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大寶積經卷第五十 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之十六，靜慮波羅蜜多品第十之二 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是無退神通，善能建立智所作業。舍利子，當知菩薩摩訶薩，得是通智，謂清淨心鮮白心，明潔心無濁心，離隨煩惱善調順心，善寂靜心善修治心，如是心相之所由生，靜慮解脫三摩地，三摩鉢底之所發起。舍利子，是菩薩摩訶薩，處於世界故作意生，非繫縛生，不由繫縛命終受生，何以故？是菩薩摩訶薩，解脫一切虛妄分別故；解脫一切，非真實煩惱縛故；解脫一切顛倒妄執，所依止故，是故此菩薩摩訶薩，隨現世界解脫而生，解脫命終解脫受生。舍利子，是菩薩摩訶薩，現受生已成辦大乘，圓滿一切諸佛正教，遍遊十方廣求佛法，雖志有所求，而無取無得，隨入諸佛法，即為一切法；隨入一切法，即為諸佛法。如是菩薩，隨入佛法及一切法，然不隨彼法非法行。舍利子，菩薩摩訶薩，若能如實求諸法時，安住無取及無得者，是則無有一法，而可入於算數，何以故？一切諸法，超過算數道故；若能了達法平等性，是則不執法與非法，何以故？一切諸法性無執故，若計於中而有義者，是則獲得廣大無義；若有善能不計於義，是則義與非義，不現前故。不見義者，於一切處覺慧無礙；是菩薩摩訶薩，若能如是了覺無礙，則為獲得無障礙覺。若有無障礙覺，則於一切而無所著；若無所著則無所住，若無所住則無所乏，若無所乏則無癡無求，若無癡無求則無迷無惑，若無迷無惑則無我所，若無我所則無攝受，若無攝受則無所執，若無所執則無諍論，若無諍論，是則無諍沙門之法；若有無諍沙門法者，是則一切無礙無障，等虛空求。葭能等彼虛空求者，則不繫屬欲界，色界及無色界。若於諸處無繫屬者，則無色相及以形量；若其無是色相形量，則能如是隨覺；葭能如是隨覺，則能如是通達。舍利子，云何說名隨覺通達？舍利子，菩薩摩訶薩，若該隨覺通達，是處無有少法可得，此則說名隨覺通達。舍利子，諸菩薩摩訶薩，由平等誤入如是，隨覺通達故，說是菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多成就，希奇未曾有法。 復次舍利子，云何名為菩薩摩訶薩，成就希奇未曾有法？舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，雖行大慈而恒觀無我，雖行大悲而無眾生，雖行大喜而知無命者，雖行大捨而知無數取；雖廣行大施，而心恒調順；雖緣境淨戒，而心常寂靜；雖隨辱行忍，而心無窮際；雖勤加精進，而心能簡集；雖入諸靜慮，而正心觀察；雖遍行智慧，而心無所行；雖行四念住，而心無緣...

大寶積經卷第四十九 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之十五，靜慮波羅蜜多品第十之一 「復次舍利子，云何菩薩精勤修學，靜慮波羅蜜多，為諸眾生故行菩薩行？舍利子，菩薩摩訶薩為眾生故，具足勤修四種靜慮？何謂為四？舍利子，菩薩摩訶薩，離欲離惡不善法故，有尋有伺離生喜樂，是名菩薩安住，第一具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩滅尋伺故，內正等淨心一趣體，無尋無伺定生喜樂，是名菩薩安住，第二具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩，為離喜故便住於捨，正念正知身正受樂，眾聖所說，有捨有念樂住離喜，是名菩薩安住，第三具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩為斷樂故，斷苦為先及憂喜沒，不苦不樂捨念清淨，是名菩薩安住，第四具足靜慮。舍利子，菩薩摩訶薩於是靜慮，定心清白無有穢濁，離隨煩惱不捨深定，而能發起一切靜慮，種種作業，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，勤修如是四種靜慮。 復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，靜慮作業？所謂菩薩，成就神通智業圓滿？舍利子，云何名為菩薩神通？復以何等而為智業？舍利子，言通智者，菩薩摩訶薩，成通智具足五種，何等為五？所謂天眼作證智通，天耳作證智通，他心智作證智通，宿住憶念作證智通，如意足差別作證智通。舍利子，是名菩薩摩訶薩，五種神通。菩薩於中，具足成就智業圓滿。復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，天眼性作證智通？云何神通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，得是天眼智業圓滿，如是定心清淨明白，又無濁穢離隨煩惱故，於含識死生作證智神通，其心善趣入。舍利子，如是菩薩摩訶薩，天眼清淨明亮顯照，超過於人觀諸含識，若死若生好色惡色，善趣惡趣若劣若勝，隨諸眾生業所積集，心能了知，如是以淨天眼，見諸眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖發起邪見，彼由邪見業受因故，身壞終後墮於惡趣，生地獄中。如是眾生，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，不謗賢聖發起正見，彼以正見業受因故，身壞命終往生善趣，天世界中。舍利子，是名菩薩摩訶薩，天眼清淨超過於人，隨諸眾生業所積集，悉能明見。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所獲天眼明徹最勝，過諸含生所得天眼。舍利子，由是菩薩所獲天眼，極善明朗，徹視顯現所有色相，若麁若細若勝若劣，若遠若近，如是諸境皆對目前，悉能明見。又舍利子，菩薩摩訶薩由是眼故，一切有障諸色像等，經菩薩眼微視明朗，皆無障礙。是故舍利子，此菩薩摩訶薩所獲天眼，於諸天中為最為勝，...

大寶積經卷第四十八 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二，毘利耶波羅蜜多品第九之四 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，精勤無倦, 修習毘利耶波羅蜜多時，於諸眾生起病者想，何以故？一切眾生常是病者，恒為三種熱惱, 所燒惱故。舍利子，何等為三種熱惱？所謂貪欲熱惱，瞋恚熱惱，愚癡熱惱，菩薩摩訶薩作如是念：『我等今者應以如是，無上正法阿竭陀膏藥，塗傅如是熱惱眾生，何以故？由是無上正法，清涼微妙膏藥，用塗傅故；一切眾生貪瞋癡等，諸熱惱病皆悉除滅。』舍利子，諸菩薩摩訶薩，以是正法良藥，塗傅眾生令三毒滅故；是菩薩摩訶薩，無倦正勤修行，毘利耶波羅蜜多，應如是學。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多，其相無量我今當說。舍利子，菩薩摩訶薩常作是念：『所謂一切眾生，皆是病者，何以故？由為三毒常熱惱故，若有眾生生地獄者，亦為如是貪瞋癡等，之所燒惱。如是生傍生者，焰魔世界人中天上，所有眾生，無不為是三毒燒惱。若有眾生，成疑見等諸煩惱者，亦常為於貪瞋癡等，之所煩惱。舍利子，是諸眾生具煩惱病，非餘良藥及勝妙藥，若塗若傅能令，貪瞋癡等熱惱靜息，唯除如來，無上勝妙大法醫王；及證法身菩薩摩訶薩，以大願力自嚴持身，為良藥已，乃能除滅一切眾生，貪瞋癡等諸熱惱病。 復次舍利子，汝應解了如是法門，所謂一切眾生貪瞋癡病，非餘醫藥而能差愈，唯有如來無上醫王，法身菩薩，以大願力而得除滅。舍利子，於汝意云何？眾生界多？地等界多？」舍利子白佛言：「世尊，如我解佛所說妙義，眾生界多非大地界，亦非水界火界風界，所能比類。」佛言：「如是如是，如汝所說，眾生界多非大地界，乃至眾生界多，非彼風界。舍利子，我今更說如是之相。舍利子，有諸眾生身形微細，難可覩見；非佛法外諸神仙眼，之所能及；亦非聲聞獨覺，天眼境界；唯是如來清淨天眼，所能照了。舍利子，如來以淨天眼，明見如車輪量，所有微細含識眾生，其數無量，多於三千大千世界，於人天趣諸受生者。舍利子，如是無量無邊，諸有情界，乃至三千大千世界，一切有情，若卵生若胎生，若濕生若化生；若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若可見若不可見，如是乃至，所有假名建立，諸有情界；設使於一剎那，或一羅婆，或一牟呼多頃，非前非後皆得人身，彼諸人等並成良醫，壽命一劫明練方術，通閑醫道為大醫師，善療眾病，皆如今者時縛迦醫王。舍利子，彼諸醫王同共集議，作如是言：『有一眾生，懷貪瞋癡熱惱之病，我為醫王勤...

大寶積經卷第四十七 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十三，毘梨耶波羅蜜多品第九之三 「復次舍利子，如是勇猛精進，正勤菩薩摩訶薩，成就五種增進之法，便能速悟，阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，何等名為五種增進之法？所謂值佛出世，為增進法；得近善友為增進法，得具無難為增進法，隨所修集一切善法，永不失壞為增進法；於彼安住律儀菩薩摩訶薩所，隨從修學為增進法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多故，成就五法增進不退，速悟無上正等菩提。」爾時，長老舍利子白佛言：「世尊，頗有菩薩於是五法，而損減不？」佛言：「有。」「何謂耶？大德薄伽梵，何者是也？大德蘇揭多。」佛告舍利子：「有五種法，菩薩成就便能損減，何等為五？謂於佛世而不值遇，於彼善友不懷親近，具無難法而不獲得，修習善法多有失壞，於諸安住律儀菩薩，心無隨學。由具如是損減法故，亦不速悟無上菩提。舍利子，何等五法菩薩成就？舍利子，在家菩薩為王師傅，以威勢力恐怖眾生，重相酬謝，而是菩薩覩世利故，心無正直便為作之，凡所出言無非為利。舍利子，由如是法損減善道，由如是法損減無難；如是在家菩薩藏，為養身故行諸惡行，不值佛世，乃至不疾證於，阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，是名菩薩成就，第一損減之法。復次舍利子，在家菩薩住毀城法，何等名為住毀城法？舍利子，若諸如來應正等覺，出現世間，為諸天人魔梵說法，開示宣暢初中後善，文義巧妙純一圓滿，清白梵行。爾時當有四眾出現，所謂苾芻苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦。時苾芻足依附村城，郊野館舍國邑王都，為護戒故在中居止，彼諸在家菩薩，來是住處汚其戒眾，以毀戒故名住毀城，犯是事已不值佛世，乃至不能疾悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第二損減之法。 復次舍利子，在家菩薩見諸有依，善說法律演正法時，便於父母兄弟姊妹，妻妾男女眷屬，及諸眾生而為法障。舍利子，在家菩薩障礙法已，於長夜中，自於法律常多障礙，不值佛世，乃至不能疾悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第三損減之法。復次舍利子，在家菩薩聞佛經中，如來讚說少欲知足，出要相應獨靜山林，離苦之法，心生不信輕毀誹謗，亦教他人起如是見；是諸在家不善菩薩，毀呰如來清淨教已，還復沈溺可毀呰趣，何等名為可毀呰趣？謂墮地獄畜生焰魔世界，或生邊地及蔑戾車，惡邪見中。在家菩薩行是事故，不值佛世，乃至不悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第四損減之法。復次舍利子，在家菩薩依止國王，...

大寶積經卷第四十六 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之十二，毘利耶波羅蜜多品，第九之二 「復次舍利子，當來之世法欲滅時，復有菩薩摩訶薩，安住大乘，行毘利耶波羅蜜多者，見如是等諸惡眾生，誹謗毀滅是正法已，倍增振發勇猛正勤，大精進力；於是經典，大菩薩藏微妙法門，慇勤聽受書持讀誦，廣為他人開示演說。舍利子，如是菩薩摩訶薩，當於爾時應起四想？何等為四？所謂我父寶藏不久當滅，由為此故，佛薄伽梵釋迦牟尼如來，應正等覺，於百千那庾多拘胝，無數大劫，精勤修習難行苦行，方乃獲是正法寶藏，是故我當發勤精進，奉持此藏遍持此藏，極當遍持廣通此藏，欲令法寶久不滅故。舍利子，譬如有人唯有一子，憐念愛重具大福相，觀無厭足，是人後時欲有所趣，而携此子將涉危難，恐顛墜故以手執持，又等遍持極等遍持，勿令我子墮險難處。如是舍利子，彼善男子亦復如是，深懷奉信敬重於我，不捨如是無上法寶，志恒希求清淨寂滅，雖經惡世，而能攝受最勝正法。舍利子，我今以此菩提因緣，無上正法，付囑是人。又舍利子，譬如世間大軍戰時；少有眾生，為護眾生處於前陣，唯有果敢雄猛丈夫，合率驍勇抗拒勍敵，為護己眾處大軍前，振威而住。如是舍利子，於當來世正法滅時，懷正法者當現前時，有諸眾生發起深心，欣樂寂滅，而能於是無上法寶，乃至受持少分要義，當知是人亦復如是，被於正勤堅固甲胄，奮發勇猛大精進力，摧碎諸魔所有軍陣，何以故？舍利子，若有眾生於是經典，乃至受持一四句頌，不生誹謗隨喜讚歎，言此經典真是佛說，於多人前廣宣顯示者，當知是人即為隨喜，讚說去來現在諸佛，所說經法。舍利子，如來不說是人，但得少分功德果報，我說是人乃能成就，如虛空量大功德聚，何以故？舍利子，我說是等名為善人，如是善人甚為難得，謂知恩者及報恩者。舍利子，如是知恩及報恩者，當知是人為人中珍寶。又舍利子，於當來世正法滅時，諸惡魔等威勢現時，若有眾生於如來所，信重不不捨，受持是經無有遠離，我說是人第一丈夫，為善丈夫為勝丈夫，為健丈夫為大丈夫；當知是人，則為如來勝法朋侶，非為詐現朋惡黨者，當知是人行實行者。如是舍利子，菩薩摩訶薩，應當修習堅固正行，乃至命終中無暫廢，於諸佛所當勤衛護，乃至命終中無暫廢，於正法所當勤攝受，乃至命終中無暫廢。舍利子，是為菩薩摩訶薩，於後惡世所起四法，若有成就如是四法，菩薩摩訶薩，於當來世法欲盡時，謗正法時滅正法時，犯戒徒黨大強盛時，熾然追求順世外道，惡呪...

大寶積經卷第四十五 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之十一，羼底波羅蜜多品第八 爾時佛告舍利子：「云何名為菩薩摩訶薩，羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，於如是法精勤修學，行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩，由住如是，羼底波羅蜜多故，具足忍力立性堅正，於諸寒熱飢渴，蛇蝎蚊虻風日等觸，志能堪忍。又能忍麁惡言說，鄙陋詞句；及以依身所起，猛迅苦受，堅埂辛楚奪命至死，諸如是等所有苦受，並能堪忍。舍利子，若諸菩薩摩訶薩，能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。復次舍利子，我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。」舍利子白佛言：「世尊，云何世尊為菩薩時，修集忍辱行菩薩行？」佛告舍利子：「我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵，非法訶責；而於我前，出諸非法弊惡言說。舍利子，我於爾時，行羼底波羅蜜多故，制伏其心不生忿恚，慳悋惱熱，但作是念：『於諸行中無有少法，是易可得，過於毀罵及訶責者，是故我今應當修捨。』又我於彼應起慈悲，何以故？世間眾生，多分安住毀罵訶責，由斯業故，還復成得如是之相，訶毀果報；在在所生，常得醜陋可惡之身；我今不樂醜陋之事，豈應樂行毀罵訶責，何以故？如是訶毀諸惡業者，是則名為不相應業，不稱理業愚夫之業，是下劣業非善人業，非賢聖業。由此業故墮於地獄，傍生焰魔世界；又由此業，與諸惡趣而為眷屬；由此業故，成得貧窮藥叉之身；又由此業，成貧藥叉根本果報；由此業故，感得貧窮餓鬼之身；又由此業，感貧餓鬼根本果報；由此業故，感得貧窮人趣之身；又由此業，感下趣及以，下趣根本果報，我今不應求下劣趣，所以者何？若我求作如是事者，與諸眾生有何差別？然彼眾生不順於理，我既順理不應同彼。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法，何以故？舍利子，是諸菩薩為他毀罵，訶責之時，便能依是正法，作意思惟忍受；是菩薩摩訶薩，由得如來忍辱力故，復獲無量諸妙善根，假使以諸珍寶滿佛世界，四大洲中持用布施，比前功德皆不能及，所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習，何以故？一切眾生，多為毀罵訶責之所拘執；由如是故，生死流轉不能斷絕。 復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念：『我若被他訶毀之時，為能思惟於佛菩提，及法僧不？若能思惟是則為善，若不能思不名為善。』復更以餘無量方便，思惟於佛思惟菩提，及以法僧。舍利子，菩薩摩訶薩作是思已，應常觀察：『我今與一切眾生，有何...

大寶積經卷第四十四 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之十，尸羅波羅蜜品第七之三 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，具足如是清淨尸羅，於諸行中常恒發起，不可樂想；於諸眾生起父母想，於彼有情起難保想，於妙五欲起非妙想，於受了別起無識想。舍利子，是菩薩摩訶薩作是觀已，不起平等不平等心，何以故？是菩薩摩訶薩，作如是觀，若當發起心平等者，應超出心入於寂滅；若當發起心不平等，與令染心轉不平等；如是眼色為緣，生於眼識；染心起滅由隨眠故，彼心體生於所緣境，妄生計淨；若能了知，彼不如理而體不淨，如是知已便得解脫。若彼解脫即盡於彼，彼何所盡？所謂貪盡瞋盡癡盡。如是盡者，即非貪盡瞋盡癡盡，何以故？若剎那貪有滅盡者，即應貪異盡異；若如是者，貪應是實盡亦是實，若貪是實不應滅盡。然舍利子，一切有情，皆由不正思惟，如理作意故生於貪欲；夫貪欲者分別所起，若無分別計執斯斷，若斷計執即無有實，由無實故中無所貪，由無貪故即是真實，若是真實於中無苦，由無苦故則無燒惱，無燒惱故即是真實，若是真實於中無熱，由無熱故是即清涼，是即涅槃，於涅槃中無有貪愛，何以故？舍利子，夫涅槃者無有思慮：『我當除滅如是貪愛，貪愛盡故名得涅槃。』若如是者即能貪異，所貪亦異，涅般復異。此若異者，則於彼為彼；若於彼為彼，智者應當尋思彼實，如是求已不得堅實，若無堅實即為是虛，若是虛者即為寂靜，若寂靜者即為是空，空無何法？謂我我所。若常若恒若住若變異法，則無有情則無命者，由如是故，於貪瞋癡則無所起。舍利子，以何等故？有我我所計此為我，此我所有起我我所，顛倒計我故執我所，執我所故便有所作，於所作中起四種行，云何為四？謂身所作語心所作，由意思惟發麁惡語，從此便生運身加害。舍利子，一切愚癡凡夫，由起自他別異想故，為想所執為想所縛。菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，於如是事知顛倒已，不與諸行而相習近，何以故？由習近故則生怖畏，菩薩摩訶薩作如是念：『我今為求無怖畏故，度諸眾生，不宜於彼而生怖畏，我當與之共為親愛。』 復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多故，於一切眾生起父母想。舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作是思惟：『無有眾生於彼過去，久遠世來，非父非母易可得者。』何以故？一切眾生，定曾為我若父若母，然由於彼生貪心故，捨於母想，生瞋心故捨於父想，流轉生死不能斷絕。是故舍利子，菩薩摩訶薩，由斯事故深思惟已，於諸眾生起眷屬想...

大寶積經卷第四十三 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之九，尸波羅蜜品第七之二 爾時佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，獲得四種廣勝處法，何等為四？一者，於諸善法速能趣入，二者，為說法師之所讚美，三者，修行成滿無有毀犯，四者，於佛正法堅持不壞。又舍利子，菩薩摩訶薩，由是力故處在人中，復獲四種廣勝處法，何等為四？一者，為多眾生隨逐修學，於諸白法究竟安住，二者，於夷坦路營建逆旅，極當堅密，速令眾生獲得歡喜，三者，於長夜中得法利故，歡泰之心無有退減，四者，臨終捨命無惑纏心，往生善趣安樂世界。舍利子，是為菩薩摩訶薩，處在人中，獲得四種廣勝處法。又舍利子，菩薩摩訶薩，由是力故處在天中，復獲四種廣勝處法，何等為四？一者，以福感故能攝天眾，二者，諸天集會贍仰面門，菩薩今諸將何所演？我等聞已當有開悟，三者，為天帝釋及餘天子，之所參覲，請法斷疑，而是菩薩不往其所，四者，現大宮殿，為於菩薩之所受用。舍利子，是為菩薩摩訶薩，處在天中，獲得四種廣勝處法。舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，若在天上若生人中，復得無量無邊，百千萬億諸妙法門，皆為滿足尸羅波羅蜜多故。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　菩薩處高座，諸天所禮敬，贍仰彼尊顏，將宣何等法？ 　　一切皆恭敬，具慧除慳悋，處歡喜宮殿，釋天來請疑， 　　天中命盡已，來生於人間，為轉輪聖王，大力無慳悋， 　　若人中命終，還復生天上，曾未更眾苦，奉養法師故， 　　恒獲如是等，四種廣勝處，為無下劣心，恭敬說法者， 　　若以敬愛心，奉施於水器，則天龍及人，所應親供養。 「復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復於天中得四種法，何等為四？一者，了知先世所經造業，二者，了知因此善故，來生天上，及能了知退失善法，三者，了知從此命終當生某處，四者，為諸天眾宣說妙法，示教讚喜，既利益已便捨天身。舍利子，是為菩薩摩訶薩，生在天中得四種法，皆由尸羅波羅蜜多故。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復得四種圓成勝法，舍利子，何等為四？一者，菩薩摩訶薩捨天宮已，還來人趣與戒俱生，二者，菩薩摩訶薩處在人中，獲得五種成勝生法，云何為五？所謂得生勝家，得勝妙色，得勝淨戒，得勝眷屬，於諸眾生得修勝慈，如是名為獲得，五種成勝生法，三者，菩薩摩訶薩處在人中，復得五種成不壞法，云何為五？...

大寶積經卷第四十二 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之八，尸波羅蜜品第七之一 爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提，依此勤修行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行，何等為三？一者，身妙行，二者，語妙行，三者，意妙行。舍利子，何等名為，身妙行語妙行意妙行耶？舍利子，所謂菩薩摩訶薩，遠離殺生，離不與取，離欲邪行，是名身妙行。舍利子，菩薩摩訶薩，遠離妄語，遠離離間語，遠離麁惡語，遠離綺語，是名語妙行。舍利子，菩薩摩訶薩，於諸貪著，瞋恚，邪見，皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩，具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：『云何身妙行語妙行，意妙行耶？』舍利子，菩薩摩訶薩，如是思惟：『若身不造殺生，不與取，欲邪行業者，是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若語不造妄語，離間語，麁惡語，綺語業者，是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若意不造貪著，瞋恚，邪見業者，是名意妙行。』由具如來正思惟故，是名菩薩摩訶，行尸羅波羅蜜多。復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作如是念：『若業不由身語意造，此業為可建立不？』菩薩摩訶薩，如是如理觀察：『若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃若赤若白，若紅若頗胝色。此業又非眼所識，非耳所識，非鼻舌身意所識。』何以故？舍利子，由於此業，非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知，此尸羅性不可為作；若不可為作，則不可建立；若不可建立，我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩，由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處，菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見，何以故？舍利子，有身見故可有觀察，此是持戒此是犯戒，如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足，正知而行。正曕行故名持戒者，菩薩摩訶薩，不取著自不取著他，而行於行；不毀尸羅不取尸羅，而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅；若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀；若於律儀無毀犯者，即不名障毀犯尸羅。又亦不名執取尸羅。舍利子，以何因緣，於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故，若由他相則無有我，若我是無何所執取？」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　若有身語意清淨，行時恒修一切淨，常住清淨諸禁戒，是名菩薩具尸羅， 　　賢聖聰慧諸菩薩，能善護持...

大寶積經卷第四十一 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之七，四無量品第五 爾時佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，安住如是清淨信已，佛薄伽梵知是，菩薩摩訶薩，為菩薩藏法門之器，知是諸佛正法器已，躬往其所，開發顯示菩薩之道。舍利子，汝今當知，如是法門差別之相，所謂菩薩摩訶薩，安住淨信，佛薄伽梵知是菩薩，為菩薩藏法門之器，知是諸佛正法器已，躬往其所開菩薩道。舍利子，如彼往昔超越無數，廣大無量不可思議，阿僧企耶劫。爾時有佛出現於世，名為大蘊如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，住自作證具足神通，為諸世間天人魔梵，沙門婆羅門，阿素洛等無量大眾，宣說妙法開示演暢，初中後善文義巧妙，純滿清白隨順梵行。舍利子，爾時大蘊如來，應，正等覺，有七十二那庾多，聲聞弟子共會說法，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，乃至心得自在，到於第一究竟彼岸。舍利子，是時有王名最勝壽，如法治世號持政王，所治大城名最勝幢，廣博嚴麗安隱豐樂，甚可愛樂，人物充滿諠譁熾盛。舍利子，時勝壽王有子，名精進行，年居童幼形貌端嚴，成就第一圓滿淨色，為諸眾生之所樂見，已曾供養承事，拘胝那庾多百千諸佛，親覲奉敬殖諸善本。舍利子，爾時精進童子，與諸內宮出遊園觀，時大蘊如來應正等覺，知是童子為，菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器，便往彼園精進行所，既到彼已上住空中，為是童子開菩薩道。又復讚說三世諸佛：『童子當知，云何名為菩薩道耶？所謂菩薩摩訶薩，於諸有情，精勤修習四無量心，何等為四？所謂大慈波羅蜜，大悲波羅蜜，大喜波羅蜜，大捨波羅蜜，又勤精進，於諸攝法隨順修學。童子，若有菩薩如是修行，是名開菩薩道。 復次童子，云何菩薩摩訶薩，於諸眾生精勤修學，大慈無量波羅蜜？所謂菩薩摩訶薩，行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，盡眾生界慈心遍滿，以何等量為眾生界？所謂盡虛空界，是眾生界。童子當知，如虛空界無所不遍，如是菩薩摩訶薩，大慈無量亦復如是；無有眾生含識種類，而不充遍。童子當知，如眾生界無有限量，如是菩薩摩訶薩，所修之慈亦無限量，空無邊故眾生無邊，眾生無邊故慈亦無邊，童子當知，眾生界多非大地界，又非水界火界風界，吾今為汝廣說譬喻，令汝了知，諸眾生界無限量義。童子當知，假使十方各如，殑伽河沙等世界數量，一切同時合成大海，滿其中水復有如上，殑伽河沙等眾生，同共集會，析一毛端為百五十分，共以一分霑取，海中第一滴水。...