中阿含經-1

中阿含經 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 中阿含經卷第一 東晉孝武，及安帝世隆安元年十一月，至二年六月了，於東亭寺， 罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯， 道祖筆受 中阿含七法品第一（有十經） 　初一日誦（有五品半，合有六十四經） 　　善法，晝度樹，城水木積喻。 　　善人往，世福，七日車漏盡。 （一） 中阿含七法品，善法經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘，成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。云何為七？謂比丘知法，知義，知時，知節，知己，知眾，知人勝如。 　　云何比丘為知法耶？謂比丘知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說是義，是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者，謂不知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說義，如是比丘為不知法。若有比丘善知法者，謂知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。 　　云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義，是彼義是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義，是彼義是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義，是彼義是此義，是謂比丘善知義也。 　　云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。 　　云何比丘為知節耶？謂比丘為知節，若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默；若大小便，捐除睡眠修行正智，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默若大小便，捐除睡眠修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默若大小便，捐除睡眠修行正智，是謂比丘善知節也。 　　云何比丘為知己耶？謂比丘自知，我有爾所，信戒聞施慧辯，阿含及所得，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所，信戒施慧辯，阿含及所得，如是比丘為不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所，信戒聞施慧辯，阿含及所得，是謂比丘善知己也。 　　云何比丘為眾耶？謂比丘知此剎利眾，此梵志眾，此居士眾，此沙門眾，我於彼眾應如是去，如是住如是坐，如是語如是默，是謂比丘為知眾也。若有比丘不知眾者，謂不知此剎利眾，此梵志眾，此居士眾，此沙門眾，我於彼眾應如是去，如是住如是坐，如是語如是默，如是比丘為不知眾。若有比丘善知眾者，謂知此剎利眾，此梵志眾，此居士眾，此沙門眾，我於彼眾應如是去，如是住如是坐，如是語如是默，是謂比丘善知眾也。 　　云何比丘知人勝如？謂比丘知有二種人，有信有不信。若信者勝，不信者為不如也。謂信人復有二種，有數往見比丘，有不數往見比丘。若數往見比丘者勝，不數往見比丘者，為不如也。謂數往見比丘，復有二種，有禮敬比丘，有不禮敬比丘。若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者，為不如也。謂禮敬比丘，復有二種，有問經有不問經。若問經者勝，不問經者為不如也。謂問經人復有二種，有一心聽經，有不一心聽。若一心聽經者勝，不一心聽經者，為不如也。謂一心聽經人，復有二種，有聞持法，有聞不持法。若聞持法者勝，聞不持法者，為不如也。謂聞持法人，復有二種，有聞法觀義，有聞法不觀義。若聞法觀義者勝，聞法不觀義者，為不如也。謂聞法觀義人，復有二種，有知法知義向法次法，隨順於法如法行之；有不知法不知義，不向法次法，不隨順法不如法行。若知法知義，向法次法隨順於法，如法行者勝；不知法不知義，不向法次法，不隨順法，不如法行者，為不如也。 謂知法知義，向法次法隨順於法，如法行人復有二種，有自饒益亦饒益他，饒益多人愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天不為人，求義及饒益，求安隱快樂。若自饒益亦饒益他，饒益多人愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中，為極第一，為大為上為最為勝，為尊為妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，於彼中為極第一，為大為上為最為勝，為尊為妙。如是若人自饒益，亦饒益他饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂，此二人如上所說，如上分別如上施設，此為第一為大為上，為最為勝為尊為妙，是謂比丘知人勝如。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 善法經第一竟（一千四百二十三字） （二） 中阿含七法品，晝度樹經第二（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若三十三天，晝度樹葉萎黃，是時三十三天，悅樂歡喜，晝度樹葉不久當落。復次，三十三天晝度樹葉已落，是時三十三天悅樂歡喜；晝度樹葉，不久當還生。復次三十三天，晝度樹葉已還生，是時三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生網。復次三十三天，晝度樹已生網，是時三十三天，悅樂歡喜，晝度樹不久當生如鳥喙。復次三十三天，晝度樹已生如鳥喙，是時三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當開如鉢。復次三十三天，晝度樹已開如鉢，是時三十三天悦樂歡喜，晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開，光所照色所映，香所熏周百由延，是時三十三天，於中夏四月，以天五欲功德具足，而自娛樂，是謂三十三天，於晝度樹下，集會娛樂也。 　　如是義，聖弟子亦復爾，思念出家，是時聖弟子，名為葉黃；猶如三十三天，晝度樹葉萎黃也。復次，聖弟子剃除鬚髮，著袈裟衣至信捨家，無家學道，是時聖弟子名為葉落，猶三十三天，晝度樹葉落也。復次，聖弟子離欲，離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，得初禪成就遊，是時聖弟子名葉還生，猶如三十三天，晝度樹葉還生也。復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，是時聖弟子，名為生網；猶三十三天，晝度樹生網也。復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨，念樂住空，得第三禪成就遊，是時聖弟子，名生如鳥喙；猶三十三天，晝度樹如鳥喙也。復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂捨念清淨，得第四禪成就遊，是時聖弟子名生如鉢；猶如三十三天，晝度樹如鉢也。復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不便受有，知如真。是時聖弟子名盡敷開；猶如三十三天，晝度樹盡敷開也，彼為漏盡阿羅訶比丘。三十三天集在善法正殿，咨嗟稱歎；某尊弟子於某村邑，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，諸漏已盡，心解脫慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂漏盡阿羅訶，共集會也；如三十三天，晝度樹下共集會也。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 晝度樹經第二竟（七百五十二字） （三） 中阿含七法品，城喻經第三（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如王邊城七事具足，四食豐饒易不難得，是故王城，不為外敵破，唯除內自壞。云何王城七事具足？謂王邊城造立樓櫓，築地使堅不可毀壞，為內安隱制外怨敵，是謂王城一事具足。復次，如王邊城掘鑿池壍，極使深廣修備可依，為內安隱制外怨敵，是謂王城二事具足。復次，如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱制外怨敵，是謂王城三事具足。復次，如王邊城，集四種軍力，象軍馬軍車軍步軍，為內安隱制外怨敵，是謂王城四事具足。復次，如王邊城豫備軍器，弓矢鉾戟，為內安隱制外怨敵，是謂王城五事具足。復次，如王邊城立守門大將，明略智辯勇毅奇謀，善則聽入不善則禁，為內安隱制外怨敵，是謂王城六事具足。復次，如王邊城築立高墻，令極牢固泥塗堊灑，為內安隱制外怨敵，是謂王城七事具足也。 　　云何王城四食豐饒，易不難得？謂王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱制外怨敵，是謂王城一食豐饒，易不難得。復次，如王邊城，多收稻穀及儲畜麥，為內安隱制外怨敵，是謂王城二食豐饒，易不難得。復次，如王邊城，多積秥豆及大小豆，為內安隱制外怨敵，是謂王城三食豐饒，易不難得。復次，如王邊城畜酥油蜜，及甘蔗餹魚鹽脯肉，一切具足，為內安隱制外怨敵，是謂王城四食豐饒，易不難得。如是王城七事具足，四食豐饒易不難得，不為外敵破，唯除內自壞。 　　如是若聖弟子，亦得七善法，逮四增上心，易不難得，是故聖弟子，不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生也。云何聖弟子，得七善法？謂聖弟子得堅固信，深著如來信根已立，終不隨外沙門梵志，若天魔梵及餘世間，是謂聖弟子，得一善法。復次，聖弟子常行慚恥，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報造生死本，是謂聖弟子，得二善法。復次，聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡趣造生死本，是謂聖弟子，得三善法。復次，聖弟子常行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂聖弟子，得四善法。復次，聖弟子廣學多聞，守持不忘積聚博聞。所謂法者，初善中善竟亦善，有義有文具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀明見深達，是謂聖弟子，得五善法。復次，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子，得六善法。復次，聖弟子修行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子，得七善法也。 　　云何聖弟子，逮四增上心，易不難得？謂聖弟子離欲，離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，逮初禪成就遊，是謂聖弟子，逮初增上心，易不難得。復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心無覺無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，是謂聖弟子，逮第二增上心，易不難得。復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨，念樂住空，逮得第三禪成就遊，是謂聖弟子，逮得第三增上心，易不難得。復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不滅捨念清淨，逮第四禪成就遊，是謂聖弟子，逮得第四增上心，易不難得。 　　如是聖弟子，是七善法，逮四增上心，易不難得，不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生。 　　如王邊城造立樓櫓，築地使堅不可毀壞，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子得堅固信，深著如來信根已立，終不隨外沙門梵志，若天魔梵及餘世間，是謂聖弟子得信樓櫓，除惡不善修諸善法也。如王邊城掘鑿池塹，極使深廣修備可依，為內安隱制外怨敵。如是聖弟子常行慚恥，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報造生死本，是謂聖弟子得慚池塹，除惡不善修諸善法也。如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢污煩惱，受諸惡報造生死本，是謂聖弟子得愧平道，除惡不善，修諸善法也。 　　如王邊城集四種軍力，象軍馬軍車軍步軍，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子常行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂聖弟子，得精進軍力，除惡不善修諸善法也。如王邊城豫備軍器，弓矢鉾戟，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子廣學多聞，守持不忘積聚博聞。所謂法者，初善中善竟亦善，有義有文具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千意所惟觀，明見深達，是謂聖弟子，得多聞軍器，除惡不善，修諸善法也。如王邊城立守門大將，明略智辯勇毅奇謀，善則聽入不善則禁，為內安隱制外怨敵。如是聖弟子，常行於念成就正念，久所曾習久所曾聞，恒憶不忘；是謂聖弟子，得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。 　　如王邊城築立高牆，令極牢固泥塗堊灑，為內安隱制外怨敵。如是聖弟子修行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得智慧牆，除惡不善，修諸善法也。如王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子離欲，離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，逮初禪成就遊，樂住無乏安隱快樂，自致涅槃也。如王邊城，多收稻穀及儲畜麥，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子覺觀已息，內靜一心無覺無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，樂住無乏安隱快樂，自致涅槃也。 　　如王邊城，多積秥豆及大小豆，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨，念樂住空，逮第三禪成就遊，樂住無乏安隱快樂，自致涅槃也。如王邊城畜酥油蜜，及甘蔗餹魚鹽脯肉，一切充足，為內安隱制外怨敵，如是聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂捨念清淨，逮得第四禪成就遊，樂住無乏安隱快樂，自致涅槃。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 城喻經第三竟（一千九百二字） （四） 中阿含經七法品，水喻經第四（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七水人，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘受教而聽，佛言：「云何為七？或有一人常臥水中，或復有人出水還沒，或復有人出水而住，或復有人出水而住，住已而觀；或復有人出水而住，住已而觀觀已而渡；或復有人出水而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸。或復有人出水而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已謂住岸人。如是，我當復為汝說，七水喻人，諦聽諦聽！善思念之。」 　　時諸比丘受教而聽，佛言：「云何為七？或有人常臥，或復有人出已還沒，或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀觀已而渡；或復有人出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略說也。如上說如上施設，汝知何義？何所分別？有何因緣？」時諸比丘白世尊言：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願聞之，我等聞已得廣知義。」 　　佛便告曰：「汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」時諸比丘受教而聽，佛言：「云何有人常臥？謂或有人，為不善法之所覆蓋，染汙所染受惡法報，造生死本，是謂有人常臥。猶人沒溺臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。 　　云何有人出已還沒？謂人既出得信善法，持戒布施多聞智慧，修習善法，彼於後時失信不固，失持戒布施多聞智慧，而不堅固，是謂有人出已還沒。猶人溺水既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻，世間諦如有也。 　　云何有人出已而住？謂人既出得信善法，持戒布施多聞智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒布施多聞智慧，堅固不失，是謂有人出已而住。猶人溺水出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。 　　云何有人出已而住，住已而觀？謂人既出得信善法，持戒布施多聞智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒布施多聞智慧，堅固不失住善法中；知苦真如，知苦習，知苦滅，知苦滅道真如。彼如是知如是見，三結便盡，謂身見戒取疑。三結已盡得須陀洹，不墮惡法定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀。猶人溺水出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。 　　云何有人出已而住，住已而觀觀已而渡？謂人既出得信善法，持戒布施多聞智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒布施多聞智慧，堅固不失住善法中；知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道如真。如是知如是見，三結便盡，謂身見，戒取，疑，三結已盡婬怒癡薄，得一來往，天上人間一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀觀已而渡。猶人溺水出已而住，住已而觀觀已而渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻水，世間諦如有也。 　　云何有人出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸？謂人既出得信善法，持戒布施多聞智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒布施多聞智慧，堅固不失住善法中；知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道如真。如是知如是見，五下分結盡，謂貪欲，瞋恚，身見，戒取，疑。五下分結盡已，生於彼間便般涅槃，得不退法不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸。猶人溺水出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。 　　云何有人出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志？謂人既出得信善法，持戒布施多聞智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒布施多聞智慧，堅固不失住善法中；知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道如真。如是知如是見，欲漏心解脫，有漏無明漏心解脫。解脫已便知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不便受有，知如真。是謂有人出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水出已而住，住已而觀觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人，我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 水喻經第四竟（千三百八十八字） （五） 中阿含七法品，木積喻經第五（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊拘薩羅在人間，與大比丘眾翼從而行。爾時世尊則於中路，忽見一處有大木積，洞然俱熾。世尊見已便下道側，更就餘樹敷尼師檀，結跏趺坐。世尊坐已告諸比丘：「汝等見彼有大木積，洞然俱熾耶？」時諸比丘答曰：「見也，世尊。」 　　世尊復告諸比丘曰：「於汝意云何？謂大木積洞燃俱熾，若抱若坐若臥，謂剎利女，梵志居士工師女，年在盛時沐浴香薰，著明淨衣，華鬘瓔珞嚴飾其身，若抱若坐若臥，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，謂大木積洞燃俱熾，若抱若坐若臥甚苦！世尊。謂剎利女，梵志居士工師女，年在盛時沐浴香薰，著明淨衣，華鬘瓔珞嚴飾其身，若抱若坐若臥，甚樂世尊。」 　　世尊告曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道，汝欲成無上梵行者，寧抱木積洞燃俱熾，若坐若臥，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，若抱剎利女，梵志居士工師女，年在盛時，沐浴香薰著明淨衣，華鬘瓔珞嚴飾其身，若坐若臥者，彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被，飲食床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，當作是學。』」 　　世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士，以緊索毛繩，絞勒耑斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住；若從剎利梵志居士工師，受其信施，按摩身體支節手足，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，若有力士以緊索毛繩，絞勒其耑斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，甚苦！世尊！若從剎利梵志居士工師，受其信施，按摩身體支節手足，甚樂，世尊！」世尊白曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以緊索毛繩，絞勒其耑斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利梵志居士工師，受其信施，按摩身體支節手足；彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被飲食，床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，當作是學。』」 　　世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士，以瑩磨利刀截斷其髀，若從剎利梵志居士工師，受信施禮拜，恭敬將迎，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，若有力士以瑩磨利刀，截斷其髀，甚苦！世尊。若從剎利梵志居士工師，受信施禮拜，恭敬將迎，甚樂，世尊！」世尊告曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士，以瑩磨利刀截斷其髀，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡道生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利梵志居士工師，受信施禮拜，恭敬將迎；彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被飲食，床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，當作是學。』」 　　世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士，以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身；若從剎利梵志居士工師，受信施衣服，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，若有力士，以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，甚苦，世尊。若從剎利梵志居士工師，受信施衣服，甚樂，世尊！」世尊告曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士，以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利梵志居士工師，受信施衣服，彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被飲食，床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，當作是學。』」 　　世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士，以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸，洞燃俱熾著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過；若從剎利梵志居士工師，受信施食無量眾味，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，若有力士，以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸，洞燃俱熾著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心燒腸胃，燒腸胃已下過，甚苦！世尊；若從剎利梵志居士工師，受信施食無量眾味，甚樂，世尊！」 　　世尊告曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道，汝欲成無上梵行者，寧令力士，以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸，洞燃俱熾著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利梵志居士工師，受信施食無量眾味，彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被飲食，床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，當作是學。』」 　　世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士，以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上；若從剎利梵志居士工師，受其信施床翕臥具，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，若有力士，以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，甚苦！世尊。若從剎利梵志居士工師，受其信施床翕臥具，甚樂，世尊！」世尊告曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道，汝欲成無上梵行者，寧令力士，以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命，趣至惡處生地趣中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利梵志居士工師，受其信施床翕臥具；彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被飲食，床褥湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明者，當作是學。』」 　　世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以大鐵銅釜，洞燃俱熾，撮舉人已倒著釜中，若從剎利梵志居士工師，受信施房舍，泥治堊灑，窻戶牢密爐火熅暖，何者為樂？」時諸比丘白曰：「世尊，若有力士，以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已倒著釜中，甚苦！世尊。若從剎利梵志居士工師，受信施房舍，泥治堊灑，窻戶牢密爐火熅暖，甚樂，世尊。」世尊告曰：「我為汝說，不令汝等，學沙門失沙門道，汝欲成無上梵行，寧令力士，以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已倒著釜中，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利梵志居士工師，受信施房舍，泥治堊灑，窻戶牢密爐火熅暖；彼愚癡人，因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終趣至惡處，生地獄中。是故汝等，當觀自義觀彼義，觀兩義，當作是念：『我出家學，不虛不空有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被飲食，床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，應作是學。』」 　　說此法時，六十比丘漏盡結解，六十比丘捨戒還家，所以者何？世尊教誡甚深甚難，學道亦復甚深甚難。佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 木積喻經第五竟（二千六百四十四字） 中阿含經卷第一（八千一百九字）初一日誦