中阿含經-2

中阿含經卷第二 　　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （六）七法品，善人往經第六（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當為汝說，七善人所往至處，及無餘涅槃，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘受教而聽，佛言：「云何為七？比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒莩纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃；是謂第一，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已盡，得中般涅槃，是謂第二，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，從上來還未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷便捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，陞多薪草上，若烟若燃燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是謂第六，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷便捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑，城郭山林曠野，燒村邑城郭山林曠野已，或至道至水至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃，是謂第七，善人所往至處，世間諦如有。 　　云何無餘涅槃？比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘，不至東方不至西方，南方北方四維上下，便於現法中息迹滅度。我向所說，七善人所往至處，及無餘涅槃者，因此故說。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 善人往經第六竟（千一百三字） （七）中阿含七法品，世間福經第七（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊拘舍彌，在瞿沙羅園。爾時，尊者摩訶周那，則於晡時從宴坐起，往詣佛所，到已作禮卻坐一面，白曰：「世尊，可得施設世間福耶？」世尊告曰：「可得，周那，有七世間福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。云何為七？周那，有信族姓男族姓女，施比丘眾房舍堂閣。周那，是謂第一世間之福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。 　　復次，周那，有信族姓男族信女，於房舍中施與床座，氍藪翕凳氈褥臥具。周那，是謂第二世間之福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。 　　復次，周那，有信族姓男族姓女，於房舍中，施與一切新淨妙衣，周那，是謂第三世間之福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。 　　復次，周那，有信族姓男族姓女，於房舍中，常施於眾朝粥中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪，沾漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。周那，是謂第七世間之福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。 　　周那，信族姓男族信女，已得此七世間福者，若去若來若立若坐，若眠若覺若晝若夜，其福常生轉增轉廣。周那，譬如恒伽水從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。周那，如是信族姓男族信女，已得此七世間福者，若去若來若立若坐，若眠若覺若晝若夜，其福常生轉增轉廣。」 　　於是尊者摩訶周那，即從座起偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白曰：「世尊，可得施設出世間福耶？」世尊告曰：「可得，周那，更有七福出於世間，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。云何為七？周那，有信族姓男族姓女，聞如來如來弟子，遊於某處，聞已歡喜極懷踊躍。周那，是謂第一出世間福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。 　　復次，周那，有信族姓男族姓女，聞如來如來弟子，欲從彼至此，聞已歡喜極懷踊躍。周那，是謂第二出世間福，得大福田得大果報，得大名譽得大功德。 　　復次，周那，有信族姓男族姓女，聞如來如來弟子，已從彼至此，聞已歡喜極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已受三自歸，於佛法及比丘眾，而受禁戒。周那，是謂第七，出世間福，得大福祐得大果報，得大名譽得大功德。 　　周那，有信族姓男族姓女，若得此七世間之福，及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福爾所福果，爾所福報，唯不可限不可量，不可得大福之數。周那，譬如從閻浮洲，有五河源，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰，阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所升斛，唯不可限不可量，不可得大水之數。周那，如是信族姓男族姓女，若得此七世間之福，及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福爾所福果，爾所福報，唯不可限不可量，不可得大福之數。」爾時世尊而說偈曰： 　　恒伽之河清淨易渡，海多珍寶眾水中王，猶若河水世人敬奉，諸川所歸引入大海。 　　如是人者施衣飲食，床翕茵褥及諸坐具，無量福報將至妙處，猶若河水引入大海。 　　佛說如是，尊者摩訶周那，及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 世間福經第七竟（九百九十三字） （八）中阿含七法品，七日經第八（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊鞞舍離，在奈氏樹園。爾時世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離當求解脫。 　　復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流，皆悉竭盡不得常住。是故一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之當求捨離，當求解脫。復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之當求捨離，當求解脫。復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源，從閻浮洲五河所出，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰，阿夷羅婆提，五曰摩企，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之當求捨離，當求解脫。復次，有時五日出世，五日出時，大海水滅一百由延，轉減乃至七百由延。五日出時，海水餘有七百由延，轉滅乃至一百由延。五日出時，大海水滅一多羅樹，轉減乃至七多羅樹。五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹。五日出時，海水減一人，轉減乃至七人。五日出時，海水餘有七人，轉滅乃至一人。五日出時，海水減至頸至肩，至腰至胯至膝至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之當求捨離，當求解脫。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王，皆悉烟起合為一烟。譬如陶師始爨竈時，皆悉烟起合為一烟，如是六日出時，一切大地須彌山王，皆悉烟起合為一烟。是故一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之當求捨離，當求解脫。復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山，洞燃俱熾合為一焰。如是七日出時，一切大地須彌山王，洞燃俱熾合為一焰，風吹火焰乃至梵天。是時晃昱諸天，始生天者，不諳世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念：：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天，諳世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼終不至此。』七日出時，須彌山王百由延，崩散壞滅盡，二百由延三百由延，乃至七百由延，崩散壞滅盡。七日出時，須彌山王，及此大地燒壞消滅，無餘烖燼，如燃酥油煎熬消盡，無餘烟墨。如是七日出時，須彌山王及此大地。無餘栽燼。是故一切行無常，不久住法速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之當求捨離，當求解脫。 　　我今為汝說，須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說，大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說，一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘，昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛得如意足。善眼大師，有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子，說梵世法。若善眼大師，為說梵世法時，諸弟子等，有不具足奉行法者，彼命終時，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師，為說梵世法時，諸弟子等，設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已得生梵天。彼時善眼大師，而作是念：『我不應與弟子等同俱，至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時善眼大師，則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子，學道不虛得大果報。 　　我於爾時，為自饒益亦饒益他，饒益多人愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生老病死，啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。比丘，我今出世，如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐。我今自饒益，亦饒益他饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨究竟梵行，究竟梵行訖，我今已離生老病死，啼哭憂，我今已得解脫一切苦。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛說說，歡喜奉行。 七日經第八竟（千七百一字） （九）中阿含七法品，七車經第九（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子，亦於生地受夏坐。是時生地諸比丘，受夏坐訖，過三月已補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出向王舍城，展轉速至王舍城，住王舍城竹林精舍，是時生地諸比丘，詣世尊所，稽首作禮卻坐一面。世尊問曰：「諸比丘，從何所來？何處夏坐？」生地諸比丘白曰：「世尊，從生地來，於生地夏坐。」 世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘，為諸比丘所共稱譽？自少欲知足，稱說少欲知足，自閑居稱說閑居，自精進稱說精進，自正念稱說正念，自一心稱說一心，自智慧稱說智慧，自漏盡稱說漏盡，自勸發渴仰，成就歡喜；稱說勸發渴仰，成就歡喜？」生地諸比丘白曰：「世尊，尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲知足，稱說少欲知足，自閑居自說閑居，自精進稱說精進，自正念稱說正念，自一心稱說一心，自智慧稱說智慧，自漏盡稱說漏盡；自勸發渴仰成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」 是時尊者舍梨子，在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事，問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘，極大稱譽賢者滿慈子，自少欲知足，稱說少欲知足，自閑居稱說閑居，自精進稱說精進，自正念稱說正念，自一心稱說一心，自智慧稱說智慧，自漏盡稱說漏淨；自勸發渴仰，成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」尊者舍梨子復作是念：「何時當得，與賢者滿慈子共聚集會，問其少義？彼或能聽我之所問。」 爾時世尊，於王舍城受夏坐訖，過三月已補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前至舍衛國，即住勝林給孤獨園，尊者舍梨子，與生地諸比丘，於王舍城共住少日，攝衣持鉢向舍衛國，展轉進前至舍衛國，共住勝林給孤獨園。 是時尊者滿慈子，於生地受夏坐訖，過三月已補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出向舍衛國，展轉進前至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀，結跏趺坐。時尊者舍梨子，問餘比丘：「諸賢，何者是賢者滿慈子耶？」諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻如鸚鵡雋，即其人也。」 時尊者舍梨子，知滿慈子色貌已，則善記念。尊者滿慈子過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食。食訖中後還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。尊者舍利子，亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。時尊者滿慈子，到安陀林，於一樹下敷尼師檀，結跏趺坐。尊者舍梨子，亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀，結跏趺坐。 尊者舍梨子，則於晡時從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者，從沙門瞿曇修梵行耶？」答曰：「如是。」「云何？賢者，以戒淨故，從沙門瞿曇，修梵行耶？」答曰：「不也。」「以心淨故，以見淨故，以疑蓋淨故，以道非道知見淨故，以道跡知見淨故，以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？。」答曰：「不也。」又復問曰：「我向問賢者，從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故以見淨故，以疑蓋淨故，以道非道知見淨故，以道跡知見淨故，以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義？從沙門瞿曇修梵行耶？」答曰：「賢者，以無餘涅槃故。」 又復問曰：「云何賢者，以戒淨故，沙門瞿曇，施設無餘涅槃耶？」答曰：「不也。」「以心淨故，以見淨故，以疑蓋淨故，以道非道知見淨故，以道跡知見淨故，以道跡斷智淨故，沙門瞿曇，施設無餘涅槃耶？」答曰：「不也。」又復問曰：「我向問仁，云何？賢者，以戒淨故，沙門瞿曇，施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故，以見淨故，以疑蓋淨故，以道非道知見淨故，以道跡知見淨故，以道跡斷智淨故，沙門瞿曇，施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」 答曰：「賢者，若以戒淨故，世尊沙門瞿曇，施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。以心淨故以見淨故，以疑蓋淨故，以道非道知見淨故，以道跡知見淨故，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇，施設無餘涅槃者，則以餘稱說無餘。賢者，若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者，但以戒淨故得心淨，以心淨故得見淨，以見淨故得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇，施設無餘涅槃也。 賢者復聽，昔拘薩羅王，波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可，從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時即從，舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車乘初車；至第二車，捨初車乘第二車。至第三車，捨第二車，乘第三車。至第四車，捨第三車乘第四車。至第五車，捨第四車乘第五車。至第六車，捨第五車乘第六車。至第七車，捨第六車乘第七車，於一日中至婆雞帝。 彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞坐王正殿，群臣白曰：『云何？天王，以一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何？天王，乘第一車，一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車，至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』 云何？賢者，拘薩羅國王，波斯匿群臣復問：『當云何說？』王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可，從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車乘初車。至第二車，捨初車乘第二車。至第三車，捨第二車乘第三事。至第四車，捨第三車乘第四車。至第五車，捨第四車乘第五車。至第六車，捨第五車乘第六車。至第七車，捨第六車乘第七車，於一日中至婆雞帝。』 如是賢者，拘薩羅王波斯匿，答對群臣所問如是。如是賢者，以戒淨故得心淨，以心淨故得見淨，以見淨故得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」於是尊諸舍梨子，問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人，云何稱賢者耶？」尊者滿慈子答曰：「賢者，我號滿也，我母名慈，故諸梵行人，稱我為滿慈子。」尊者舍梨子歎曰：「善哉善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辦聰明決定，安隱無畏成就調御，逮大辯才得甘露幢，於甘露界，自作證成就遊，以問賢者甚深義，盡能報故。賢者滿慈子，諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上，載賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見隨時禮拜。」 尊者滿慈子，問尊者舍梨子：「賢者名何等？諸梵行人，云何稱賢者耶？」尊者舍梨子答曰：「賢者，我字優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人，稱我為舍梨子。」尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊等弟子，共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子，共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論，善哉善哉，尊者舍梨子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏成就調御，逮大辯才得甘露幢，於甘露界，自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊諸舍梨子，諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見隨時禮拜；我今亦得大利，隨時往見隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上，戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見隨時禮拜。」 如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從座起各還所止。 七車經第九竟（二千五百八字） （十）中阿含七法品，漏盡經第十（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊拘樓瘦，在劔磨瑟曇拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘：「以知以見故諸漏得盡，非不知非不見也。云何以知以見故，諸漏得盡耶？有正思惟不正思惟，若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏無明漏而生，已生便增廣。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏無明漏而不生，已生便滅。 　　然凡夫愚人，不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念。以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏無明漏而生，已生便增廣。 　　多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏無明漏而不生，已生便滅也。 　　有七斷漏煩惱憂慼法，云何為七？有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。 　　云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世？我何因過去世？我云何過去世耶？我有未來世？我無未來世？我何因未來世？我云何未來世耶？自疑己身何謂是？云何是耶？今此眾生從何所來？當至何所？本何因有？當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中，隨其見生而生真有神；此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生是神，能語能知能作，教作起教起，生彼彼處受善惡報；定無所從來，定不有定不當有。是謂見之弊，為見所動見結所繫，凡夫愚人以是之故，便受生老病死苦也。 　　多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法；知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見戒取疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際。若不知見者，則生煩惱憂慼，知見則不生煩惱憂慼，是謂有漏從見斷也。 　　云何有漏從護斷耶？比丘眼見色，護眼根者，以正思惟不淨觀也。不護眼根者，不正思惟以淨觀也；若不護者，則生煩惱憂慼，護則不生煩惱憂慼。如是耳鼻舌身意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也；不護根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱憂慼，護則不生煩惱憂慼，是謂有漏從護斷也。 　　云何有漏從離斷耶？比丘見惡象則當遠離，惡馬惡牛惡狗毒蛇，惡道溝坑屏廁，江河深泉山巖，惡知識惡朋友，惡異道惡閭里惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識惡朋友，惡異道惡閭里惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱憂慼，離則不生煩惱憂慼，是謂有漏從離斷也。 　　云何有漏從用斷耶？比丘若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻風雨寒熱故，以慚愧故也。若用飲食非為利故，非以貢高故，非為肥悦故，但為令身久住，除煩惱憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍床褥臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲惓得止息故，得靜坐故也。若用藥非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱憂慼，用則不生煩惱憂慼，是謂有漏從用斷也。 　　云何有漏從忍斷耶？比丘精進斷惡不善，修善法故，常有起想專心精勤，身體皮肉筋骨血髓，皆令乾竭不捨精進，要得所求乃捨精進。比丘復當堪忍，飢渴寒熱，蚊虻蠅蚤虱，風日所逼惡聲捶杖，亦能忍之。身遇諸病極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱憂慼，忍則不生煩惱憂慼，是謂有漏從忍斷也。 　　云何有漏從除斷耶？比丘生欲念，不除斷捨離，生恚念害念，不除斷捨離。若不除者，則生煩惱憂慼，除則不生煩惱憂慼，是謂有漏從除斷也。 　　云何有漏從思惟斷耶？比丘思惟初念覺支，依離依無欲，依於滅盡起至出要；法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離依無欲，依於滅盡趣至出要。若不思惟者，則生煩惱憂慼，思惟則不生煩惱憂感，是謂有漏從思惟斷也。 　　若使比丘，有漏從見斷，則以見斷；有漏從護斷，則以護斷；有漏從離斷，則以離斷；有漏從用斷，則以用斷；有漏從忍斷，則以忍斷；有漏從除斷，則以除斷；有漏從思惟斷，則以思惟斷；是謂比丘，一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 漏盡經第十竟（千六百二十一字） 中阿含經卷第二（七千九百三十四字） 中阿含七法品第一竟（一萬六千四十三字）初一日誦