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中阿含經卷第十六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （七十一）中阿含王相應品，蜱肆經第七（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，尊者鳩摩羅迦葉，遊拘薩羅國，與大比丘眾俱，往詣斯惒提，住彼村北尸攝惒林。爾時斯惒提中，有王名蜱肆，極大豐樂資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足，斯惒提邑泉池草木，一切屬王，從拘薩羅王，波斯匿之所封授。於是斯惒提梵志居士聞：「有沙門名鳩摩羅迦葉，遊拘薩羅國，與大比丘眾俱，來至此斯惒提，住彼村北尸攝惒林。彼沙門鳩摩羅迦葉，有大名稱周聞十方，鳩摩羅迦葉才辯無礙，所說微妙，彼是多聞阿羅訶也。若有見此阿羅訶，恭敬禮事者，快得善利，我等可往見彼沙門，鳩摩羅迦葉。」斯惒提梵志居士，各與等類相隨而行，從斯惒提並共北出，至尸攝惒林。 　　是時蜱肆王在正殿上，遙見斯惒提梵志居士，各與等類相隨而行，從斯惒提並共北出，至尸攝惒林。蜱肆王見已，告侍人曰：「此斯惒提梵志居士，今日何故，各與等類相隨而行，從斯惒提並共北出，至尸攝惒林？」侍人白曰：「天王，彼斯惒提梵志居士聞：『有沙門鳩摩羅迦葉，遊拘薩羅國，與大比丘眾俱，來至此斯惒提，住彼村北尸攝惒林。』天王，『彼沙門鳩摩羅迦葉，有大名稱周聞十方，鳩摩羅迦葉才辯無礙，所說微妙，彼是多聞阿羅訶也。若有見此阿羅訶，恭敬禮事者，快得善利，我等可往見彼沙門，鳩摩羅迦葉。』天王，是故斯惒提梵志居士，各與等類相隨而行，從斯惒提並共北出，至尸攝惒林。」 　　蜱肆王聞已，告侍人曰：「汝往詣彼，斯惒提梵志居士所，而語之曰：『蜱肆王告斯惒提，梵志居士：「諸賢可住，我與汝等共往見彼，沙門鳩摩羅迦葉。汝等愚癡，勿為彼所欺，為有後世有眾生生。我如是見如是說，無有後世無眾生生。」』侍人受教，即往詣彼，斯惒提梵志居士所，而語之曰：「蜱肆王告斯惒提，梵志居士：『諸賢可住，我與汝等共往見彼，沙門鳩摩羅迦葉，汝等愚癡，勿為彼所欺，為有後世有眾生生，我如是見如是說：無有後世，無眾生生。』」斯惒提梵志居士，聞此教已答侍人曰：「輙如來勅。」 　　侍人還啟：「已宣王命，彼斯惒提梵志居士，住待天王，唯願天王宜知是時。」時蜱肆王即勅御者：「汝速嚴駕，我今欲行。」御者受教即速嚴駕，訖還白王：「嚴駕已辦，隨天王意。」時蜱肆王即乘車出，往詣斯惒提，梵志居士所，與共行至尸攝惒林。時蜱肆王遙見尊者，鳩摩羅迦葉，在樹林間，即下車步進，往詣尊者鳩摩羅迦葉，共相問訊卻坐一面，問...

中阿含經卷第十五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （六十九）中阿含王相應品，三十喻經第五（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園，與大比丘眾俱，共受夏坐。爾時世尊於十五日，說從解脫時，在比丘眾前敷座而坐。世尊坐已便入定意，觀諸比丘心，於是世尊見比丘眾，靜坐默然極默然，無有睡眠除陰蓋故。比丘眾坐甚深極甚深，息極息妙極妙。 　　是時尊者舍梨子，亦在眾中，於是世尊告曰：「舍梨子，比丘眾靜坐，默然極默然，無有睡眠除陰蓋故。比丘眾坐，甚深極甚深，息極息妙極妙，舍梨子，誰能敬重奉事比丘眾者？」於是尊者舍梨子，即從坐起，偏袒右肩叉手向佛，白曰：「世尊，如是比丘眾，靜坐默然極默然，無有睡眠除陰蓋故。比丘眾坐，甚深極甚深，息極息妙極妙。世尊，無能敬重奉事比丘眾者，唯有世尊能敬重眾事法，及比丘眾，戒不放逸布施及定，唯有世尊能敬重奉事。」 　　世尊告曰：「舍梨子，如是如是，無能敬重奉事比丘眾者，唯有世尊能敬重奉事，法及比丘眾，戒不放逸布施及定，唯有世尊能敬重奉事。舍梨子，猶如王及大臣，有種種嚴飾具，繒綵錦罽指環臂釧，肘瓔咽鉗生色珠鬘。舍梨子，如是比丘比丘尼，以戒德為嚴飾具。舍梨子，若比丘比丘尼，成就戒德為嚴飾具者，便能捨惡修習於善。舍梨子，猶如王及大臣，有五儀式，劍蓋天冠珠柄之拂，及嚴飾屣，守衛其身令得安隱。舍梨子，如是比丘比丘尼，以持禁戒為衛梵行，舍梨子，若比丘比丘尼，成就禁戒為衛梵行者，便能捨惡修習於善。 　　舍梨子，猶如王及大臣，有守閤人。舍梨子，如是比丘比丘尼，以護六根為守閤人。舍梨子，若比丘比丘尼，成就護六根為守閤人者，便能捨惡修習於善。舍梨子，猶如王及大臣，有守門將，聰明智慧分別曉了，舍梨子，如是比丘比丘尼，以正念為守門將。舍梨子，若比丘比丘尼，成就正念為守門將者，便能捨惡修習於善。 　　舍梨子，猶如王及大臣，有好浴池清泉平滿，舍梨子，如是比丘比丘尼，以自心為浴池泉。舍梨子，若比丘比丘尼，成就自心為浴池泉者，便能捨惡修習於善。舍梨子，猶如王及大臣，有沐浴人常使洗浴。舍梨子，如是比丘比丘尼，以善知識為沐浴人。舍梨子，若比丘比丘尼，成就善知識，為沐浴人者，便能捨惡修習於善。 　　舍梨子，猶如王及大臣，有塗身香木蜜沈水，栴檀蘇合雞舌都梁。舍梨子，如是比丘比丘尼，以戒德為塗香。舍梨子，若比丘比丘尼，成就戒德為塗香者，便能捨惡修習於善。舍梨子，猶如王及大臣有...

中阿含經卷第十四 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （六十七）中阿含王相應品，大天奈林經第三（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊鞞陀提國，與大比丘眾俱，往至彌薩羅，住大天奈林中。爾時世尊行道中路，欣然而笑，尊者阿難見世尊笑，叉手向佛白曰：「世尊，何因緣笑？諸如來，無所著，等正覺，若無因緣終不妄笑，願聞其意。」 　　彼時世尊告曰：「阿難，在昔異時，此彌薩羅奈林之中，於彼有王名曰大天，為轉輪王聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶，得人四種如意之德。阿難，彼大天王成就七寶，為何謂耶？謂輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是謂為七。 　　阿難，彼大天王，云何名為成就輪寶？阿難，時大天王於月十五日，說從解脫時，沐浴澡洗昇正殿上，有天輪寶從東方來，輪有千輻一切具足，清淨自然非人所造，色如火煉光明昱爍。大天王見已，歡喜踊躍心自念言：『生賢輪寶生妙輪寶，我亦曾從古人聞之，若頂生剎利王，於月十五日說從解脫時，沐浴澡洗昇正殿上，有天輪寶從東方來，輪有千輻一切具足，清淨自然非人所造，色如火煉光明昱爍，彼必當作轉輪王也，我將無作轉輪王耶？ 　　阿難，昔大天王，將欲自試天輪寶時，集四種軍，象軍馬軍車軍步軍，集四種軍已，詣大輪寶所，以左手撫輪右手轉之，而作是語：『隨天輪寶，隨天輪寶之所轉去。』阿難，彼天輪寶轉已即去，向於東方，時大天王亦自隨後，及四種軍；若天輪寶有所住處，時大天王即彼止宿，及四種軍。於是東方諸小國王，彼皆來詣大天王所，白曰：『天王善來，天王，此諸國土極大豐樂，多有人民盡屬天王，唯願天王以法教之，我等亦當輔佐天王。』於是大王告諸小王曰：『卿等各各自領境界，皆當以法莫以非法，無令國中有諸惡業，非梵行人。』 　　阿難，彼天輪寶過東方去，度東大海迴至南方，西方北方。阿難，隨天輪寶周迴轉去，時大天王亦自隨後，及四種軍；若天輪寶有所住處，時大天王即彼止宿，及四種軍。於是北方諸小國王，彼皆來詣大天王所，白曰：『天王善來，天王，此諸國土極大豐樂，多有人民盡屬天王，唯願天王以法教之，我等亦當輔佐天王。』於是大天王告諸小王曰：『卿等各各自領境界，皆當以法莫以非法，無令國中有諸惡業，非梵行人。』阿難，彼天輪寶過北方去，度北大海，即時速至本王城，彼大天王坐正殿上，斷理財物，時天輪寶住於虛空，是謂大天王，成就如是天輪之寶。 　　阿難，彼大天王，云何名為成就象寶？阿難，時大天王...

中阿含經卷第十三 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　中阿含王相應品第一（有七經）第二日誦名小土城（有四品半合有五十二經） 　　烏鳥喻，說本，天奈林，善見，三十喻，轉輪，蜱肆最在後。 （六十五）中阿含王相應品，烏鳥喻經第一 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園。爾時世尊告諸比丘：「昔轉輪王欲試珠寶時，便集四種軍，象軍馬軍車軍步軍，集四種軍已，於夜闇中豎立高幢，安珠置上出至園觀，珠之光耀照四種軍，明之所及方半由延。彼時有一梵志而作是念：『我寧可往見轉輪聖王，及四種軍觀琉璃珠。』爾時梵志復作是念：『且置見轉輪王及四種軍，觀琉璃珠，我寧可往至彼林間。』於是梵志便往詣林，到已入中至一樹下，坐已未久有一獺獸來，梵志見已而問之曰：『善來獺獸，汝從何來？為欲何去？』答曰：『梵志，此池本時清泉盈溢，饒藕多華魚龜滿中，我昔所依而今枯熇。梵志，當知我欲捨去，入彼大河，我今欲去唯畏於人。』時彼獺獸，與此梵志共論是已，便捨而去，梵志故坐。 　　復有究暮鳥來，梵志見已而問之曰：『善來究暮鳥，汝從何來？為欲何去？』答曰：『梵志，此池本時清泉盈溢，饒藕多華魚龜滿中，我昔所依而今枯熇。梵志，當知我欲捨去，依彼死牛聚處栖宿，或依死驢或依死人，聚處栖宿，我今欲去唯畏於人。』彼究暮鳥，與此梵志共論是已，便捨而去，梵志故坐。復有鷲鳥來，梵志見已而問之曰：『善來鷲鳥，汝從何來？為欲何去？』答曰：『梵志，我從大墓復至大墓，殺害而來，我今欲食死象之肉，死馬死牛死人之肉，我今欲去唯畏於人。』時彼鷲鳥，與此梵志共論是已，便捨而去，梵志故坐。復有食吐鳥來，梵志見已而問之曰：『善來食吐鳥，汝從何來？為欲何去？』答曰：『梵志，汝見向者鷲鳥去耶？我食彼吐，我今欲去唯畏於人。』彼食吐鳥，與此梵志共論是已，便捨而去，梵志故坐。 　　復有犲獸來，梵志見已而問之曰：『善來犲獸，汝從何來？為欲何去？』答曰：『梵志，我從深澗至深澗，從榛莽至榛莽，從僻靜至僻靜處來。我今欲食死象肉，死馬死牛死人之肉，我今欲去唯畏於人。』時彼犲獸，與此梵志共論是已，便捨而去，梵志故坐。復有烏鳥來，梵志見已而問之曰：『善來烏鳥，汝從何來？為欲何去？』答曰：『梵志，汝強額癡狂，何為問我：「汝從何來？為欲何去？」』彼時烏鳥面訶梵志已，便捨而去，梵志故坐。復有狌狌獸來，梵志見已而問之曰：「善來狌狌獸，汝從何來？為欲何去？」答曰：『梵志，我從園至園，從...

中阿含經卷第十二 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （六十三）中阿含王相應品，鞞婆陵耆經第六（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊拘薩羅國。爾時世尊，與大比丘眾俱，行道中路欣然而笑，尊者阿難見世尊笑，叉手向佛白曰：「世尊，何因緣笑？諸佛如來，無所著，等正覺，若無因緣終不妄笑，願聞其意。」彼時世尊告曰：「阿難，此處所中，迦葉如來，無所著，等正覺在此處坐，為弟子說法。」 　　於是尊者阿難，即在彼處速疾敷座，叉手向佛白曰：「世尊，唯願世尊亦坐此處，為弟子說法，如是此處為二如來，無所著，等正覺所行。」爾時世尊，便於彼處坐，阿難所敷之座，坐已告曰：「阿難，此處所中，迦葉如來，無所著，等正覺有講堂，迦葉如來，無所著，等正覺於中坐已，為弟子說法。阿難，此處所中昔有村邑，名鞞婆陵耆，極大豐樂多有人民。阿難，鞞婆陵耆村邑之中，有梵志大長者，名曰無恚，極大富樂資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足。阿難，梵志大長者無恚有子，名優多羅摩納，為父母所擧，受生清淨，乃至七世父母，不絕種族，生生無惡博聞總持，誦過四典經，深達因緣，正文戲五句說。阿難，優多羅童子有善朋友，名難提婆羅陶師，常為優多羅童子，之所愛念，喜見無厭。 　　阿難，難提婆羅陶師，歸佛歸法歸比丘眾，不疑三尊，不惑苦習滅道，得信持戒博聞惠施，成就智慧。離殺斷殺棄捨刀杖，有慚有愧有慈悲心，饒益一切乃至輥蟲，彼於殺生淨除其心。阿難，難提婆羅陶師，離不與取斷不與取，與之乃取樂於與取，常好布施，歡喜無悋不望其報，彼於不與淨除其心。阿難，難提婆羅陶師，離非梵行斷非梵行，勤修梵行精勤妙行，清淨無穢離欲斷婬，彼於非梵行淨除其心。 　　阿難，難提波羅陶師，離妄言斷妄言，真諦言；樂真諦，住真諦不移動，一切可信不欺世間，彼於妄言淨除其心。阿難，難提波羅陶師，離兩舌斷兩舌，行不兩舌不破壞他；不聞此語彼，欲破壞此；不聞彼語此，欲破壞彼；離者欲合合者歡喜；不作群黨不樂群黨，不稱群黨，彼於兩舌淨除其心。阿難，難提波羅陶師，離麤言斷麤言。若有所言辭氣麤獷，惡聲逆耳眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱令不得定，斷如是言。若有所說清和柔潤，順耳人心可喜可愛，使他安樂言聲具了，不使人畏令他得定，說如是言，彼於麤言淨除其心。阿難，難提婆羅陶師，離綺語斷綺語，時說真說法說義說，止息說樂止息說，事順時得宜，善教善訶，彼於綺語淨除其心。 　　阿難，難提波羅陶師，離治生斷治生...

中阿含經卷第十一 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　中阿含王相應品第六（有七經，王相應品本有十四經，分後七經屬第二誦）初一日誦 　　七寶，相，四洲，牛糞，摩竭王，鞞婆麗陵耆，天使最在後。 （五十八）中阿含王相應品，七寶經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若轉輪王出於世時，當知便有七寶出世，云何為七？輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵寶，是為七。若轉輪王出於世時，當知有此七寶出世，如是如來，無所著，等正覺出於世時，當知亦有七覺支寶，出於世間。云何為七？念覺支寶，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，息覺支，定覺支，捨覺支寶，是謂為七。如來，無所著，等正覺出於世間，當知有此七覺支，出於世間。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七寶經第一竟 （五十九）中阿含王相應品，三十二相經第二（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊於中食後，集坐講堂共論此事：「諸賢，甚奇甚特，大人成就三十二相，必有二處真諦不虛，若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶馬寶象寶殊寶，女寶居士寶主兵寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾，彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣至信捨家，無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。」 　　爾時世尊在於燕坐，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後，集坐講堂共論此事：「諸賢，甚奇甚特，大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵寶臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾。彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮著袈裟衣，至信出家無家覺道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。」 　　世尊聞已，則於晡時從燕坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐問諸比丘：「汝等今日共論何事，集坐講堂？」時諸比丘白曰：「世尊，我等今日集坐講堂，共論此事：『諸賢甚奇甚特，大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛...

（五十三）中阿含習相應品，食經第十二（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知所因有愛。有愛者則有食，非無食。」「何謂有愛食？」答曰：「無明為食；無明亦有食，非無食。」「何謂無明食？」答曰：「五蓋為食，五蓋亦有食，非無食。」「何謂五蓋食？」答曰：「三惡行為食；三惡行亦有食，非無食。」「何謂三惡行食？」答曰：「不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。」「何謂不護諸根食？」答曰：「不正念不正智為食。不正念不正智亦有食，非無食。」「何謂不正念，不正智食？」答曰：「不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。」「何謂不正思惟食？」答曰：「不信為食。不信亦有食，非無食。」「何謂不信食？」答曰：「聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。」「何謂聞惡法食？」答曰：「親近惡知識食。親近惡知識亦有食，非無食。」「何謂親近惡知識食？」答曰：「惡人為食。大海亦有食，非無食。」 　　「何謂大海食？」答曰：「雨為食。有時大雨大雨已，則山巖溪澗平澤水滿，山巖溪澗平澤水滿已，則小川滿，小川滿已則大川滿，大川滿已則小河滿，小河滿已則大河滿，大河滿已則大海滿。如是彼大海，展轉成滿。 　　如是具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念不正智。具不正念不正智已，便俱不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已便具無明。具無明已便具有愛，如是此有愛展轉具成。明解脫亦有食，非無食。」 「何謂明解脫食？」答曰：「七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。」「何謂七覺支食？」答曰：「四念處為食。四念處亦有食，非無食。」「何謂四念處食？」答曰：「三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。」「何謂三妙行食？」「護諸根為食，護諸根亦有食，非無食。」「何謂護諸根食？」答曰：「正念正智為食。正念正智亦有食，非無食。」「何謂正念正智食？」答曰：「正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。」「何謂正思惟食？」答曰：「信為食，信亦有食非無食。」「何謂信食？」答曰：「聞善法為食，聞善法亦有食，非無食。」「何謂聞善法食？」答曰：「親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。」「何謂親近善知識食？」答曰：「善人為食。大海亦有食，非無食。」 　　「何謂大海食？」答曰：「雨為食，...

中阿含經卷第九 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （三十六）未曾有法品，地動經第五（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊金剛國，城名曰地。爾時彼地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星生出，屋舍牆壁皆崩壞盡，於是尊者阿難，見地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。尊者阿難見已恐怖，舉身毛豎，往詣佛所，稽首作禮卻住一面白曰：「世尊，今地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」 　　於是世尊，語尊者阿難曰：「如是阿難，今地大動，如是阿難，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」尊者阿難白曰：「世尊，有幾因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」世尊答曰：「阿難，有三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。云何為三？阿難，此地止水上，水止風上，風依於空。阿難，有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動，是謂第一因緣，令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁崩壞盡。 　　復次阿難，比丘有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲隨其意，擾復擾震復震。護比丘天亦復如是，有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想。彼因是故，此地隨所欲隨其意，擾復擾震彼震，是謂第二因緣，令地大動。地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。 　　復次阿難，若如來不久過三月已，當般涅槃，由是之故令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡，是謂第三因緣，令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」於是尊者阿難，聞是語已悲泣涕零，叉手向佛白曰：「世尊，甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法，所以者何？謂如來不久，過三月已當般涅槃，是時令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」 　　世尊語尊者阿難曰：「如是阿難，如是阿難，甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？謂如來不久，過三月已當般涅槃，是時令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。復次阿難，我往詣無量百千剎利眾，共坐談論令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我意聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。　若彼問義...

中阿含經卷第八 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　未曾有法品第四（有十經）初一日誦 　　未曾有，侍者，薄拘，阿修羅，地動及瞻波，郁伽，手各二。 （三十二）中阿含未曾有法品，未曾有法經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難，則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足卻坐住一面，白曰：「世尊，我聞世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行。若世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天。若世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天。世尊後生，以三事勝於前生，兜瑟多天者：天壽天色天譽。以此故，諸兜瑟哆大歡喜踊躍，歎此天子甚奇甚特，有大如意足，有大威德，有大福祐有大威神。所以者何？彼後來生，以三事勝於前生，兜瑟哆天者：天壽天色天譽。若世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天。世尊後生以三事，勝於前生，兜瑟哆天者：天壽天色天譽。以此故，諸兜瑟哆天歡喜踊躍，歎此天子甚奇甚特，有大如意足有大威德，有大福祐有大威神，所以者何？彼後來生以三事，勝於前生，兜瑟哆天者：天壽天色天譽者，我受持是世尊未曾有法。 　　我聞世尊在兜瑟哆天，於彼命終知入母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，無有障礙。謂此日月，有如意足有大威德，有大福祐有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光各各生知：『有奇特眾生生，有奇特眾生生。』若世尊在兜瑟哆天，於彼命終知入母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，無有障礙。謂此日月，有大如意足，有大威德，有大福祐有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊知住母胎，依倚右脇。若世尊知住母胎，依倚右脇者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊，舒體住母胎，若世尊舒體住母胎者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊，覆藏住母胎，不為血所污，亦不為精，及諸不淨所污。若世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不為精，及諸不淨所污者，我受持是世尊未曾有法。 　　我聞世尊知出母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，無有障蔽。謂此日月，有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光...

中阿含經卷第六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （二十六）舍梨子相應品，瞿尼師經第六（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。爾時，瞿尼師比丘，亦遊王舍城，在無事室調笑憍慠，躁擾喜忘心如獼猴。瞿尼師比丘，為少緣故至王舍城，是時尊者舍梨子，與比丘眾俱，中食已後，因小事故集在講堂。瞿尼師比丘於王舍城，所作已訖往詣講堂。 　　尊者舍梨子，遙見瞿尼師來已，因瞿尼師告諸比丘：「諸賢，無事比丘行於無事，當學敬重而隨順觀。諸賢，若無事比丘行於無事，多不敬重，不隨順觀者，則致比丘訶，數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事行於無事，多不敬重不隨順觀。』若至眾中，亦致比丘訶，數詰責；是故諸賢，無事比丘行於無事，當學敬重令隨順觀。 　　諸賢，無事比丘行於無事，當學不調笑而不躁擾，諸賢，若無事比丘行於無事，多行調戲而躁擾者，則致比丘訶，數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事行於無事，多行調笑及於躁擾。』若至眾中，亦致比丘訶，數詰責。是故諸賢，無事比丘行於無事，當學不調笑令不躁擾。 　　諸賢，無事比丘行於無事，當學不畜生論，諸賢，若無事比丘行於無事，多畜生論者，則致比丘訶，數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事行於無事，多畜生論。』若至眾中，亦致比丘訶，數詰責；是故諸賢，無事比丘行於無事，當學不憍慠及少言說。 　　諸賢，無事比丘行於無事，當學護諸根；諸賢，若無事比丘行於無事，多不護諸根者，則致比丘訶，數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事行於無事，多不護諸根。』若至眾中，亦致比丘訶，數詰責。是故諸賢，無事比丘行於無事，當學護諸根。 　　諸賢，無事比丘行於無事，當學食知止足。諸賢，若無事比丘行於無事，貪餘多食不知足者，則致比丘訶，數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事行於無事，貪餘多食不知止足。』若至眾中，亦致比丘訶，數詰責；是故諸賢，無事比丘行於無事，當學食知止足。 　　諸賢，無事比丘行於無事，當學精進而不懈怠；諸賢，若無事比丘行於無事，多不精進而懈怠者，則致比丘訶，數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事行於無事，多不精進而反懈怠。』若至眾中，亦致比丘訶，數詰責。是故諸賢，無事比丘行於無事，當學精進而不懈怠。 　　諸賢，無事比丘行於無事，當學正念及正智也。諸賢，若無事比丘行於無事，多無正念無正智者...