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雜阿含經論卷第十 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　（西） 如是我聞，一時，佛住釋氏天現聚落，爾時，有四方眾多比丘，欲還西方安居，詣世尊所稽首佛足，退坐一面。爾時世尊為其說法，示教照喜，種種示教照喜已，時西方眾多比丘，從座起合掌白佛言：「世尊，我西方眾多比丘，欲還西方安居，今請奉辭。」佛告西方諸比丘：「汝辭舍利弗未？」答言：「未辭。」佛告西方諸比丘：「舍利弗淳修梵行，汝當奉辭，能令汝等以義饒益，長夜安樂。」時西方諸比丘，辭退欲去，時尊者舍利弗，去佛不遠，坐一堅固樹下。西方諸比丘，往詣尊者舍利弗，稽首禮足退坐一面，白尊者舍利弗言：「我等欲還西方安居，故來奉辭。」舍利弗言：「汝等辭世尊未？」答言：「已辭。」舍利弗言：「汝等還西方，處處異國種種異眾，必當問汝，汝等今於世尊，所聞善說法，當善受（善取法）善持（善思惟）善觀（善顯了）善入（善通達），是能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問詰責，墮負處耶？」彼諸比丘白舍利弗：「我等為聞法故，來詣尊者，惟願尊者具為我說，哀愍故。」尊者舍利弗告諸比丘：「閻浮提人聰明利根，若剎利若婆羅門，若長者若沙門，必當問汝：『汝彼大師云何說法？以何教授？』汝當答言：『大師唯說調伏欲貪，以此教授（於此諸取斷徧知論）。』當復問汝：『於何法中調伏欲貪？』當復答言：『大師唯說，於色陰調伏欲貪，於受想行識調伏欲貪，我大師如是說法（為此諸取斷徧知論）。』彼當復問：『欲貪有何過患？故大師說，於色調伏欲貪，受想行識陰調伏欲貪。』汝復應答言：『若於色欲不斷，貪不斷愛不斷，念不斷渴不斷者，彼色若變若易，則生憂悲惱苦，受想行識亦復如是。見欲貪有如是過，故於色調伏欲貪，於受想行識調伏欲貪（上第一第二過患）。』彼復當問：「見斷欲貪有何福利？故大師說，於色調伏欲貪，於受想行識調伏欲貪。」當復答言：「若於色斷欲斷貪，斷念斷愛斷渴，彼色若變若異，不起憂悲惱苦，受想行識亦復如是（上第一第二福利）。諸尊，若受諸不善法因緣故，今得現法樂住，不苦不礙不惱不熱，身壞命終生善處者，世尊終不說言，當斷諸不善法，亦不教人於佛法中，修諸梵行得盡苦邊。以受諸不善法因緣故，令現法苦住障礙熱惱，身壞命終墮惡道中。是故世尊說言，當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦究竟苦邊（第三過患）。若受諸善法因緣，現法苦住障礙熱惱，身壞命終墮惡道中者，世尊終不說受持善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦究竟苦...

雜阿含經論卷第九 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　（差摩） 如是我聞，一時，有眾多上座比丘，住拘舍彌國瞿師羅園。時有差摩比丘，住拘舍彌國跋陀梨園，身得重病，時有陀娑比丘為瞻病者，時陀娑比丘詣諸上比丘，禮諸上座比丘足，於一面坐。諸上座比丘，告陀娑比丘言：「汝往詣差摩比丘所語言：『諸上座問汝，身小差安隱，苦患不增劇耶？』」時陀娑比丘，受諸上座比丘教，至差摩比丘所，語差摩比丘言：「諸上座比丘問訊汝，苦患漸差不？眾苦不至增耶？」差摩比丘，語陀娑比丘言：「我病不差不安隱，身諸苦轉增無救，譬如多力士夫，取羸劣人以繩縛頭，兩手急絞極大苦痛，我今苦痛有過於彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何所堪，我今腹痛甚於彼牛。如二力士捉一劣夫，懸著火上燒其兩足，我今兩足熱過於彼。」時陀娑比丘，還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。時諸上座，還遣陀娑比丘，至差摩比丘所，語差摩比丘言：「世尊所說有五受陰，何等為五？色受陰，受想行識受陰，汝差摩，能少觀察此五受陰，非我非我所耶？」時陀娑比丘，受諸上座比丘教已，往語差摩比丘言：「諸上座語汝，世尊說五受陰，汝少能觀察，非我非我所耶？」差摩比丘語陀娑言：「我於彼五受陰，能觀察非我非我所。」陀娑比丘還白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰，能觀察非我非我所。』」諸上座比丘，復遣陀娑比丘，語差摩比丘言：「汝能於五受陰，觀察非我非我所，如漏盡阿羅漢耶？」時陀娑比丘，受諸上座比丘教，往詣差摩比丘所，語差摩比丘言：「比丘能如是，觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶？」差摩比丘，語陀娑比丘言：「我觀五受陰，非我非我所，非漏盡阿羅漢也。」時陀娑比丘，還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我觀五受陰，非我非我所，而非漏盡阿羅漢也。』」時諸上座語陀娑比丘：「汝復還語差摩比丘：『汝言我觀五受陰，非我非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違。』」陀娑比丘，受諸上座比丘教，往詣差摩比丘：「汝言我觀五受陰，非我非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違。」差摩比丘，語陀娑比丘言：「我於五受陰，觀察非我非我所，而非阿羅漢者，我於（第二）我慢我欲（我慢纏）我使（我慢隨眠），未斷未（徧）知未（永）離未吐（盡）。」陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰，觀察非我非我，而非漏盡阿羅漢者，於五受陰，我慢我欲我使，未斷未知未離未吐。』」諸上座復遣陀娑比丘，語差摩比丘...

雜阿含經論卷第八 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　無厭患無欲，無亂問記相，障希奇無因，毀純染俱後。 　　（二信） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「信心善男子，應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住。於受想行識，多修厭離住。信心善男子，即於色多修厭離住；於受想行識，多修厭離住故，於色得厭，於受想行識得厭，厭已離欲解脫，解脫知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「信心善男子，正信非家出家，自念我應隨順法，於色常多修厭住；於受想行識多修厭住。信心善男子，正信非家出家，於色多修厭住，於受想行識，多修厭住已，於色得離，於受想行識得離。我說是等，悉離一切生老病死，憂悲惱苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　有二信者，而非稱當信者所在，何等為二？一，在家信者，信有涅槃，及一切行是無常性，然於諸行不觀過患，不厭離住不知出離，而受用之，二，捨離家法趣於非家，有淨信者，彼於涅槃，不能安住猛利樂欲，不用此欲為所依止，常勤修習所有善法，於現法中不般涅槃；與此相違，應知稱當信者所作。 　　（二阿難） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告尊諸阿難曰：「若信心長者長者子，來問汝言：『於何等法知其生滅？』汝當云何答乎？」阿難白佛：「世尊，若有長者長者子，來問我者我當答言，知色是生滅法，知受想行識是生滅法。世尊，若長者長者子，如是問者，我當如是答。」佛告阿難：「善哉善哉！應如是答，所以者何？色是生滅法，受想行識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受想行識，是生滅法者，名為知識。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家，來問汝言：『阿難，世尊何故，教人修諸梵行？』如是問者云何答乎？」阿難白世尊：「若外道出家來問我言：『阿難，世尊何故，教人修諸梵行』者？我當答言：「為於色修厭離欲滅盡，解脫不生故，世尊教人修諸梵行，為於受想行識，修厭離欲滅盡，解脫不生故，教人修諸梵行。世尊，若有外道出家，作如是問者，我當作如是答。」佛告阿難：「善哉善哉！應如是答所以者何？我實為於色，修厭離欲滅盡，解脫不生故，教人修諸梵行；於...

雜阿含經論卷第七 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　二智并其事，樂等行轉變，請無請說經，涅槃有二種。 　　（竹園） 如是我聞，一時，佛住支提竹園精舍。爾時世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，於何所（依事）而見無常苦（攝異門分，見者謂見，言說為先慧。經部謂自證名見）？」諸比丘白佛言：「世尊為法根，法眼法依，唯願為說。諸比丘聞已，當如說奉行。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，多聞聖弟子，於色見無常苦，於受想行識，見無常苦（見無常苦智，依色等事生）。比丘，色為是常無常耶？」比丘白佛：「無常，世尊。」「無常者是苦耶？」比丘白佛：「是苦，世尊。」「比丘，若無常苦是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我，異我相在不？」比丘白佛：「不也，世尊，受想行識亦復如是（由見無常苦故，得入非我，下悉準知）。是故比丘，所有諸色若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切皆非我，非異我不相在，受想行識亦復如是。多聞聖弟子，如是觀察厭於色，厭於受想行識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（毘耶離） 如是我聞，一時，佛住毘耶離，獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，於何所（依事）見非我，不異我不相在？如是平等正觀，如實知見。」比丘白佛：「世尊為法根，法眼法依，唯願為說；諸比丘聞已，如說奉行。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，多聞聖弟子，於色見非我，不異我不相在，是名如實正觀，受想行識亦復如是（見非我智，依色等事生）。」佛告諸比丘：「色為是常為無常耶？」比丘白佛：「無常，世尊。」復告比丘：「若無常者是苦不？」比丘白佛：「是苦，世尊。」「比丘，若無常苦是變易法，多聞聖弟子，於中寧見有我，異我不相在不？」比丘白佛：「不也，世尊，受想行識亦復如是。」「是故比丘，所有諸色若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切皆非我，不異我不相在，是名如實正觀，受想行識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死，憂悲惱苦純大苦聚。」佛說此經（已），時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（清淨正觀察） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「比丘，於何所（依事）不見我，異我不相在（不見簡異邪智）？」比丘白佛：「世尊為法根，...

雜阿含經論卷第七 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　二智并其事，樂等行轉變，請無請說經，涅槃有二種。 　　（竹園） 如是我聞，一時，佛住支提竹園精舍。爾時世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，於何所（依事）而見無常苦（攝異門分，見者謂見，言說為先慧。經部謂自證名見）？」諸比丘白佛言：「世尊為法根，法眼法依，唯願為說。諸比丘聞已，當如說奉行。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，多聞聖弟子，於色見無常苦，於受想行識，見無常苦（見無常苦智，依色等事生）。比丘，色為是常無常耶？」比丘白佛：「無常，世尊。」「無常者是苦耶？」比丘白佛：「是苦，世尊。」「比丘，若無常苦是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我，異我相在不？」比丘白佛：「不也，世尊，受想行識亦復如是（由見無常苦故，得入非我，下悉準知）。是故比丘，所有諸色若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切皆非我，非異我不相在，受想行識亦復如是。多聞聖弟子，如是觀察厭於色，厭於受想行識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（毘耶離） 如是我聞，一時，佛住毘耶離，獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，於何所（依事）見非我，不異我不相在？如是平等正觀，如實知見。」比丘白佛：「世尊為法根，法眼法依，唯願為說；諸比丘聞已，如說奉行。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，多聞聖弟子，於色見非我，不異我不相在，是名如實正觀，受想行識亦復如是（見非我智，依色等事生）。」佛告諸比丘：「色為是常為無常耶？」比丘白佛：「無常，世尊。」復告比丘：「若無常者是苦不？」比丘白佛：「是苦，世尊。」「比丘，若無常苦是變易法，多聞聖弟子，於中寧見有我，異我不相在不？」比丘白佛：「不也，世尊，受想行識亦復如是。」「是故比丘，所有諸色若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切皆非我，不異我不相在，是名如實正觀，受想行識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死，憂悲惱苦純大苦聚。」佛說此經（已），時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（清淨正觀察） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「比丘，於何所（依事）不見我，異我不相在（不見簡異邪智）？」比丘白佛：「世尊為法根，...

雜阿含經論卷第六無著菩薩造 唐三藏法師玄奘譯　　復次，嗢柁南曰：　　　斷支實顯了，行緣無等教，四種有情眾，道四究竟五。　　（受）如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思（大論十三，常樂空閑勤修觀行），內寂其心（內心安住正奢摩他）。所以者何？比丘常當，修習方便禪思，內寂其心如實觀察（如實覺了）。云何如實觀察？此是色此是色集，此是色滅；此是受想行識，此是識集此是識滅。云何色集，受想行識集？愚癡無聞凡夫，於苦樂不苦不樂受，不如實觀察，此受集受滅，受味受患受離，不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚，從集而生，是名色集，是名受想行識集。云何色滅，受想行識滅？多聞聖弟子，受諸苦樂不苦不樂受，如實觀察受集受滅，受味受患受離，如實觀察故，於受樂著滅；著滅取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死，憂悲惱苦滅；如是純大苦聚，皆悉得滅，是名色滅，受想行識滅，是故比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。比丘禪思住內寂其心，精勤方便如實觀察。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。如觀察（一）如是分別（二），種種分別（三）知（四）廣知（五）種種知（六）親近（七）親近修（八）習（九）入（十）觸（十一）證（十二）十二經，亦如是廣說（生）　如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察，云何如實觀察？如實觀察此色，此色集此色滅；此受想行識，此識集此識滅。云何色集？云何受想行識集？比丘，愚癡無聞凡夫，不如實觀察色集（色滅），色味色患色離，故樂彼色讚歎愛著；於未來世色復生，受想行識亦如是廣說。彼色生，受想行識生已，不解脫於色，不解脫於受想行識，我說彼不解脫，生老病死憂悲惱苦，純大苦聚；是名色集，受想行識集。云何色滅，受想行識滅？多聞聖弟子，如實觀察色集色滅，色味色患色離，如實知；如實知故不樂於色，不歎讚色；不樂著色，亦不生未來色，受想行識亦如是廣說。色不生，受想行識不生故，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死，憂悲惱苦純大苦聚，是名色滅，受想行識滅。是故比丘，常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便如實觀察。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如觀察，如是乃至作證，十二經亦應廣說。（樂）如是我聞，一時佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時...

雜阿含經論卷第五 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　因勝利二智，愚夫分位五，二種見差別，於斯聖教等。 　　（生滅） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，云何為五？色受陰，受想行識受陰。觀此五受陰是生滅法，所謂此色，此色集此色滅；此受想行識，此識集此識滅。云何色集？云何色滅？云何受想行識集？云何受想行識滅？愛喜集是色集，愛喜滅是色滅。觸集是受想行集，觸滅是受想行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。比丘，如是色集色滅，是為色集色滅；如是受想行識集，受想行識滅，是為受想行識集，受想行識滅。」佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（因） 一切行因略有二種，一共，二不共。共因者謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離滋潤（五蘊）自體，為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者，生非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說，宿（世喜）因生已不待餘因，究竟轉故。不共因者，謂順苦樂非苦樂觸，望於受等所有心法。無間滅意及俱生名（受想行），十種色等望六種識，由彼（受及識）雖從先因所生, 剎那剎那，別待餘因方得生起。 （不樂） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？所謂色受陰，受想行識受陰。善哉比丘，不樂於色不讚歎色（厭），不取於色（離欲），不著於色（解脫）。善哉比丘，不樂於受想行識，不讚歎識不取於識，不著於識，所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受想行識，不樂於識不讚歎識，不取於識不著於識，則於識不樂，心得解脫。（上三漸次，下四勝利）。若比丘不樂於色，心得解脫；如是受想行不樂，心得解脫。不滅不生（第一勝利）平等捨住，正念正智（第二勝利），彼比丘如是知，如是見者，前際俱見永盡無餘（第三勝利）。前際俱見永盡無餘已，後際俱見亦永盡無餘。後際俱見永盡無餘已，前後際俱見永盡無餘，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取，無所取者亦無所求，無所求者自覺涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（第四勝利）。」佛說此經，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（勝利） 　　復次，有解脫心，有淨智見諸阿羅漢，有四勝利，當知不與諸外道共，一，於行時恒常住性，二，於住時無相住性，三，往昔因所生諸行，任運歸滅，四，後有行今因斷故，當不復生。為證如...

雜阿含經論卷第四 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次嗢柁南曰： 　　　速通自體智境界，流轉喜足行順流，智斷相思想違糧，師所作等品後廣。 　　（應說） 如是我聞，一時，佛住拘留國，雜色牧牛聚落。爾時佛告諸比丘：「我以知見故得諸漏盡，非不知（同智）見。以何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色此色集此色滅。此受想行識，此識集此識滅.。不修方便，隨順成就而用心求，令我諸漏盡心得解脫，當知彼比丘，終不能得漏盡解脫，所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。譬如伏雞生子眾多，不能隨時蔭鷚消息冷煖，而欲令子以觜，以爪啄卵自生，安隱出殼，所以者何？以彼雞母不能隨時，蔭鷚冷煖長養子故。如是比丘，不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處，所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修念處正勤，如意足根力覺道。若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘，自然漏盡心得解脫，所以者何？以修習故，何所修習？謂修念處正勤，如意足根力覺道。如彼雞善養其子，隨時蔭鷚冷煖得所，正復不欲，子方便自豖卵；然其諸子，自能方便安隱出殼，所以者何？以彼伏雞隨時蔭鷚，冷煖得所故。如是比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘，自然漏盡而得解脫，所以者何？以勤修習故，何所修習？謂修念處正勤，如意足根力覺道。譬如巧師巧師弟子，手持斧柯捉之不已，漸漸微盡手指處現，然彼不覺斧柯微盡，而盡處現。如是比丘，精勤修習隨順成就，...

雜阿含經論卷第三 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次嗢柁南曰： 　　　想行愚相眼勝利，九智無癡與勝進，我見差別三相行，法總等品三後廣。 　　（輸屢那三） 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時尊者舍利弗，在耆闍崛山中，時有長者子名輸屢那，日日遊行到耆闍崛山，詣尊者舍利弗，問訊起居已，卻坐一面語舍利弗言：「若諸沙門婆羅門，於無常色，變易不安隱色，言我勝我等我劣，何故沙門婆羅門，作如是想而不見真實？若沙門婆羅門，於無常變易，不安隱受想行識，而言我勝我等我劣，何故沙門婆羅門，作如是想而不見真實？若沙門婆羅門，於無常色，不安隱色變易，言我勝我等我劣，何所計而不見真實？於無常變易，不安隱受想行識，言我勝我等我劣，何所計而不見真實？」「（舍利弗言）輸屢那，於汝意云何？色為常為無常耶？」答言：「無常。」「輸屢那，若無常為是苦耶？」答言：「是苦。」「輸屢那，若無常苦是變易法，於意云何？聖弟子於中，見色是我異我，相在不？」答言：「不也。」「輸屢那，於意云何？受想行識為常為無常？」答言：「無常。」「若無常是苦耶？」答言：「是苦。」「輸屢那，識若無常苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中，見識是我異我，相在不？」答言：「不也。」「輸屢那，當知色若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切色不是我，不異我不相在，是名如實知。如是受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切識不是我，不異我不相在，是名如實知。輸屢那，是於色受想行識，生厭離欲解脫，解脫知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時舍利弗說是經已，長者子輸屢那，遠塵離垢得法眼淨。時長者子輸屢那，見法得法不由於他。於正法中得無所畏，從座起偏袒右肩，胡跪合掌白舍利弗言：「我今已度，我從今日，歸依佛，歸依法，歸依僧為優婆塞。我從今日已，盡壽命清淨，歸依三寶。」時長者子輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踊躍作禮而去。 　　（想行） 　　於諸行中修無常想，行有五種，謂由無常性，無恒性，非久住性，不可保性，變壞法性故。此中剎那剎那壞故無常；自體繫屬，有限住壽故無恒；外事劫後，決定無住故非久住；壽量未滿容被緣壞，非時而死故不可保；乃至爾所時住，於其中間，不定安樂故變壞法。 　　（愚相） 　　復次愚夫，略有三種愚夫之相，何等為三？謂諸愚夫於一切行，如上所說五無常性，不能思惟；於非...