增壹阿含經卷第二十四

增壹阿含經卷第二十四 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 善聚品第三十二 二七六（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說善聚，汝等善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名為善聚？所謂五根是也。云何為五？所謂信根，精進根，念根，定根，慧根，是謂比丘，有此五根。若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道。轉進其行成斯陀含，而來此世盡其苦際。轉進其道成阿那含，不復來此世，即復取般涅槃，轉進其行，有漏盡成無漏，心解脫智慧解脫，自身作證而自遊戲；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。 　　言善聚者，即五根是也，所以然者，此最大聚眾聚中妙，若不行此法者，則不成須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，及如來，至真，等正覺也。若得此五根者，便有四果三乘之道。言善聚者，此五根為上。是故諸比丘，當求方便行此五根，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二七七（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說不善之聚，汝等當善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」爾時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名為不善聚？所謂五蓋，云何為五？貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，調戲蓋，疑蓋，是謂名為五蓋，欲知不善聚者，此名為五蓋，所以然者，比丘當知，若有此五蓋，便有地獄餓鬼地獄之分，諸不善法皆由此起。是故諸比丘，當求方便滅貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，調戲蓋，疑蓋，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二七八（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「承事禮佛有五事功德，云何為五？一者，端正，二者，好聲，三者，多財饒寶，四者，生長者家，五者，身壞命終，生善處天上，所以然者，如來無與等也，如來有信有戒有聞有慧，有善色成就，是故成就五功德。 　　復以何因緣，禮佛而得端正？以見佛形像，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號，南無如來，至真，等正覺，以此因緣得好聲。復以何因緣多財寶？緣彼見如來而作大施，散華然燈，及餘所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。復以何因緣，身壞命終生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生以五事因緣，禮如來者，便生善處天上，是謂比丘，有此五因緣禮佛功德，是故諸比丘，若有善男子善女人，欲禮佛者，當求方便成此五功德。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二七九（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「猶如屋舍有兩門相對，有人在中住，復有人在上住，觀其下出入行來，皆悉知見，我亦如是，以天眼觀眾生之類，生者終者善趣惡趣，善色惡色若好若壞，隨行所種皆悉知之。若復有眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，行等見法與等見相應，身壞命終生善處天上，是謂名眾生行善。若復有眾生，行此善法不造惡行，身壞命終來生人中。若復有眾生，身口意行惡造不善行，命終之後生餓鬼中。或復有眾生，身口意行惡，誹謗賢聖與邪見相應，命終之後生畜生中。或復有眾生，身口意行惡，造不善行誹謗賢聖，命終之後生地獄中。 　　是時獄卒將此罪人，示閻羅王並作是說：『大王，當知此人前世，身意行惡，作諸惡行已，生此地獄中。大王，當觀此人以何罪治？』是時閻羅王，漸與彼人私問其罪，告彼人曰：『云何男子，汝本前世為人身時，不見人有生者，得作人身，處胎之時極為困厄，痛實難處，及其長大，將養乳哺沐浴身體耶？』是時罪人報曰：『實見大王。』閻羅王曰：『云何男子，汝自不知，生法之要行耶？身口意法修諸善趣。』罪人報曰：『如是大王，如大王教，但為愚惑不別善行。』閻羅王曰：『如卿所說其事不異，亦復知卿，不作身口意行，但為今日，當究汝放逸罪行。非父母為，亦非國王大臣之為也，本自作罪今自受報。』是時閻羅王先問其罪，約勅治之。 　　次復第二天問彼人曰：『汝本為人時，不見老人形體極劣，行步枯竭衣裳垢坌，進止戰掉氣息呻吟，無復少壯之心。』是時罪人報曰：『如是大王，我已見之。』閻羅王報曰：『汝當自知，我今亦有此形老之法，為老所厭，當修其善行。』罪人報曰：『如是大王，爾時實不信之。』閻羅王報曰：『我實知之，汝不作身口意行，今當治汝罪，使後不犯。汝所作惡非父母為，亦非國王大臣人民所造，汝今自造其罪，當自受報。』是時閻羅王，以此第二天使約勅已。 　　復以第三天使，告彼人曰：『汝前身作人時，不見有病人乎？臥在在屎尿之上，不能自起居。』罪人報曰：『如是大王，我實見之。』閻羅王曰：『云何男子，汝不自知，我亦當有此病，不免此患？』罪人報曰：『實爾大王，我實不見之。』閻羅王曰：『我亦知之愚惑不解，我今當處汝罪，使後不犯；此之罪行，非父非母為，亦非國王大臣之所造作。』是時閻羅王，以此教勅已。復以第四天使告彼人曰：『云何男子，身如枯木，風去火歇而無情想，五親圍遶而號哭？』罪人報曰：『如是大王，我已見之。』閻羅王曰：『汝何故不作是念：『我亦當不免此死？』罪人報曰：『實爾大王，我實不覺。』閻羅王曰：『我亦信汝不覺此法，今當治汝使後不犯，此不善之罪，非父非母為，亦非國王大臣人民所造，汝本自作今自受罪。』 　　是時閻羅王，復以第五天使，告彼人曰：『汝本為人時，不見有賊穿牆破舍，取他財寶或以火燒，或道路隱藏，設當為國王所擒得者，或截手足或取殺之，或閉著牢獄，或反縛詣市，或使負沙石，或取倒懸或攢箭射，或以融銅而灌其身，或以火炙，或剝其皮還使食之，或開其腹以草著之，或以湯中煮之，或以刀斫輪轢其頭，或以腳蹈殺，或著標頭乃至於死？』罪人報曰：『我實見之。』閻羅王曰：『汝何故私盜他物？情知有事何為犯之？』『如是大王，我實愚惑。』閻羅王曰：『我亦信汝所言，今當治汝罪使後不犯，此之罪者非父母為，亦非國王大臣人民所為，自作其罪還自受報。』 　　是時閻羅王以問罪已，便勅獄卒：『速將此人往著獄中。』是時獄卒受王教令，將此罪人往著獄中，地獄左側極為火然，鐵城鐵廓地亦鐵作，有四城門極為臭處，如似屎尿所見染污，刀山劍樹圍遶四面，復以鐵疏籠而覆其上。」爾時世尊便說此偈： 　　四壁四城門，廣長實為牢，鐵籠之所覆，求出無有期， 　　彼時鐵地上，火然極為熾，壁方百由旬，洞然一種色， 　　中央有四柱，覩之實恐畏，及其劍樹上，鐵雋烏所止， 　　臭處實難居，覩之衣毛豎，種種之畏器，鬲子有十六。 　　「比丘，當知是時獄卒，以若干苦痛豉打此人，若彼罪人擧腳著獄中時，血肉斯盡唯有骨在。是時獄卒將此罪人，復以利釜斫其形體，苦痛難計求死不得。要當罪滅之後，爾乃得脫。彼於人間所作罪業，要使除盡後乃得出。是時彼獄卒將此罪人，緣刀劍樹或上或下，是時罪人以在樹上，便為此鐵雋烏所食，或啄其頭取腦食之，或取手腳打骨取髓。然罪未畢，若罪畢者然後乃出。是時獄卒取彼罪人，使抱熱銅柱坐，前世時喜婬泆故，故致此罪，為罪所追終不得脫。是時獄卒從腳跟拔筋，乃至項中而前挽之，或使車戴，或進或退不得自在，其中受苦不可稱計，要當使罪滅，然後乃出。是時獄卒取彼罪人，著火山上驅使上下，是時極為爛盡，然後乃出。是時罪人由此因緣，求死不得，要當使罪除盡，然後乃出。是時獄卒復取罪人，拔其舌擲著背後，於中受苦不可稱計，求死不得。是時獄卒，復取罪人著刀山上，或斷其腳或斷其頭，或斷其手，要當使罪滅，然後乃出。是時獄卒，復以熱大鐵葉，覆其罪人身，如生時著衣，當時苦痛毒為難處，皆由貪欲之故，故致斯罪。是時獄卒復使罪人，五種作役驅令偃臥，取其鐵釘釘其手足，復以一釘而釘其心，於中受斯苦痛，實不可言，要當使罪滅，然後乃出。是時獄卒復取罪人，顛倒其身擧著鑊中。時身至下皆悉爛盡，若還至上亦復爛盡，若至四邊亦復爛盡，酸楚毒痛不可稱計。現亦爛不現亦爛，猶如大釜而煮小豆，或上或下。今此罪人亦復如是，現亦爛不現亦爛，於中受苦不可稱計，要當受罪畢，然後乃出。 　　比丘當知，或復有時彼地獄中，經歷數年東門乃開，是時罪人復往趣門，門自然閉。是時彼人皆悉倒地，於中受苦不可具稱。或時各各自稱怨責：『我由汝等，不得出門。』爾時世尊便說此偈： 　　愚者常喜悅，亦如光音天，智者常懷憂，如似獄中囚。 　　是時大地獄中，經歷百千萬歲，北門復開。是時罪人復向北門，門便復閉，要當使罪滅，然後乃出。是時彼罪人，復經數百萬歲，乃復得出，人中所作罪，要當使畢。是時獄卒復取罪人，以鐵斧斫罪人身，經爾許之罪，使令更之。要當使罪苦畢盡，然後乃出。比丘當知，或復有時，彼東門復更一開，是時彼眾生復詣東門，門復自閉而不得出。設復得出，外復有大山而往趣之，彼入山中為兩山所壓，猶如壓麻油，於中受苦不可稱計。要當苦盡然後乃出。爾時彼罪人轉得前進，復值熱灰地獄，縱廣數千萬由旬，於中受苦不可稱計，要當畢其罪原，然後乃出。轉復前進，次有刀剌地獄，是時罪人，復入此刀剌地獄中，便有大風起，壞此罪人身體筋骨，於中受苦不可稱計，要當罪滅然後乃出。 　　次復有大熱灰地獄，是時罪人，復入此大熱灰地獄中，形體融爛受苦無量，要當使罪滅，然後乃出。是時罪人，雖得出此熱灰地獄，復值刀劍地獄，縱廣數千萬里。是時罪人，入此刀劍地獄中，於中受苦不可稱計，要當使罪滅，然後乃出。次復有沸屎地獄，中有細虫，入骨徹髓食此罪人，雖得出此地獄，前值獄卒。是時獄卒問罪人曰：『卿等欲何所至？為從何來？』罪人報曰：『我等不知所從來處，亦復不知當何所至，但我等今日極為飢困，意欲須食。』獄卒報曰：『我等當相供給。』是時獄卒取罪人仰臥，取大熱鐵丸，使罪人吞之，然罪人受苦不可稱計。是時熱鐵丸從口下過，腸胃爛盡受苦難量；要當使罪滅，然後乃出。然彼罪人，不堪受此苦痛，還復入熱屎地獄，刀劍地獄，大熱灰地獄，還來經爾許地獄。是時彼眾生不堪受苦，還迴頭至熱屎地獄中，是時獄卒語彼眾生曰：『卿等欲何所至？為從何來？』罪人報曰：『我等不能自知，為從何所來？今復不知當何所至？』獄卒問曰：『今須何物？』罪人報曰：『我等極渴，欲須水飲。』是時獄卒取罪人仰臥，融銅灌口使令下過，於中受罪不可具計。要當使罪滅，然後乃出。是時彼人不堪受此苦，還入沸屎地獄，劍樹地獄，熱灰地獄，還入大地獄中。 　　比丘當知，爾時罪人苦痛，難可稱量，設使罪人眼見色者，心不愛樂；設復聞聲嗅香知味，身更細滑意知法，皆起瞋恚，所以然者，由本不作善行之報，恒作惡業故致斯罪。是時閻羅王，勅彼罪人曰：『卿等不得善利，昔在人中受人中福，身口意行不與相應，亦不惠施仁愛利人等利，以是之故今受此苦。此之惡行非父母為，亦非國土大臣之所為也。諸有眾生身口意清淨，無有沾污，如似光音天。諸有眾生作諸惡行，如似地獄中。卿等身口意不淨，故致斯罪。』比丘當知，閻羅王便作是說：『我當何日脫此苦難，於人中生？已得人身便得出家，剃除鬚髮著三法衣，出家學道？』閻羅王尚作是念，何況汝等今得人身，得作沙門，是故諸比丘，常當念行身口意行，無令有缺，當滅五結修行五根。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二八○（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。是時世尊七月十五日，於露地敷座，比丘僧前後圍遶，佛告阿難曰：「汝今於露地速擊揵椎，所以然者，今七月十五日，是受歲之日。」是時，尊者阿難右膝著地，長跪叉手便說此偈： 　　淨眼無與等，無事而不練，智慧無染著，何等名受歲？ 　　爾時世尊，復以偈報阿難曰： 　　受歲三業淨，身口意所作，兩兩比丘對，自陳所作短。 　　還自稱名字，今日眾受歲，我亦淨意受，唯願原其過。 　　爾時阿難，復以偈問其義曰： 　　過去恒沙佛，辟支及聲聞，盡是諸佛法，獨是釋迦文？ 　　爾時，佛復以偈報阿難曰： 　　恒沙過去佛，弟子清淨心，皆是諸佛法，非今釋迦文， 　　辟支無此法，無歲無弟子，獨逝無伴侶，不與他說法， 　　當來佛世尊，恒沙不可計，彼亦受此歲，如今瞿曇法。 　　是時，尊者阿難聞此語已，歡喜踊躍不能自勝，即昇講堂，手執揵椎並作是說：「我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。」爾時復說此偈： 　　降伏魔力怨，除結無有餘，露地擊揵椎，比丘聞當集， 　　諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙響音，盡當雲集此。 　　爾時，尊者阿難已擊揵椎，至世尊所頭面禮足，在一面立白世尊言：「今正是時，唯願世尊何所勅使？」是時世尊告阿難曰：「汝隨次坐，如來自當知時。」是時，世尊坐于草座，告諸比丘：「汝等盡當坐于草座。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」時諸比丘各坐草座，是時世尊，默然觀諸比丘已，便勅諸比丘：「我今欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意？」如來說此語已，諸比丘默然不對，是時復再告諸比丘：「我今欲受歲，然我無過於眾人乎？」是時，尊者舍利弗即從座起，長跪叉手白世尊言：「諸比丘眾觀察如來，無身口意過，所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃，無救者為作救護，盲者作眼目，為病者作大醫王，三界獨尊無能及者，最尊最上。未起道意者使發道意，眾人未寤與令寤之，未聞法者使令聞之，為迷者作徑路，恒以正法。以此事緣，如來無咎於眾人，亦無身口意過。」 　　是時，舍利佛白世尊言：「我今向如來自陳，然無咎於如來，及比丘僧乎？」世尊告曰：「汝今舍利弗，都無身口意所作非行，所以者何？汝今智慧無能及者，種種智慧無量智慧，無邊之智無與等智，疾智捷智甚深之智，平等之智。少欲知足樂靜之處，多諸方便念不錯亂，總持三昧根原具足，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，解脫見慧成就。勇悍能忍所說無惡，不為非法心　性庠序，不行卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位轉於法輪。舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天世人及龍鬼，魔若魔天本所不轉，汝今所說常如法義，未曾違理。」 　　是時，舍利弗白佛言：「此五百比丘盡當受歲，此五百人，盡無咎於如來乎？」世尊告曰：「亦不責此五百比丘，身口意行，所以然者，此舍利弗大眾之中，極為清淨無有瑕穢。今此中最小下坐，得須陀洹道，必當上及不退轉法，以是之故，我不怨責此眾。」 　　爾時，多耆奢在此眾中，即從坐起，前至世尊所，頭面禮足白世尊言：「我今堪任欲有所論。」世尊告曰：「欲有所說，今正是時。」多耆奢即於佛前，歎佛及比丘僧，而說此偈： 　　十五清淨日，五百比丘集，諸結縛悉解，無愛更不生， 　　轉輪大聖王，群臣所圍遶，普遍諸世界，天上及世間， 　　大將人中尊，為人作導師，弟子樂徒從，三達六通徹， 　　皆是真佛子，無有塵垢者，能斷欲受剌，今日自歸命。 　　爾時世尊，可多耆奢所說，是時多耆奢作是念：「如來今日可我所說。」歡喜踊躍不能自勝，即從座起禮佛卻退，還就本位。爾時世尊告諸比丘：「我聲聞中第一造偈弟子，所謂多耆奢比丘是，所說無疑難，亦是多耆奢比丘是也。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二八一（六） 　　聞如是，一時，佛在羅閱城，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。爾時三十三天有一天子，身形有五死瑞應，云何為五？一者，華冠自萎，二者，衣裳垢坋，三者，腋下流汗，四者，不樂本位，五者，玉女違叛。爾時，彼天子愁憂苦惱，搥胸歎息。 　　時釋提桓，因此天子愁憂苦惱，搥胸歎息便勅一天子：「此何等音聲，乃徹此間？」彼天子報言：「天王，當知今有一天子，命將欲終，有五死瑞應，一者，華冠自萎，二者，衣裳垢坋，三者，腋下流汙，四者，不樂本位，五者，玉女違叛。」爾時釋提桓因，往至彼欲終天子所，語彼天子言：「汝今何故愁憂苦惱，乃至於斯？」天子報言：「尊者因提，那得不愁憂苦惱？命將欲終有五死怪，華冠自萎，衣裳垢膩，腋亦流汗，不樂本處，玉女違叛。今此七寶宮悉當忘失，及五百玉女亦當星散，我所食甘露者，今無氣味。」 　　是時釋提桓因，語彼天子言：「汝豈不聞如來說偈乎？ 　　一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。 　　「汝今何故愁憂，乃至於斯！一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。」天子報言：「云何天帝，我那得不愁憂？我今天身清淨無瑕穢，光喻日月靡所不照，捨此身已，當生羅閲城中豬腹中生，生恒食屎，死時為刀所割。」是時釋提桓因，語彼天子言：「汝今可自歸佛法眾，若當爾時，便不墮三惡趣。」是時天子報言：「豈當以歸三尊，不墮三惡趣乎？」釋提桓因曰：「如是天子，其有自歸三尊者，終不隨三惡趣也。如來亦說此偈： 　　諸有自歸佛，不墮三惡趣，盡漏處天人，便當至涅槃。 　　爾時彼天問釋提桓因：「今如來竟為所在？」釋提桓因曰：「今如來在摩竭國，羅閱城中，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。」天子報言：「我今無有此力，可得至彼覲省如來。」釋提桓因報言：「天子，當知右膝著地，長跪叉手，向下方界而作是說：『唯願世尊善觀察之，今在此垂窮之地，願矜愍之，今自歸三尊，如來無所著。』是時彼天子，隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名，自歸佛法眾，盡其形壽為真佛子，非用天子。如是至三說此語，不復處豬胎，乃當更生長者家。是時彼天見此緣已，即向釋提桓因，而說此偈： 　　善緣非惡緣，為法非為財，導引以正道，此者尊所歎， 　　蒙尊不墮惡，猪胎甚難因，自察生長者，因彼當見佛。 　　是時天子隨時壽長短，生羅閱城中大長者家，是時長者婦自知有娠，十月欲滿生一男兒，端正無雙世之希有。是時釋提桓因，以知此兒向十歲，數數往告：「汝可憶本所作緣本，自言：『我當因彼見佛。』今正是時可見世尊，若不往者後必有悔。」 　　是時尊者舍利弗，到時著衣持鉢，入羅閱城乞食，漸漸往至彼長者家，在門外靜然而住。爾時長者子，見舍利弗著衣持鉢，容貌殊特，見已便往至舍利佛前，而作是說：「汝今是誰？為誰弟子？為行何法？」舍利弗言：「我師出釋種，於中出家學道，師名如來，至真，等正覺，恒從彼受法。」是時小兒即向舍利弗，而說此偈： 　　尊今靜然立，持鉢容貌整，今欲求何等？與誰在此住？ 　　是時舍利弗，復以偈報曰： 　　我今不求財，非食非服飾，故來為汝故，善察聽我語， 　　憶汝本所說，天上言誓時，人中當見佛，故來相告耳， 　　諸佛出興難，說法亦復然，人身不可獲，亦如優曇花， 　　汝今隨我來，俱觀如來容，必當為汝說，至要之善趣。 　　是時長者子，聞舍利弗語已，即往至父母所，頭面禮足在一面立，是時長者子白父母言：「唯願聽許至世尊所，承事禮敬問訊康強。」父母報曰：「今正是時。」長者子即集香花，及好白氉，共尊者舍利弗，相隨往至世尊所，頭面禮足在一面住。爾時舍利弗白佛言：「此長者子，居此羅閱城中，不識三尊，唯願世尊善與說法，令得度脫。」是時長者子，遙見世尊威容端正，諸根寂靜，有三十二相，八十種好莊嚴其身，亦如須彌山王，面如日月視之無厭，前進禮足在一面住。爾時長者子，即以香華散如來上，彼以新白氈奉上如來，頭面禮足在一面住。 　　是時世尊漸與說法，所謂論者，施論戒論生天之論，欲為不淨，漏為是大患，出家為要。是時世尊，以知小兒心開意解，諸佛世尊常所說法，苦習盡道，是時世尊，盡與彼長者子說。是時長者子即於坐上，諸塵垢盡得法眼盡，無復瑕穢。是時長者子即從坐起，頭面禮足白世尊言：「唯願世尊聽使出家，得作沙門。」世尊告曰：「夫為道者，不辭父母，不得作沙門。」是時長者子白世尊言：「要當使父母聽許。」世尊告曰：「今正是時。」爾時長者子，即從坐起，頭面禮足便退而去，還至所在白父母言：「唯願聽許得作沙門。」父母報言：「我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法甚為不易。」長者子報言：「如來出世億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳。亦如優曇鉢華，時時乃有耳。如來亦復如是，億劫乃出耳。」 　　是時長者子父母，各共嘆息而作是言：「今正是時，隨汝所宜。」是時，長者子頭面禮足，辭而去，往至世尊所，頭面禮足在一面立。爾時，彼長者子白世尊言：「父母見聽，唯願世尊聽使作道。」爾時世尊告舍利弗：「汝今度此長者子，使作沙門。」舍利弗對曰：「如是，世尊。」爾時，舍利弗從佛受教，度作沙彌日日教誨。是時彼沙彌在閑靜處，而自剋修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足白世尊言：「我今已見佛聞法，都無有疑。」世尊告曰：「汝今云何，見佛聞法而無狐疑？」沙彌白佛言：「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者是空，空者非有非不有，亦復無我，如是智者所覺知；痛想行識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有非不有，此智者所覺知。此五盛陰，無常苦空無我非有，多諸苦惱不可療治，恒在臭處不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法，便為見如來已。」世尊告曰：「善哉善哉！沙彌，即聽汝為大沙門。」 　　爾時彼沙彌，聞佛所說歡喜奉行。 二八二（七） 　　聞如是，一時，尊者那羅陀，在波羅梨國長者竹林中。爾時文荼王第一夫人，而取命終，王甚愛敬，念未曾去懷。是時有一人至王所，而白王言：「大王，當知第一夫人，今已命終。」是時王聞夫人無常，即懷愁憂告來人曰：「汝速輿夫人死屍，著麻油中使我見之。」是時彼人受王教命，即往持夫人身，著麻油中。爾時王聞夫人逝喪，極懷愁惱不食不飲，不治王法不理王事。 　　　是時左右有一人，名曰善念，恒與大王執劍，白大王曰：「大王，當知此國界中，有沙門名那羅陀，得阿羅漢有大神足，博識多知無事不練，辯才勇慧語常含笑。願王當往至彼，聽其說法。若王聞法，無復愁憂苦惱。」王報之曰：「善哉善哉！善說此語，汝今善念，先往語彼沙門，所以然者，夫轉輪聖王欲有所至，先當遣人，不先遣信而至，此事不然。」時善念報曰：「如大王教。」即受王教，往至長者竹園中，至那羅陀所，頭面禮足在一面立。爾時善念，白尊者那羅陀言：「尊者知之，大王夫人今已命終，緣此苦惱不食不飲，亦復不治王法國事，今欲來覲省尊顏，唯願善與說法，使王無復愁苦。」那羅陀報言：「欲來者，今正是時。」是時善念已聞教已，即頭面禮足，便退而去往至王所，而白王言：「已語沙門，王宜知之。」 　　是時即勅善念：「汝速嚴駕寶羽之車，吾今欲往與沙門相見。」是時善念，即嚴駕寶羽之車，前白王言：「嚴駕已辦，王知是時。」是時王乘寶羽之車，出城詣那羅陀所，步入長者竹園中，夫人王法，除五威容捨著一面，至那羅陀所，頭面禮足在一面坐。是時那羅陀告王曰：「大王，當知夢幻之法，起於愁憂；泡沬之法及以雪揣，而起愁憂；亦復不可以華法之想，起於愁憂，所以然者，今有五事最不可得，是如來之所說也。云何為五？夫物應盡，欲使不盡者，此不可得。夫物應滅，欲使不滅者，此不可得。夫老之法欲使不老者，此不可得。復次，病法欲使不病者，此不可得。復次，死法欲使不死者，此不可得。是謂大王，此有五事最不可得，是如來之所說。」爾時，那羅陀便說此偈： 　　不以愁憂惱，而獲其福報，設有懷愁憂，外境得其便， 　　若使有智者，終不思惟是，外敵便有愁，而不得其便， 　　威儀禮節具，好施無悋心，當求此方便，使獲其大利， 　　設使不可得，我及彼眾人，無愁便無患，行報知如何。 　　「又大王，當知應失之物失之，已失便愁憂苦惱，痛不可言，我所愛者今日已失，是謂失物使失之，於中起愁憂苦惱，痛不可言。是謂大王，第一愁剌染著心意，凡夫之人有此法，不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子，所應失物便失之，是時彼人，不起愁憂苦惱，當作是學：『我今所失非獨一己，餘人亦有此法，設有於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起愁憂，怨家歡喜；食不消化即當成病，身體煩熱，由此緣本便致命終。』爾時，便能除去憂畏之剌，便脫生老病死，無復災患苦惱之法。 　　復次大王，應滅之物便滅之，已滅便愁憂苦惱，痛不可言，我所愛者今日已滅，是謂滅物便滅之，於中起憂愁苦惱，痛不可言。是謂大王，第二愁剌染著心意，凡夫之人有此法，不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子，所應滅物便滅之，是時彼人，不起愁憂苦惱，當作是學：『我今所滅非獨一己，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜；食不消化即當成病，身體煩熱，由此緣本便致命終。』爾時，便能除憂畏之制，便脫生老病死，無復災患苦惱之法。 　　復次大王，應老之物便老，已老便愁憂苦惱，痛不可言，我所愛者今日已老。是謂老物便老，於中起憂愁苦，痛不可言，是謂大王，第三愁憂之剌，染著於心。凡夫之人有此法，不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子，所應老物便老，是時彼人，不起愁憂苦惱，當作是學：『我今所老非獨一己，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起憂，怨家歡喜；食不消化，即當成病身體煩熱，由此緣本便致命終。』爾時，便能除去憂畏之剌，脫生老病死，無復災患苦惱之法。 　　次復大王，應病之物便病，已病便愁憂苦惱，痛不可言，我所愛者今日以病；是謂病物便病，於中起愁憂苦惱，痛不可言。是謂大王，第四愁憂之剌，染著心意，凡夫之人有此法，不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子，所應病物便病，是謂彼人，不起愁憂苦惱，當作是學：『我今所病非獨一己，餘人亦有此法，設我於中起愁憂，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜；食不消化即當成病，身體煩熱，由此緣本便致命終。』爾時便能，除去愁畏之剌，脫生老病死，無復災患苦惱之法。 　　復次大王，應死之物便死，已死是謂死物，於中起愁憂苦惱，痛不可言，是謂大王，第五愁憂之剌，染著心意。凡夫之人有此法，不知生老病死之所來處。又復賢聖弟子，所應死者便死，是時彼人，不起憂愁苦惱，當是作學：『我今死者非獨一己，餘人亦有此法，我設於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜；食不消化即當成病，身體煩熱，由此緣本便致命終。』爾時，便能除去愁畏之剌，脫生老病死，無復災患苦惱之法。」 是時大王，白尊者那羅陀曰：「此名何法？當云奉行？」那羅陀言：「此經名曰除憂之患，當念奉行。」時王報言：「實如所說除去愁憂，所以然者，我聞此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教剌者，數至宮中當相供給，使國土人民，長受福無窮，唯願尊者廣演此法，永存於世，使四部之眾長夜安隱，我今自歸尊者那羅陀。」那羅陀曰：「大王，莫自歸我，當自歸於佛。」時王問曰：「今佛在何處？」那羅陀曰：「大王當知，迦毗羅衛大國，轉輪聖王種出於釋姓，彼王有子名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸敬。」大王復問：「今在何方？去此幾所？」那羅陀曰：「如來已取涅槃。」大王曰：「如來取滅度何其速疾？若當在世者，經數千萬由旬，當往覲省。」 是時即從座起，長跪叉手而作是說：「我自歸如來法及比丘僧，盡形壽聽為優婆塞，不復殺生，國事猥多今欲還宮。」那羅陀曰：「今正是時。」是時王從坐起，禮足遶三匝而去。 爾時文荼王，聞那羅陀所說，歡喜奉行。 二八三（八） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「疾病之人成就五法，不得時差恒在床褥。云何為五？於是病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人，是謂比丘，疾病之人成就此五法，不得時差。 　　若復病人成就五法，便得時差，云何為五？於是病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人，是謂比丘，病人成就此五法，便得時差。如是比丘，前五法者當念捨離，後五法者當共奉行，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二八四（九） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若瞻病人成就五法，不得時差，恒在床褥云何為五？於是瞻病之人，不別良藥，懈怠無勇猛心，常喜瞋恚亦好睡眠，但貪食故瞻視病人，不以法供養故，亦不與病人語談往返，是謂比丘，若瞻病之人，成就此五法者，不得時差。 　　若復比丘，瞻病之人成就五法，便得時差不著床褥。云何為五？於是瞻病之人，分別良醫，亦不懈怠先起後臥，恒喜言談少於睡眠，於法供養不貪飲食，堪任與病人說法，是謂比丘，瞻病之人，成就此五法者，便得時差，是故比丘，若瞻病人時，當捨前五法，就後五法，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二八五（一○） 　　聞如是，一時，佛在毘舍離獼猴林中，與大比丘眾五百人俱。爾時師子大將，便往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時佛告師子：「云何師子，家中恒布施乎？」師子白佛言：「常於四城門外及都市，隨時布施不令有缺，須食給食，衣裳香華車馬坐具，隨彼所須皆令給與。」佛告師子：「善哉善哉！乃能惠施不懷悋想，施主檀越隨時惠施，有五功德。云何為五？於是檀越施主，名聞四遠，眾人歎譽：『某甲村落有檀越施主，恒喜接納沙門婆羅門，隨所給與不令有乏。』是謂師子，檀越施主，獲此第一之德。 　　復次師子，檀越施主，若至沙門，剎利羅婆門長者眾中，不懷慚愧亦無所畏，猶如師子獸王，在群鹿中亦無畏難，是謂師子，檀越施主，獲此第二之德。復次師子，檀越施主眾人敬仰，見者歡悦，如子見父瞻視無厭。是謂師子，檀越施主，獲此第三之德。復次師子，檀越施主命終之後，當生二處，或生天上或生人中，在天為天所敬，在人為人尊貴，是謂師子，檀越施主，獲此第四之德。復次師子，檀越施主，智慧遠出眾人上，現身盡漏不經後世。是謂師子，檀越施主，獲此第五之德，夫人惠施有五德，恒隨己身。」　爾時世尊便說斯偈： 　　心常喜惠施，功德具足成，在眾無疑難，亦復無所畏， 　　智者當惠施，初無變悔心，在三十三天，玉女而圍遶。 　　「所以爾者，師子，當知檀越施主，生二善處，現身漏盡至無為處。」 　　爾時世尊便說此偈： 　　施為後世糧，要至究竟處，善神常將護，亦復致歡喜。 　　「所以然者，師子，當知布施之時，恒懷歡喜身意牢固，諸善功德皆悉具足，得三昧意亦不錯亂，如實而知之。云何如實而知之？苦諦如實而知，苦集，苦盡，苦出要如實而知。是故師子，當求方便隨時惠施，若欲得聲聞道，辟支佛，皆悉如意。如是師子，當作是學。」 　　爾時師子，聞佛所說歡喜奉行。 二八六（一一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若檀越施主惠施之日，得五事功德，云何為五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辯，是謂為五。復次，檀越施主施命之時，欲得長壽。施色之時欲得端正，施安之時欲得無病，施力之時欲令無能勝。施辯之時，欲得無上正真之辯。比丘當知，檀越施主惠施之日，有此五功德。」爾時世尊便說此偈： 　　施命色及安，力辯為第五，五功德已備，後受無窮福， 　　智者當念施，除去貪欲心，今身有名譽，生天亦復然。 　　「若有善男子善女人，欲得五功德者，當行此五事，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二八七（一二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「應時之施有五事，云何為五？一者，施遠來人，二者，施遠去人，三者，施病人，四者，儉時施，五者，若初得新果蓏若穀食，先施與持戒精進人，然後自食，是謂比丘，應時之施有此五事。」爾時世尊便說此偈： 　　智者應時施，信心不斷絕，於此快受樂，生天眾德備， 　　隨時念惠施，受福如響應，永已無短乏，所生常富貴， 　　施為眾行具，得至無上位，億施不起想，歡喜遂增益， 　　心中生此念，亂意永無餘，覺知身安樂，心便得解脫， 　　是故有智人，不問男與女，當行此五施，無失方便宜。 　　「是故諸比丘，若善男子善女人，欲行此五事者，當念隨時施，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 　　善，不善，禮佛，天使，歲，五瑞，文荼，親，瞻病，五施，隨時施。 增壹阿含經卷第二十四