人作不善業,必受苦果地獄之報?謂有一人,不修身不修戒,不修心不修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業,必受苦果地獄之報。猶如有人奪取他羊,云何有人奪取他羊?謂奪羊者,或王王臣極有威勢,彼羊主者貧賤無力。彼以無力故,便種種承望,叉手求索而作是說:『尊者,可見還羊,若見與直!』是謂有人奪取他羊。如是有人作不善業,必受苦果地獄之報。云何有人作不善業,必受苦果地獄之報?謂有一人,不修身不修戒,不修心不修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業,必受苦果地獄之報。   復次,有人作不善業,必受苦果現法之報。云何有人作不善業,必受苦果現法之報?謂有一人修身修戒,修心修慧,壽命極長,是謂有人作不善業,必受苦果現法之報。猶如有人雖竊他羊,主還奪取。云何有人雖竊他羊,主還奪取?謂竊...

中阿含經-2

中阿含經卷第二      東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 (六)七法品,善人往經第六(初一日誦)   我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「我當為汝說,七善人所往至處,及無餘涅槃,諦聽諦聽,善思念之。」時諸比丘受教而聽,佛言:「云何為七?比丘行當如是,我者無我亦無我所,當來無我亦無我所,已有便斷已斷得捨,有樂不染合會不著。如是行者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是,往至何所?譬如燒莩纔燃便滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已斷,得中般涅槃;是謂第一,善人所往至處,世間諦如有。   復次,比丘行當如是,我者無我亦無我所,當來無我亦無我所,已有便斷已斷得捨,有樂不染合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是,往至何所?譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之迸火飛空,上已即滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已盡,得中般涅槃,是謂第二,善人所往至處,世間諦如有。   復次,比丘行當如是,我者無我亦無我所,當來無我亦無我所,已有便斷已斷得捨,有樂不染合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是,往至何所?譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之迸火飛空,從上來還未至地滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已斷,得中般涅槃,是謂第三,善人所往至處,世間諦如有。   復次,比丘行當如是,我者無我亦無我所,當來無我亦無我所,已有便斷已斷得捨,有樂不染合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是,往至何所?譬若如鐵洞然俱熾,以椎打之迸火飛空,墮地而滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已斷,得生般涅槃,是謂第四,善人所往至處,世間諦如有。   復次,比丘行當如是,我者無我亦無我所,當來無我亦無我所,已有便斷已斷便捨,有樂不染合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是,往至何所?譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之迸火飛空,墮少薪草上,若烟若燃燃已便滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已斷,得行般涅槃,是謂第五,善人所往至處,世間諦如有。   復次,比丘行當如是,我者無我亦無我所,當來無我亦無我所,已有便斷已斷得捨,有樂不染合會不著。行如是者,無上息迹慧之所見,然未得證。比丘行如是,往至何所?譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之迸火飛空,陞多薪草上,若烟若燃燃盡已滅。當知比丘亦復如是,少慢未盡,五下分結已斷,得無行般涅槃,是...

中阿含經-1

中阿含經 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 中阿含經卷第一 東晉孝武,及安帝世隆安元年十一月,至二年六月了,於東亭寺, 罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯, 道祖筆受 中阿含七法品第一(有十經)  初一日誦(有五品半,合有六十四經)   善法,晝度樹,城水木積喻。   善人往,世福,七日車漏盡。 (一) 中阿含七法品,善法經第一   我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「若有比丘,成就七法者,便於賢聖得歡喜樂,正趣漏盡。云何為七?謂比丘知法,知義,知時,知節,知己,知眾,知人勝如。   云何比丘為知法耶?謂比丘知正經歌詠,記說偈他因緣撰錄,本起此說生處廣解,未曾有法及說是義,是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者,謂不知正經歌詠,記說偈他因緣撰錄,本起此說生處廣解,未曾有法及說義,如是比丘為不知法。若有比丘善知法者,謂知正經歌詠,記說偈他因緣撰錄,本起此說生處廣解,未曾有法及說義,是謂比丘善知法也。   云何比丘為知義耶?謂比丘知彼彼說義,是彼義是此義,是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者,謂不知彼彼說義,是彼義是此義,如是比丘為不知義。若有比丘善知義者,謂知彼彼說義,是彼義是此義,是謂比丘善知義也。   云何比丘為知時耶?謂比丘知是時修下相,是時修高相,是時修捨相,是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者,謂不知是時修下相,是時修高相,是時修捨相,如是比丘為不知時。若有比丘善知時者,謂知是時修下相,是時修高相,是時修捨相,是謂比丘善知時也。   云何比丘為知節耶?謂比丘為知節,若飲若食,若去若住若坐若臥,若語若默;若大小便,捐除睡眠修行正智,是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者,謂不知若飲若食,若去若住若坐若臥,若語若默若大小便,捐除睡眠修行正智,如是比丘為不知節。若有比丘善知節者,謂知若飲若食,若去若住若坐若臥,若語若默若大小便,捐除睡眠修行正智,是謂比丘善知節也。   云何比丘為知己耶?謂比丘自知,我有爾所,信戒聞施慧辯,阿含及所得,是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者,謂不自知我有爾所,信戒施慧辯,阿含及所得,如是比丘為不知己。若有比丘善知己者,謂自知我有爾所,信戒聞施慧辯,阿含及所得,是謂比丘善知己也。   云何比丘為眾耶?謂比丘知此剎利眾,此梵志眾,此居士眾,此沙門眾,我於彼眾應如是去,如是住如是坐,如是語如是默...