大藏經寶積部上-48

大寶積經卷第四十八 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二，毘利耶波羅蜜多品第九之四 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，精勤無倦, 修習毘利耶波羅蜜多時，於諸眾生起病者想，何以故？一切眾生常是病者，恒為三種熱惱, 所燒惱故。舍利子，何等為三種熱惱？所謂貪欲熱惱，瞋恚熱惱，愚癡熱惱，菩薩摩訶薩作如是念：『我等今者應以如是，無上正法阿竭陀膏藥，塗傅如是熱惱眾生，何以故？由是無上正法，清涼微妙膏藥，用塗傅故；一切眾生貪瞋癡等，諸熱惱病皆悉除滅。』舍利子，諸菩薩摩訶薩，以是正法良藥，塗傅眾生令三毒滅故；是菩薩摩訶薩，無倦正勤修行，毘利耶波羅蜜多，應如是學。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多，其相無量我今當說。舍利子，菩薩摩訶薩常作是念：『所謂一切眾生，皆是病者，何以故？由為三毒常熱惱故，若有眾生生地獄者，亦為如是貪瞋癡等，之所燒惱。如是生傍生者，焰魔世界人中天上，所有眾生，無不為是三毒燒惱。若有眾生，成疑見等諸煩惱者，亦常為於貪瞋癡等，之所煩惱。舍利子，是諸眾生具煩惱病，非餘良藥及勝妙藥，若塗若傅能令，貪瞋癡等熱惱靜息，唯除如來，無上勝妙大法醫王；及證法身菩薩摩訶薩，以大願力自嚴持身，為良藥已，乃能除滅一切眾生，貪瞋癡等諸熱惱病。 復次舍利子，汝應解了如是法門，所謂一切眾生貪瞋癡病，非餘醫藥而能差愈，唯有如來無上醫王，法身菩薩，以大願力而得除滅。舍利子，於汝意云何？眾生界多？地等界多？」舍利子白佛言：「世尊，如我解佛所說妙義，眾生界多非大地界，亦非水界火界風界，所能比類。」佛言：「如是如是，如汝所說，眾生界多非大地界，乃至眾生界多，非彼風界。舍利子，我今更說如是之相。舍利子，有諸眾生身形微細，難可覩見；非佛法外諸神仙眼，之所能及；亦非聲聞獨覺，天眼境界；唯是如來清淨天眼，所能照了。舍利子，如來以淨天眼，明見如車輪量，所有微細含識眾生，其數無量，多於三千大千世界，於人天趣諸受生者。舍利子，如是無量無邊，諸有情界，乃至三千大千世界，一切有情，若卵生若胎生，若濕生若化生；若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若可見若不可見，如是乃至，所有假名建立，諸有情界；設使於一剎那，或一羅婆，或一牟呼多頃，非前非後皆得人身，彼諸人等並成良醫，壽命一劫明練方術，通閑醫道為大醫師，善療眾病，皆如今者時縛迦醫王。舍利子，彼諸醫王同共集議，作如是言：『有一眾生，懷貪瞋癡熱惱之病，我為醫王勤加功用，當為除滅。』如是舍利子，設使彼等一一諸醫，皆持清涼妙藥，其量高廣，如蘇迷盧山王，並又勤加功用，將欲滅一眾生，貪瞋癡惱。又彼諸醫，於是清涼藥分山王，摩以為末，盡其劫壽塗一眾生，一切醫王盡其功術，並悉疲倦，乃至藥分山王，用末塗盡；皆亦不能滅一眾生，貪瞋癡等諸惱熱病。復次舍利子，諸佛如來出興於世，見諸眾生具煩惱病，如來但說一不淨觀，無上正法阿竭陀膏藥，用以塗傅；無量眾生貪欲熱惱，無不除滅。如是塗傅無量百眾生，無量千眾生，無量百千眾生，無量拘胝眾生，無量百拘胝，無量千拘胝，無量百千拘胝眾生，無量拘胝那瘐多眾生，無量百拘胝那庾多，無量千拘胝那庾多，無量百千拘胝，那庾多眾生。如是無量薑羯羅眾生，無量頻跋羅眾生，乃至無量不可說，不可說眾生，以聞一不淨觀故，貪欲熱惱同時靜息。舍利子，如來但說一慈悲觀，無上正法清涼妙藥，用以塗傅；無量眾生瞋恚熱惱，皆得除滅；乃至不可說不可說眾生，瞋恚除滅亦復如是。舍利子，如來但說一因緣觀，無上正法清涼妙藥，用以塗傅；無量眾生愚癡熱惱，皆得止息，乃至不可說不可說眾生，愚癡止息亦復如是。又舍利子，證得法身菩薩摩訶薩，亦以大願自嚴持身，為法良藥，善能息滅無量眾生，三毒熱惱；乃至息滅不可說不可說，無量眾生貪瞋癡等，諸惱熱病。 復次舍利子，如我先說，證得成就法身，菩薩摩訶薩，願力持身而為良藥，用滅無量不可說眾生，煩惱熱病，如是等相吾今更說，汝當諦聽。舍利子，我念往昔過無數劫，有佛興世，名曰然燈如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。舍利子，爾時然燈如來，應正等覺，為我授記作如是言：『汝摩納婆於當來世，過阿僧企耶劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來，應正等覺，乃至佛薄伽梵。』舍利子，彼然燈佛授我記已，爾時便證法身成就。佛滅度後，我為帝釋名微妙眼，於三十三天得大自在，具大神通有大威德，宗族熾盛。舍利子，是時瞻部洲中，有八萬四千大城，有無量千村邑聚落，市肆居止；復有無量百千拘胝，那庾多一切眾生，住如是處，人物繁擁極為興盛。舍利子，當於爾時，有大疫病中劫出現，多有眾生遭遇重病，身體潰爛癰腫痤癤，疥癬惡瘡風熱痰陰，互相違返。以要言之，一切病苦無不畢集。於時復有無量百千，諸醫藥師，為欲救療如是病苦，勤加功用極致疲倦，而眾生病無有愈者。舍利子，彼諸無量病苦眾生，不遇良醫為病所弊，無有救護無有歸趣，皆共呼嗟失聲號哭，涕泣撗流作如是言：『我今受此無量重病，何處當有天龍藥叉，健達縛，及諸羅剎人非人等，以大慈悲而能，見為除我病者，若有能除我病苦者，我當不悋一切財寶，厚報其恩隨其教誨。』舍利子，我於爾時，以淨天眼超過於人，見諸眾生種種疫病，逼惱其身，煩寃纏繞無有救濟；又以天耳清淨過人，徹聽眾生號訴之聲，極為悲怨酸楚難聞。舍利子，我於彼時見聞是已，於是眾生深起大悲，即作是念：『一何苦哉！如是無量無邊眾生，遭是重病，無舍無宅無救無護，無歸依處無能療者，我今決定為諸眾生，為舍為宅為救為護，為歸依處為醫療者，必令病惱普皆平復。』舍利子，我於爾時，便隱帝釋高廣之形，於瞻部洲俱盧大城不遠，受化生大眾生身，名曰蘇摩，既受生已住虛空中，以伽他頌，遍告贍部洲內，所有眾生說其頌曰： 　　俱盧大城為不遠，有大身者名蘇摩，若有眾生噉其肉，一切病惱皆除愈， 　　彼無瞋恚諸忿害，為作良藥生贍部，汝當欣踊勿驚疑，隨意割肉除眾惱。 舍利子，爾時贍部洲內所有諸城，八萬四千村落市肆。又無量千一切含識，為病惱者聞是聲已，一時皆往俱盧大城，蘇摩菩薩大身之所；競以利刀，或割或截彼之身肉。舍利子，蘇摩菩薩行精進行，當被割時，於其身內出大音聲，說伽他曰： 　　若此能實證菩提，智藏當成無盡者，隨我所發諦誠言，亦願身肉常無盡。 舍利子，爾時贍部洲內，一切眾生為病逼故，段段割截菩薩之身，或擔持去或就食者，雖被加害以願力故，隨割隨生無有缺減。舍利子，是諸眾生噉食蘇摩肉已，一切病患悉皆除滅，病既除差，復令眾生心得安樂，形無變易；是諸眾生身心安樂，展轉聲告遍贍部洲，來食肉已病皆除愈，無有變易身心安樂。舍利子，爾時一切贍部洲中，人民之類，若男若女童男童女，食菩薩肉病除愈者，於是菩薩深懷恩慧，競自思惟：『是蘇摩者極有重恩，除我病苦施我安樂，令無變易，我當云何施設供養，酬斯厚澤？』作是念已咸共集會，詣俱盧大城，蘇摩菩薩大身之所，既到彼已皆共圍繞，感戴其恩不能自勝，說伽他曰： 　　仁為舍宅為救護，仁為良醫妙藥者，唯願哀憐垂教敕，我等如何修供養？ 舍利子，我於爾時為是大身，拔濟眾生如是病苦，知是無量諸眾生等，銜我重恩歸依我已，便滅所現蘇摩大身，復帝釋形住眾生前，威光顯盛而告之曰：『卿等當知若為病苦，由我身肉而得除差，卿等懷恩將思報者；卿等當知，我本不為村城館邑，王都國土田宅舍屋，住處等事，愍卿病苦行身肉施。我亦不為金銀末尼，琉璃真珠珂貝璧玉，珊瑚等寶，行身肉施。我亦不為象馬牛羊，放牧畜產行身肉施。我亦不為婦人丈夫，童男童女奴婢僕使，行身肉施。我亦不為餚膳飲食，衣服臥具病緣醫藥，及餘資蓄行身肉施。我亦不為園林池苑，宮殿樓觀，愍卿病苦行身肉施。為令眾生離不善業，卿等但能為我，永斷永離殺生之業，永斷永離不與取業，永斷永離欲邪行業，如是永斷永離，虛誑語業，離間語業，麁惡語業，綺飾語業，貪欲瞋恚諸邪見業。卿等於此永斷離者，是為利益是為報恩。』舍利子，爾時帝釋復為大眾，說伽他曰： 　　我非為求珍寶聚，其量高廣等迷盧，亦不為求天玉女，及諸衣食床敷事， 　　欲奉蘇摩大身者，但當尊重同和合，展轉慈心相敬視，專修淨妙十業道， 　　卿等當於十業道，但常和合堅防守，是名大興法供養，菩薩非求世財故， 　　我不用諸世財寶，芳羞飲食妙衣服，象馬車乘牛羊等，床敷婇女資生具， 　　卿等但共同和合，善持清淨十業道，展轉發起大慈心，彼此熏修利義意。 舍利子，爾時，贍部洲內無量眾人，聞我說是勸發之言，感恩德故頂禮我足，皆悉受持，十種清淨妙善業道。舍利子，我於爾時，為彼大眾廣宣正法，示教讚喜，便隱天身不現於世。如是舍利子，我正憶念，往昔世時贍部洲中，所有人民，食噉蘇摩菩薩肉者，從是已來乃至，無有一人墮於惡趣，彼命終已，皆生三十三天，宿業力故與戒俱生。舍利子，我於爾時復為彼天，隨其所應敷演法化，示教讚喜；皆令安住聲聞乘中，或獨覺乘，或有安住，阿耨多羅一切智乘，如是等眾聞我法故，或有已般涅槃，正般涅槃當涅槃者。舍利子，汝觀如是安住，法身菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，成就如是大神通力，成就如是大威德力，成就如是大勢之力，乃能但捨一身之慧，而大成熟無邊眾生，皆住三乘得不退轉。」 爾時，長老舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多時，精勤修獲法身之相？唯然世尊，願為解說。」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩法身之相，無生無死，堅固難壞猶如金剛，不可思議；而諸法身菩薩摩訶薩，為欲化度身壞眾生，故現壞身；又欲化諸身不壞者，現不壞身。然此法身圓成具足，非火所燒非刀能割，如彼金剛堅固難壞。舍利子，安住法身菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，無倦精進非有功用；但以其身，則能成熟無量眾生，不假其心思量分別，即此菩薩身，自能了知諸身相，隨入自身真如法性；自身真如，隨入諸法真如；諸法真如，隨入自身真如；自身真如，隨入去來現在真如；去來現在真如，隨入自身真如。又過去真如，不違未來真如；亦非未來真如，違過去真如。又過去真如，不違現在真如；亦非現在真如，違過去真如。又未來真如，不違過去真如；亦非過去真如，違未來真如。又未來真如，不違現在真如；亦非現在真如，違未來真如。又現在真如，不違未來真如；亦非未來真如，違現在真如。又去來現在真如，即蘊界處真如。又蘊界處真如，即染汚清淨真如。又染汚清淨真如，即流轉寂滅真如。又流轉寂滅真如，即加行真如。又加行真如，即一切行真如；而一切行即是真如，而此真如即一切行。 復次舍利子，夫真如者即是實性，即是如性，是非不如性，是不遠離性，是無發動性。又舍利子，夫真如者無所違諍，以無違諍名曰真如，然諸如來說名違諍。舍利子，真如說名隨順攝受。何因緣故，如來乃說以為違諍？舍利子，如來違於一切諍故，以是因緣，菩薩常現一切違諍。又諸如來本無違淨，亦未曾起，何以故？無違無諍說名如來，而常現諸色像違諍；非唯如來而有動亂，諸菩薩摩訶薩，以如實智觀如來身，於如來身平等法性，即觀自身平等法性。又於自身平等法性，觀察如來平等法性。又於自身平等法性，觀察諸身及以非身，於一切身及以非身，觀察於彼不思議身。菩薩摩訶薩，於緣生法了一切身，既了知已引攝法身。舍利子，菩薩摩訶薩，當於引攝此法身時，我說是等便證法身；既得證已，又能示現蘊界處身，當知是身法身所顯。是故舍利子，一切眾生，若有值遇如是法身，若見若聞即皆調伏；觸彼身時，能令眾生作諸義利。 復次舍利子，如是縛迦大醫王者，聚集眾藥和為形相，變成女像妍質華美，淨色悅人；由是醫王善能作故，妙善成就善加嚴飾。舍利子，是藥女像，雖無思慮又無分別，而能示現往來住止，若坐若臥。諸有豪貴大王王子，大臣長者，及諸小王有病惱者，至時縛迦大醫王所，爾時醫王觀其所治，即以藥女賜為仇匹。彼諸人等既蒙所惠，便執藥女暫身交觸，一切患苦自然消除，無病安樂無有變異。舍利子，此時縛迦大醫王，療治世間諸病妙智，餘有世醫無與等者。如是舍利子，法身所顯菩薩摩訶薩，亦復如是，乃至一切眾生，若男若女童男童女，有貪恚癡熱惱病者，至菩薩所暫觸其身，一切病苦皆得消滅，又覺其身離諸熱惱，何以故？由諸菩薩摩訶薩，本發大願善清淨故。復次舍利子，法身菩薩摩訶薩，不由食搏食故，身得安住；雖復了知一切飲食，本無所有，愍眾生故而現受食。雖現食之情無耽著，於其自身未曾顧戀，何以故？法身之力無退無減，不以飲食安住其身。又舍利子，法身菩薩摩訶薩，於諸生死難可了知，而示現身有生有死，何以故？為欲成熟諸眾生故，示現終盡；然此菩薩摩訶薩，了知諸法無有終盡，示現有生；了知諸法無有起作，雖現生起，了知諸法畢竟無生。又此法身以法為食，法力所持依止於法，本願力故無有功用，成熟眾生。舍利子，法身菩薩摩訶薩，如是等相，皆由無倦精進，修行毘利耶波羅蜜多故，而便證入。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　身如金剛不可損，知時設化故現身，毒惡刀火非燒害，見燒害者所化眾， 　　有病則見為良藥，飢渴眾生見飲食，以諸法性無分別，法身無身一理證， 　　了知一法從緣生，無摩納婆意生等，眾緣有故苦綸運，眾緣無故苦綸斷， 　　了色不堅如聚沬，思惟諸受等浮泡，想如熱力陽焰動，芭蕉諸行應觀察， 　　如世善幻舞戲者，剎那便現諸色像，了知識用亦如是，智者於彼皆無願， 　　知世財如箭離弦，復似電飛山水瀑，暫聚還散類空雲，智諸於彼皆無願， 　　諸有都無有眾生，未曾不受天諸樂，復墮地獄更貧苦，佛子觀已不求天， 　　彼心無依似遊空，非有非無離依止，雖生諸有無生死，證無老死大我故。 復次舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多時，當應如是正心修學。舍利子，世間雖有諸醫，充滿世界，不能了知三種大患，何以故？彼皆不善又無智故，而不能識貪瞋癡等，三種大患。舍利子，彼無智醫，非唯不識三種大患，又不了知三大良藥，對治三患，何等為三？所謂不能了知，貪欲大患，不淨良藥而為對治。瞋恚大患，慈心良藥而為對治。愚癡大患，緣起良藥而為對治。舍利子，如是諸醫，唯能療治一二別病，不能善治一切眾病，惟能暫治少時降損，非為盡病畢竟除差。菩薩摩訶薩作如是念：『我今行毘利耶波羅蜜多時，修菩薩道，豈當隨學如是諸醫，我當依隨諸佛世尊，善達諸法，無上大醫之王，畢竟療治一切病者，是大醫王，我今隨從依憑修學。既修學已，我應普治一切病苦，豈當療治別別諸病。我應畢竟除眾病本，豈當暫差不除病本。』舍利子，是菩薩摩訶薩，復作是念：『我應積集如是，無上正法阿竭陀膏藥，當使一切眾生，聞藥聲已，貪瞋癡等極重大患，自然消滅。是故舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，積集如是無上正法，阿竭陀膏藥，塗傅一切有病眾生，不與聲聞獨覺法共。唯除如來無上大醫之王，善達一切法者，以無上正法，阿竭陀膏藥，遍塗所吹大法之螺。如是塗已便就吹之，其聲遍告三千大千世界；於中所有非一眾生，聞是聲已，但使一切貪瞋癡等，諸大重病皆悉除滅，如是除滅非一百眾生，非一千眾生，非一百千眾生。如是除滅，非一拘胝眾生，非一百拘胝眾生，百千拘胝眾生。如是除滅，非一拘胝那庾多眾生，非一百拘胝那庾多，千百拘胝那庾多，百千拘胝那庾多眾生，非一薑羯羅眾生。如是除滅乃至，不可說不可說眾生，所有三毒大患，皆得除滅。 復次舍利子，如大雪山有大藥王，名為毘伽摩，若聞其聲，一切世間猛烈毒熱，皆悉消滅。若藥所住百踰繕那，其威盛故，令諸惡毒皆無勢力。若以藥王塗大螺鼓，若繫若吹其聲所及，諸有眾生或飲毒藥，或被毒螫毒塗毒刺，眾毒惱者，但聞如來螺鼓之聲，暫至於耳，一切諸毒皆得除滅。舍利子，如是毘伽摩大妙藥王者，方知色性。如是舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，亦復如是，行毘利耶波羅蜜多故，積集如是，無上正法阿竭陀膏藥，不與聲聞獨覺法共，唯除如來，無上正法大醫之王，能滅眾生諸有病者。以無上正法，阿竭陀膏藥，用塗大法之螺，塗已吹之，聲告三千大千世界，其中所有一切眾生，乃至不可說不可說等，聞是聲已；貪瞋癡等諸重大患，悉得寂滅無有遺餘。復次舍利子，如是無上正法，阿竭陀膏藥，從於何所而來集此？舍利子，當知如是膏藥，從大菩提法器中來。又舍利子，彼菩提器從何而來？當知從菩薩法財寶篋中來。又舍利子，如是菩薩寶篋從何而來？當知不異大菩薩藏，法門中來。是故舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，為欲修行，毗利耶波羅輝多故，應極至誠尋求，如是大菩薩藏法門經典，聽聞受持，若讀若誦研究義理，廣為眾生宣說開示。舍利子，汝又應知如是之相，吾今當說重顯其義。若諸無倦，精進菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多故，聞我說已，於是經典應極至誠，尋究義理為他開示。 舍利子，乃往古世，過阿僧企耶劫，廣大無量不可思議，難可度量，乃至過是等數，又復過是等量，當於爾時於此世界，有佛出世，名赤蓮花勝如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。舍利子，彼佛聲聞弟子，一大集會，其數具滿八十拘胝，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至獲得諸心自在，最勝波羅蜜。舍利子，彼佛壽量滿八十歲，便般涅槃，正法住世經五百歲，像法住世亦五百歲，舍利子，如我今者般涅槃後，供養舍利當流布相。舍利子，彼佛去世入涅槃後，將滿百年有一菩薩，他方界終，生此世界大王之家，適初生已便唱是言：『奇哉今者生非法處。』又作是言：『奇哉今者生非法處。』如是唱已復作是言：『我於今者當行法行，我於今者當行法行』爾時眾人皆生疑怪，以其所述同共號之，名為法行。舍利子，時法行王子漸漸長大，諸根成滿狀年二十，淨信捨家趣無上道，既出家已獨止幽閑空寂林中，宴處靜室。時虛空中有大天神，來告之曰：『苾芻當知，汝今若求如來佛果，聲稱高遠尊上法者，但當勤學大菩薩藏，微妙法門。若未獲者勿捨精進，專志尋求無令不果。』舍利子，時法行苾芻，從彼天神聞斯語已，心大歡喜踊躍無量，身意悅豫，即行尋訪菩薩法藏，躬詣村城王都國邑，乃至亭館，展轉尋求了無所得。爾時法行苾芻，復更經歷往詣僧坊，或見苾芻或苾芻尼，便至其所作如是言：『善哉仁者，何處當有大菩薩藏，微妙法門？菩薩摩訶薩依之修學，出生無量諸佛妙法？』彼便答言：『苾芻當知，我初不聞何等，名為大菩薩藏微妙法門；我於今者因汝說故，方聞大菩薩藏法門名字，來入我耳。』舍利子，爾時法行苾芻，重自思念：『如是法門諸佛妙法，不應天神妄有所說；我於今者，要當不捨勇猛精進；乃至未聞，大菩薩藏法門已來，中無懈廢，便更請問彼苾芻等，赤蓮花勝如來般涅槃時，焚身之地為在何所？汝當示我此地方面，我當往彼行精進業。』彼苾芻等即告之言：『苾芻當知如是方面，是薄伽梵赤蓮花勝如來，焚身之地。』爾時法行苾芻，即往其所，到已頂禮右遶無數，卻退一面結加趺坐，一心攝念想對彼佛，作是誓言：『我於此處結加趺坐，我若不從赤蓮勝如來，現前聽聞大菩薩藏，微妙法門者，要當不解此坐，不起此處。』舍利子，時法行王仙苾芻，精進堅固發如是誓，結加趺坐過七日已，東方世界有薄伽梵，名曰寶藏如來，應正等覺，為法行王仙苾芻故，從彼而來現其身前，為說開示八門句法，因又告曰：『王仙苾芻，汝今當隨八門句法，大菩薩藏微妙法門，精勤修行，則諸佛法不難得遂。』時王仙苾芻聞佛教已，精勤修習八門句法，於後不久便得成就，不可思議無上多聞，即從地起離本坐處，為欲廣行，毘利耶波羅蜜多故，勇猛正勤往諸村城，王都國邑乃至亭館，從一一處至一一處，展轉宣說顯通如是，大菩薩藏微妙法門，滿六十歲，於如是時教化眾生，天人等眾滿拘胝數，皆得安住於三乘中。 舍利子，彼王仙苾芻化眾生已，臨命終時發如是言：『願我還生此佛世界，人趣之中，當修法行。』作是願已便就命終。以願力故，於此世界贍部洲中，生居士家，彼初生時便唱是言：『我於今者當行法行。』又作是言：『我於今者當修法行。』爾時眾人因其所述，為立本號還名法行。舍利子，是法行童子形如八歲，淨信捨家趣無上道，出家不久以宿習故，大菩薩藏微妙法門，無上深義自然現前，法行苾芻安住如是，大菩薩藏；六十歲中廣行法化，躬至村城王都國邑，乃至亭館處處施化，為諸眾生開示是法，於六十歲教化天人，滿拘胝眾，於三乘中皆已成熟，或住聲聞乘，或住獨覺乘，或住無上大乘之者。舍利子，彼時法行苾芻，化眾生已，臨命終時復發是言：『願我未來當得為人，出家聞法。』既命終後以願力故，於此世界贍部洲中，生於王家，彼初生日於上空中，天神唱言：『此眾生界，法勝菩薩出現於世。』爾時眾人聞天告已，便號王子以為法勝。舍利子，法勝王子，如是漸漸諸根成熟，壯年二十，淨信捨家趣於非家，既出家已，眾人便號法勝苾芻。舍利子，法勝苾芻，大念慧力之所持故，大菩薩藏微妙法門，自然現前精勤修習，能善永斷眾生疑惑，六十年中躬事巡化，遊歷村城王都國邑，乃至亭館；為諸眾生開示是法，於六十歲，成熟拘胝諸天人眾，悉令安住，阿耨多羅三藐三菩提心。 舍利子，法勝苾芻將欲命終，復發是言：『願我來世生人道中，正信出家。』適發願已便就命終，還生此界贍部洲中，大富長者家，彼初生時，復有天神大聲唱令：『於此世界，得念菩薩今日出現。』如是再返。爾時眾人聞天告已，皆共號之名為得念。舍利子，是得念菩薩諸根成滿，壯如二十盛年之者，淨信捨家趣於非家，纔出家已宿習力故，便得成就不可思議，最勝無上不忘總持，多聞具足。六十年中身行化導，巡歷村城王都國邑，乃至亭館，處處流化宣說正法，斷眾生疑，開示如是大菩薩藏，微妙法門；過六十歲，安置天人滿一拘胝，或住聲聞或住獨覺，或復安住無上佛智。舍利子，是得念菩薩化眾生已，臨命終時復發是言：『願我未來生於人中，正信出家。』彼命終已，還生此界大王之家，初生之時，復有天神大聲唱告：『此有情界，依法菩薩出現於世。』如是再返。爾時眾人聞天告已，便名王子以為依法。舍利子，依法菩薩，如是漸漸諸根成滿，壯二十歲以信捨家，趣於非家。纔出家已宿習力故，便得成就無間斷念；念持力故，大菩薩藏微妙法門，自然現前。舍利子，依法菩薩而作苾芻，五十年中遊行教化，從一聚落至一聚落。從一村墟至一村墟，從城至城從館至館，從國至國，從一王都至一王都，為諸眾生開示，如是菩薩藏法，斷除疑惑；於五十歲，令四拘胝諸天人眾，住聲聞乘住獨覺乘，或住無上諸佛大乘。 舍利子，是依法菩薩摩訶薩，從是命終生於東方，寶藏如來佛之世界，初生之時即得成就，不可思議無上多聞；教化示導，六十八拘胝諸天人眾，皆得成滿安住三乘。舍利子，是依法菩薩摩訶薩，於彼寶藏如來法中，化眾生已命終，還來於此世界，赤蓮花勝佛土，贍部洲中生大王家；當初生時，彼所教化，六十八拘胝天人大眾，皆成熟者；於彼命終，亦隨菩薩生此佛土，與是菩薩而為眷屬。舍利子，當於爾時，此方世界有佛出世，名最高行如來，應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，其佛壽命，滿足八十拘胝歲，爾時人壽量與佛等。舍利子，最高行如來，應正等覺，處世說法，一一歲中有一大會，一一大會皆有，八十拘胝諸聲聞眾；其佛凡有，八十拘胝聲聞大會，純是大阿羅漢。爾時菩薩為王子時，名曰勇施，成就多聞聰叡勝觀，與其眷屬六十八拘胝，如是大眾前後圍繞，往詣薄伽梵最高行如來，應正等覺所住之處，既到彼已頂禮佛足，遶無數匝卻坐一面。舍利子，爾時最高行如來，了達勇施王子增上信樂，即便開示本行相應，微妙勝法。時勇施王子，聞佛開示如是法已，豁然意解得清淨信。心清淨故，即與六十八拘胝眷屬，以信捨家趣於非家；既出家已，盡其壽量淨修梵行。舍利子，時勇施王子，彼佛法中精進經行，於菩薩道，其心將證無上菩提。時最高行如來，便為授記告諸大眾：『今此苾芻，勇施菩薩摩訶薩者，次我滅後，當證阿耨多羅三藐三菩提，出現世間，名大精進如來，應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。』舍利子，是最高行如來，授彼記已便般涅槃。勇施菩薩見佛滅度，戀慕增感，恭敬供養如來舍利，廣起靈廟利益眾生，住持正法開化無量；其後不久，證得阿耨多羅三藐三菩提，名大精進如來，壽量半劫；其佛說法無量大會，一一集會，有十二那庾多聲聞弟子，純阿羅漢。 舍利子，如是無倦精進菩薩摩訶薩，為欲修行，毘利耶波羅蜜多故，鄭重慇勤尋求如來，大菩薩藏微妙法門，聽聞受持若讀若誦，思惟研究開析義理，廣為含生宣示演說，惟功不已遂至成佛，名大精進如來，應正等覺，出現於世，廣宣法化饒益眾生，如上所說。是故舍利子，若有善男子善女人，安住大乘微妙正行，欲疾證於，阿耨多羅三藐三菩提者，應當奮發勇猛精進，鄭重慇勤，尋求如來菩薩藏法，即得奉遇恭敬聽受，乃至廣為含生，宣說開闡，何以故？舍利子，勇猛精進菩薩摩訶薩，必因尋求大菩薩藏，微妙法門，方得成滿毘利耶波羅蜜多，為眾生故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩，精進修行是菩薩行，一切眾魔魔民天子，於此菩薩不能嬈亂，又不為彼異道他論，所能摧屈。」 大寶積經卷第四十八