大藏經寶積部上-38

大寶積經卷第三十八 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯 菩薩藏會第十二之四，如來不思議性品第四之二 「爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩，於如來不思議力，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想？舍利子，諸佛如來，俱足成就如是十力，由成就故，如來應正等覺，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，轉大梵輪，一切世間所有，沙門婆羅門，若天若魔若梵等，不能如法而轉。舍利子，何等名為如來十力？所謂處非處智力，業報智力，種種界智力，種種解智力，種種根智力，一切遍行行智力，靜慮解脫三摩地，三摩鉢底雜染清淨智力，隨念前世宿住作證智力，死生作證智力，漏盡作證智力。舍利子，如來成就如是十力故，乃至於大眾中，能轉梵輪，一切世間所不能轉。 復次舍利子，云何如來是處非處智力？舍利子，如來無上智力處非處者，所謂於是處，如實知是處，於非處如實知非處。舍利子，何等為是處？何等為非處？」舍利子言：「非處者無所攝受，謂身惡行語惡行，意惡行；能感可喜可樂，可愛可意報者，無有是處。言是處者有所攝受，謂身惡行語惡行，意惡行，能感不可喜不可樂，不可樂不可意報者，斯有是處。又舍利子，言非處者無所攝受，謂身妙行語妙行，意妙行，能感不可喜不可樂，不可愛不可意報者，無有是處。言是處者有所攝受，謂身妙行語妙行，意妙行，能感可喜可樂，可愛可意報者，斯有是處。復次舍利子，言非處者無所攝受，謂由慳故能感大富，由犯戒故得生人天，由瞋恚故感得端正，由懈怠故能得對觀，謂心亂者入正法決定；由惡慧故，永斷一切相續習氣，如是說者無有是處。言是處者有所攝受，謂由慳故能感貧窮，由毀犯戒便感地獄，畜生鬼趣；由瞋恚故感醜陋報，由懈怠故不得對觀，由心亂故不入正定；由惡慧故，不斷一切相續習氣，如是說者斯有是處。又舍利子，言非處者無所攝受，謂由布施能感貧窮，由持戒故墮於地獄，畜生鬼趣，由含忍故感得醜陋，由正勤故不得對觀，由心一緣不入正定；由聖慧故，不斷一切相續習氣，如是說者無有是處。言是處者有所攝受，謂由布施能感大富，由持戒故得生人天，由懷忍故感得端正，由正勤故能得對觀，由心一緣入正決定；由聖慧故，永斷一切相續習氣，如是說者斯有是處。 復次舍利子，言非處者無所攝受，謂因殺生而感長壽，不與取者能得大富，行邪欲者感貞良妻，如是說者無有是處。言是處者有所攝受，謂殺生者能感短壽，不與取者能感貧窮，行邪欲者妻不貞良，如是說者斯有是處。又非處者無所攝受，謂離殺生者能感短壽，離不與取能感貧窮，離於邪欲妻不貞良，如是說者無有是處。言是處者所有攝受，謂離殺者能感長壽，離不與取者能感大富，離邪欲者感貞良妻，如是說者斯有是處。 復次舍利子，如是一切善不善業道，是處非處，今當略說顯示其要，謂妄語者不感誹謗，無有是處，若能感者斯有是處。離妄語者能感誹謗，無有是處，不感誹謗斯有是處。離間語者，若能感得不壞眷屬，無有是處，不能感者斯有是處。遠離間語感壞眷屬，無有是處，感不壞眷屬斯有是處。離麁惡語，聞不可意聲，無有是處，若不聞者斯有是處。若懷綺語，感說言教令他信受，無有是處，若不信受斯有是處。若離綺語，所說言教令他不受，無有是處，若言受者斯有是處。又舍利子，若貪著者感財不散，無有是處，若感散失斯有是處。若離貪者感財不散，無有是處，若感散失斯有是處。若離貪著感財散失，無有是處，若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣地獄，無有是處，若有趣者斯有是處。若離瞋恚不生善趣，無有是處，若往生者斯有是處。若興邪見，受邪見因能得道者，無有是處，不能得道斯有是處。謂正見者，受正見因不得聖道，無有是處，能得聖道斯有是處。 復次舍利子，造無間者心得安住，無有是處，若不安住斯有是處。又舍利子，若戒淨者心不安住，無有是處，若得安住斯有是處。又舍利子，若住有所得見，能得順忍無有是處，若不得者斯有是處。若信解空不得順忍，無有是處，若有得者斯有是處。又舍利子，若住惡作得心安息，無有是處，若不能得斯有是處。若繫心者不得心安，無有是處，若能得者斯有是處。又舍利子，若有女人為轉輪王，為釋天主為梵自在，無有是處，若丈夫作斯有是處。若有女人出世作佛，無有是處，轉女身已出世作佛，斯有是處。又舍利子，若第八人未證於果，而出受者無有是處，證果已出斯有是處。若至聖流受第八有，無有是處，即此諸蘊而般涅槃，斯有是處。若一來人受第三有，無有是處；即此諸蘊而般涅槃，斯有是處。若不還人復還於此，無有是處；即於彼處而般涅槃，斯有是處。若阿羅漢更續生有，無有是處，若不更續斯有是處。又舍利子，若諸聖人更求邪師，受邪標幟無有是處；不求邪師及邪標幟，斯有是處。又舍利子，若得無生法忍菩薩，有退轉者無有是處；定得菩提無有退轉，斯有是處。 復次舍利子，言非處者無所攝受，若諸菩薩安坐道場，不證菩提中而起者，無有是處。言是處者有所攝受，若諸菩薩坐於道場，證佛道已而便起者，斯有是處。又舍利子，言非處者，若謂如來習氣相續，無有是處。言是處者，一切如來習氣永斷，斯有是處。又舍利子，若謂如來習氣永斷，斯有是處。又舍利子，若謂如來智有礙者，無有是處，佛智無礙斯有是處。又舍利子，若有能觀如來頂者，無有是處，無有能觀斯有是處。又舍利子，若有能知如來心住，無有是處，若不能知斯有是處。又舍利子，若言如來有不定心，而可得者無有是處；諸佛世尊心恒在定，斯有是處。又舍利子，若諸如來行不實語，無有是處；若諸如來是真語者，是實語者是諦語者，不異語者斯有是處。又舍利子，諸佛如來誤失可得，無有是處；由無誤失故，名為佛及薄伽梵，斯有是處。舍利子，如是四無所畏，十八不共佛法，亦應如是廣分別說。 復次舍利子，言非處者無所攝受，乃至如來於現在世，有障有礙智見轉者，無有是處。言是處者有所攝受，佛薄伽梵於現在世，無障無礙智見轉者，斯有是處。舍利子，是名如來處非處智力，不可思議無量無邊，譬如虛空無邊無際，如是如來處非處智力，無邊無際亦復如是。若有欲求如來，應正等覺，處非處智力邊際者，不異有人求虛空際。舍利子，若菩薩摩訶薩，聞諸如來不可思議，是處非處智力，如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　十方虛空無邊量，處非處智亦無邊，如實知處非處已，為眾廣宣微妙法， 　　解脫道器成就人，佛知其行方為說，若非解脫道器者，知非處已便捨離， 　　假使虛空可移動，十方大地同時裂，世出世間大聖尊，處非處智皆如實。 「舍利子，此謂如來第一，處非處智力；由成就故，如來與正等覺，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，轉大梵輪，於諸世間所有，沙門婆羅門，若天魔梵等，一切不能如法而轉。復次舍利子，云何如來業報智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力，如實能知去來今業，及於業受，若因若處若諸異報，皆能了知。舍利子，云何如來如實知耶？所謂如來應正等覺，如實能知過去業受，得於善因遠離不善，於未來世當與善根為因。若於過去業受，得不善因遠離於善；在未來世，當與不善根為因，如是等相，如來於此如實知之。若諸業受，於未來世當順劣分；若諸業受，於未來世當順勝分，如是等相，如來於此如實知之。又舍利子，若諸業受，於現在世順下劣分，於未來世當順勝分。若諸業受，於現在世隨順勝分，於未來世順下劣分。若諸業受，於現在世順下劣分，於未來世亦順劣分。若諸業受，於現在世隨順勝分，於未來世亦順勝分，如是等相，如來於此如實知之。又舍利子，若諸業受，於過去世狹劣方便，於未來世廣大方便；若諸業受，少有所作獲大勝進；若諸業受廣有所作，得少勝進，如是等相如實知之。又舍利子，若諸業受，當得聲聞性因，當得獨覺性因，當得佛性因者，如是等相，如是於此如實知之。又舍利子，若諸業受現在世苦，能於未來成樂異報；若諸業受現在世樂，能於未來成苦異報；若諸業受現在世樂，能於未來成樂異報，如是等相，如來於此如實知之。 復次舍利子，如來如實能知，過去未來現在，一切有情若業若因，若諸異報；若即若離，若有隨順不異分者，如是等相如來知已，為諸有情如實宣說。舍利子，如來應正遍知，去來今業，及業受因處所異報智，無量無邊不可思議，譬如虛空無邊無際，如是如來業異報智力，無邊無際亦復如是。若有欲求，如來應正等覺，業異報智力邊際者，不異有人求虛空際。舍利子，菩薩摩訶薩，聞諸如來業異報智力，如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　如來善知因果報，明眼如實了諸業，最勝三世無有礙，有情諸行如實知， 　　一切含靈於五趣，當得成就苦樂因，若能轉因所轉苦，明照善逝如實知， 　　黑白異報一切業，隨其所應因異報，猶若掌中如意寶，善逝了觀如實知，　　 　　諸異報業因雖少，當來獲果無有量，或無量因感少果，善逝遍能如實知， 　　若因當證聲聞果，及當證於獨覺果，能成無上妙智力，善逝無餘如實知， 　　若業成熟因時苦，此業當獲於樂果，若業成就因時樂，當獲苦果如實知， 　　若業因果皆住苦，若業因果皆住樂，若業自體因自體，善逝相應如實知， 　　苦果循環於三世，有情流轉五趣中，最勝圓滿菩提智，皆能不異如實知。 「舍利子，是名第二，如來業異報智力；由成就故，如來應正等覺，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，轉大梵輪，於諸世間所有，沙門婆羅門，若天若魔梵等，一切不能如法而轉。復次舍利子，云何如來種種解智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力，能如實知彼有情類，彼數取趣，非一欲解種種欲解，如來於此能竝了知。舍利子，吾更為汝廣分別說，彼數取者，或住貪欲起瞋恚解，或住瞋恚起貪欲解，乃至住於愚癡起貪瞋解，如是等相，如來如實皆能了知。又舍利子，若數取者，住於不善起不善解，或住善法而起善解，是亦如來如實了知。若數取者，住於下劣方便，起廣大解；或住廣大方便，起下劣解；或由此解，下劣方便當住勝進；或由此解，勝進方便當住下劣，是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解當殖邪定種，若由此解當殖正定種；若由此解，當殖正定解脫種者，是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解當趣欲界，或趣色界或趣無色界，若由此解遍趣三界，是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解，順下劣分當獲勝進，或得勝進當住下劣，是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解，當於來世受種種生，受種種類種種受用，是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解或退墮頂，或由此解殖解脫種，是亦如來如實了知，既了知已如其所應，廣為有情如法演說，如是舍利子，如來非一解種種智力，不可思議無邊無際，與虛空等。」是諸菩薩摩訶薩，聞如來種種解智力，如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　世間種種解，過現無有量，彼種種解心，導師皆能了， 　　若有貪解者，復當住瞋恚，或現住瞋恚，癡解如實知， 　　住癡起貪解，心注不思議，間雜流轉起，導師悉能知， 　　諸下劣方便，而起廣大解，或增上方便，導師悉能知， 　　隨入於邪性，復入所不趣，解脫三界解，如來悉能知， 　　種種生及類，諸受用差別，若退墮於頂，兩足尊能知， 　　知種種解已，導師如法說，是第三佛力，最勝子能信。 「舍利子，是名如來第三，種種解智力；由成就故，如來應正遍知，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，能轉梵輪，一切世間沙門婆羅門，及天魔梵，不能如法而轉。 復次舍利子，云何如來種種界智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力，如實了知，一切世間種種諸界；由此界故，世間含生集起福行，集非福行集不動行，或由此界殖出離種，如是等界，如來於此如實了知。又舍利子，如來如實了知，眼界色界及眼識界，如是等界云何知耶？謂如實知，由內空外空，內外空故；乃至如實了知，意界法界及意識界，如是等界云何知耶？謂如實知，由內空外空，內外空故。又如實知，地界水界火界風界，如是等界，云何知耶？謂如實知，水界火界風界，如是等界云何知耶？謂如實知如空界故。如是欲界色界，無色界如實了知，遍分別所起故。又如實知有為界，造作相故，無為界無造作相故；雜染界，煩惱所引相故；清淨界，自體光淨相故。又如實知諸行界，不順理無明相故。涅槃界，順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍利子，若界能安立世間，此界世間之所依住；如是若界能發牽引，若界能興建立，若界能起方便，若界能生意欲，若界能起熾然，若界能為依止。舍利子，如是等界無量無邊，是亦如來如實明了，既明了已如其所應，廣為有情如法演說。舍利子，如來非一界，種種界智力，不可思議無有邊際，與虛空等。若有欲求如來，種種界智力邊際者，不異有人求於空際。如是舍利子，是諸菩薩摩訶薩，聞如來種種界智力，如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　世間諸含生，依止種種界，隨其所流轉，最勝悉能知， 　　福非福不動，及順於出離，住如是界已，證寂靜涅槃， 　　若眼界色界，及以眼識界，耳鼻舌身意，諸界悉能知， 　　又知於法界，及以意識界，內外界悉空，佛能如實知， 　　地界及水界，水界與風界，四界同空相，如是悉能知， 　　若欲界色界，及以無色界，遍分別所起，佛能如實知， 　　如虛空無邊，界無邊亦爾，佛皆能照了，不謂我能知， 　　諸界本無生，亦無有滅者，是謂涅槃界，勝丈夫能知， 　　如空量無邊，諸佛智如是，由知能了知，變異於諸界， 　　已知種種界，調伏諸含生，是佛第四力，最勝子能信。 「舍利子，是名如來第二，非一界種種界智力；由成就此力故，如來應正等覺，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，能轉梵輪，一切世間沙門婆羅門，及天魔梵所不能轉。 復次舍利子，云何如來，非一根種種根智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力故，如實能知，若他有情若數取者，種種諸根差別之相，如來皆能分別了知。舍利子，如是等相云何知耶？所謂了知鈍根中根，利根勝根劣根，由隨遍分別根故，能知眾生起極重貪，起極重瞋起極重癡；如是諸根，是亦如來如實了知。又舍利子，由隨遍分別根故，如來能知，或起假立貪瞋癡，或起微薄貪瞋癡，或起真倒貪瞋癡，或起摧伏貪瞋癡，如是等相，是亦如來如實了知。又舍利子，若不善因所生諸根，若由善因所生諸根，若不勤因所生諸根，若出離因所生諸根，是亦如來如實了知。又舍利子，如來如實了知，眼根耳根鼻根，舌根身根意根，女根男根命根，樂根苦根憂根喜根，捨根信根正勤根，念根慧根三摩地根，未知當知根，知根知已根，如是諸根差別之相，是亦如來如實了知。又舍利子，如來如實知彼諸根，因於眼根當住耳根，而不住彼鼻舌身根，或因耳根當住鼻根，或因鼻根當住舌根，或因舌根當住身根，或因身根當住眼根，如是等根，如來於此如實知之。 復次舍利子，若諸有情，住布施根修戒方便，爾時如來，以勝劣根智為說布施；若住戒根，修施方便為說於戒；若住忍根修勤方便，為說忍法；住正勤根修忍方便，為說正勤；住靜慮根修慧方便，為說靜慮；若住慧根修定方便，為說正慧。如是一切菩提分法，諸根差別如實了知，皆應廣說。又舍利子，若諸有情住聲聞根，而返修於獨覺方便，如來以諸根智，為說下乘。住獨覺根，而修聲聞智方便者，以諸根智為說中乘。住大乘根，而修二乘智力者，以諸根智為說大乘。住下劣根修大乘行，以諸根智為說二乘。若諸有情無堪任根，無堪任用，如來如實知無堪任，非法器已而便捨置。若諸有情有堪任根，有堪任用，如來如實知，有堪任是法器者，即便慇懃鄭重說法，令其悟入。如是舍利子，如來了知，一切有情諸根，純熟及不純熟，諸根出離及不出離。舍利子，諸有情根，如來如實了知，住如是相如是方便，如是信解如是本因，如是所緣如是等流，如是究竟。舍利子，如來種種根智，不可思議，無邊無際與虛空等；若有欲求如來諸根，智力邊際者，不異有人求虛空際。」諸菩薩摩訶薩，聞是根力如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　到根彼岸含靈尊，善達有情意性行，隨諸眾生根所堪，人中師子為說法， 　　下中上根所堪任，善逝勝智根中起，觀彼解脫器心已，知行慧者為說法， 　　若人諸根能發起，至極相續微煩惱，善達彼人所有根，知行隨順為說法， 　　若諸丈夫有善根，隨勤信欲廣開示，又隨根行相差別，說諸勝義定慧等， 　　若人發起於信欲，慧者隨根說淨道，知彼所行眾行已，為說勝法超諸苦， 　　有定住佛菩提根，迷倒誤轉聲聞智，為說大乘成正覺，此佛難住第五力。 「舍利子，是名如來第五，種種根智力；由成就故，如來於大眾中，正師子吼，自稱我處大仙尊位，能轉梵輪，一切世間沙門婆羅門，及天魔梵，不能如法而轉。 復次舍利子，云何如來遍趣諸行智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力故，如實了知遍行諸行。舍利子，如是等相云何了知？謂能了知有情性等，正定之性不正定性，及邪定性。舍利子，云何名為正定之性？謂由因力先世方便，開智利根之所生故，若諸如來為彼說法，若不說法，如來如實知，彼有情前世因果，堪任法器，隨應說法令速解脫。舍利子，云何名為不定之性？由外緣力而成熟相，若得如法教授教誡，可得解脫；不得如法教授教誡，不得解脫。如來為說，隨順緣因相應之法，彼諸有情聞正法已，如理修行證解脫果，為如是等得義利故，諸佛世尊出興于世。舍利子，云何名為邪定之性？謂有情性煩惱所敝，不修淨業，識性薄弱愚癡深厚，住邪見網非正法器，若使如來為彼說法，若不說法，終不堪任證於解脫。如來如實，知彼有情非法器已，而便捨置。是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，愍此有情作利益故，被弘誓鎧入邪見軍，教化摧伏。又舍利子，如來如實了知，三種貪行，或淨美相起於貪行，或愛戀相起於貪行，或先世因相起於貪行。又能了知三種瞋行，或損害相起於瞋行，又觀了知三種癡行，或有癡行因無明生；或有癡行，因妄有身見生，或有癡行因疑而生，如是一切如來，如實皆能了知。復次舍利子，如來如實了知諸行，苦樂二行俱能速通，諸根利故；苦樂二行俱是遲通，諸根鈍故。又如實知遲行遲通，捨所緣故，遲行速通道不息故，速行遲通勇決進故，速行速通非彼性故。又如實知或有諸行，簡擇力滿非修習力；或有諸行，修習力滿非簡擇力；或有諸行，簡擇修習二力俱滿；或有諸行，簡擇修習力俱不滿，如是諸相，如來如實皆能了知。又如實知或有諸行，信欲具足，非方便具足；或有諸行方便具足，信欲不具足；或有諸行，信欲方便俱不具足；或有諸行信欲方便，二俱具足，如是一切皆能了知。又如實知或有諸行，身業清淨非由語心，或有諸行語業清淨，非由身心；或有諸行心業清淨，非由身語；或有諸行非身語心，或有諸行由身語心，而得清淨。舍利子，如是乃至一切有情，所有諸行，或因流轉或因不流轉，或因流轉及不流轉，如來以無礙智見故，於如是等一切處轉。如是舍利子，如來遍教行智力，不可思議無邊無際，與虛空等。」諸菩薩摩訶薩，聞是智力不可思議，如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　善逝如實了諸行，能知定因有情性，又知不定成熟相，及諸根因相應法， 　　諸行三種貪相應，及與三種瞋癡合，無邊廣惑相應行，緣因大師如實知， 　　諸有苦行而根利，及有此行而鈍根，諸有樂行根利鈍，世大依怙如實知， 　　諸有鈍行及鈍修，或復行鈍而修利，或復行速而修遲，或有俱進非彼性， 　　或有諸行簡擇生，不由修習道力起，或修習生非簡擇，俱生別異共相應， 　　或有諸行信欲轉，清淨而非方便淨，或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了， 　　復有淨修於身業，非語非心業清淨，或復語淨及身淨，而彼心體非清淨， 　　或復語淨及心淨，而彼身業未嘗淨，或身語心淨不淨，諸行流轉及寂靜， 　　遍智見者如實知，是為如來第六力。 「舍利子，是名如來第六，遍趣行智力；由此力故，如來自稱處仙尊位，轉大梵輪，乃至無有如法轉者。 復次舍利弗，云何如來，靜慮三摩地？三摩鉢底，發起雜染清淨智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力故，如實了知若自若他，一切靜慮解脫三摩地，及三摩鉢底，發起雜染清淨之法。舍利子，如是等相云何知耶？謂如實知由因由緣，一切有情能令雜染。又如實知由因由緣，一切有情能令清淨。舍利子，何因何緣能令雜染？舍利子，由不稱理作意為因，無明為緣，令諸有情發起雜染。如是無明為因，諸行為緣，諸行為因識為其緣，以識為因名色為緣，名色為因六處為緣，六處為因諸觸為緣，諸觸為因受為其緣，以受為因愛為其緣，以愛為因取為其緣，以取為因有為其緣，以有為因生為其緣，以生為因老死為緣。煩惱為因諸業為緣，諸見為因愛為其緣，隨眠為因諸纏為緣。舍利子，由如此等諸因緣故，令諸有情發起雜染，如是等相，是亦如來如實了知。舍利子，何因何緣能令清淨？舍利子，有二因二緣，能令一切有情清淨，所謂由他順音，及由內自如理作意。又奢摩他緣於一境，及毘鉢那善巧方便。復有二因二緣，能令清淨，謂無生觀及證正定。復有二因二緣，能令清淨；謂行具足，及明無明解脫。復有二因二緣能令清淨，謂修解脫門，及性解脫智。復有二因二緣，能令清淨，謂隨覺諦及隨得諦。舍利子，如是諸因諸緣，能令一切有情清淨，是亦如來如實了知。 復次舍利子，如來如實，知諸有情雜染境界，知諸有情清淨境界，或有雜染境界，入於清淨境界；或有清淨境界，入於雜染境界，如是皆由如實觀故；或有雜染境界，入於雜染境界；或有清淨境界，入於清淨境界，如是皆由增上慢執故，如來於中如實智轉。又舍利子，如來以如實知，於諸靜慮，超越間雜差別中轉，所謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，具足安止最初靜慮，如來安住初靜慮已，從滅定出，如是乃至入滅定已，從初靜慮出。又舍利子，如來以如實知，於八解脫或順次入，或復逆入或順逆入，或間雜入。舍利子，如是解脫，何等為八？謂有色觀諸色，是初解脫。內無色想外觀諸色，是第二解脫。於淨解脫或於淨性，起於淨解，是第三解脫。虛空想處定，是第四解脫。識想處定是第五解脫。無所有處定，是第六解脫。非有想非無想處定，是第七解脫。若想受滅，是第八解脫。又舍利子，如來以如實智，或安住一三摩地中，而復示現餘三摩地，及三摩鉢底。又復示現種種觀察，而諸如來於諸等持，未曾混亂。又舍利子，諸佛如來不緣三摩地故，入於三摩地；或依一三摩地故，成就一切餘三摩地；或不起一三摩地，而能遍入諸三摩地。又諸如來心常住定，無展轉緣。又諸如來無不定心，而可得者。諸佛如來住定深妙；無有能觀，如來得三摩地者。舍利子，聲聞所得三摩地，為諸菩薩三摩地之所映奪，菩薩所得三摩地，為諸佛三摩地之所映奪；如來所得三摩地，無映奪者，何以故？以諸如來無映奪智，常現轉故。舍利子，如來如實了知，如是教授如是教誡，而能發起聲聞獨覺，諸三摩地。如是教授教誡，而能發起諸菩薩等，妙三摩地。諸佛如來如實知已，便作如是教授教誡。舍利子，如來靜慮解脫三摩地，三摩鉢底雜染清淨，發起智力，不可思議無邊無際，與虛空等。若有欲求如來，定力邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，諸菩薩摩訶薩，聞是諸定智力，不可思議如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　由此有情興雜染，由此有情得清淨，大雄如是了知已，廣為宣揚微妙法， 　　由彼違理作意因，無明為緣生雜染，復因無明諸行緣，乃至展轉生諸苦， 　　違理作意及無明，為彼有支生根本，諸佛如實了知已，隨其所應宣妙法， 　　一切雜染之根本，所謂業行及無明，復從此緣生諸識，如是展轉興諸苦， 　　由彼所說隨順音，及由內懷如理觀，如斯二因二緣故，一切含靈證清淨， 　　由奢摩他如理因，及由毘鉢舍那緣，如是含靈證解脫，大師如實皆能了， 　　行者安住淨尸羅，觀察諸法皆空寂，已善修習解脫門，遠離諸有迫迮苦， 　　此皆諸佛如實知，一切有情清淨行，空無相願解脫門，善逝隨根而顯示， 　　獨覺最勝及聲聞，順逆履遊諸靜慮，如來宣示彼所證，如有毒刺及怨讎， 　　諸佛所證定解脫，究竟無怨無毒刺，當知第七如來力，不為異證所摧伏。 「舍利子，是名如來第七諸定根力，由得此力故，如來自稱處仙尊位，轉大梵輪，乃至無有如法轉者。 復次舍利子，云何如來，宿住隨念作證智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力，隨所憶念如實了知。舍利子，如來如是如實了知，若自若他一切有情，無量宿住，或念一生十生，百生千生，乃至無量拘胝，那庾多百千生，悉皆隨念而能知之，又隨念知劫壞劫成，或劫成壞；或無量劫成壞，無量劫成，無量劫成壞；或復隨念百拘胝劫，乃至無量百千拘胝，那庾多劫，皆能了知。又能隨念，我於先世曾彼彼處，如是名如是姓，如是種類，如是飲食如是色，如是相如是形貌，如是壽量如是久住，如是苦樂，我於彼彼處終，生彼彼處；復於彼彼處終，來生此處。如是若自若他，并諸形相，處所流類無量宿住，悉能隨念而竝知之。又舍利弗，如來如實了知，一切有情隨其往因，以此因故，如是有情來生於此，知此因已隨應說法。又能了知一切有情，於過去世諸心相續，此心無間，緣如是境如是心生；由是所緣不具足故，如是心滅；如是一切，如來如實隨念了知。又舍利子，若一有情心生展轉，從如是心無間次第，如是相續；於如殑伽沙劫，種種言說不能令盡；如一有情心相如是，一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心相，隨念悉能如實了知。又舍利子，如來依諸有情諸心，展轉盡於後際，拘胝劫數說不能盡，而如來智亦無有盡。 復次舍利子，如來宿住隨念作證智力，不可思議無有等者，無等等者，無量無數不可宣說。又不可說有邊盡際，舍利子，如來以佛神力，加諸有情令念宿住，而告之曰：『汝今應念於過去世，已種如來諸善法根，或於佛所或聲聞所，或獨覺所，或於正法種諸善根，如是善根悉當憶念。』彼諸有情，以如來力隨念皆知。舍利子，如是如來，以佛神力加彼有情，令知宿住無量善根，所緣境已，如其所應而為說法。舍利子，若諸有情，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；隨其欲解而求出離，或依聲聞乘，或依獨覺乘，或發阿耨多羅三藐三菩提心者，如是如來隨念智力，如實了知。如是舍利子，如來宿住隨念作證智力，不可思議無量無數，無有邊際與虛空等，諸有欲求，如來宿住隨念邊際者，不異有人求空邊際，舍利子，諸菩薩摩訶薩，聞是宿住智力，不可思議如虛空已，信受諦奉無惑無疑，乃至踊躍歡喜，發希奇想。』爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　不思那庾拘胝劫，照世明燈悉隨念，亦念過往自他生，如觀掌內五菴果， 　　隨念名姓色分別，住壽命盡諸生趣，含靈具足如是因，知時如應為說法， 　　諸過去世無邊際，眾生所有心心法，是心無間是心生，最勝大智皆能了， 　　善逝了知一有情，過往無間心相續，如殑伽沙拘胝劫，不能說盡其邊際， 　　乃至後際拘胝劫，演諸含靈往所行，而不與等智無盡，是名諸佛智海量， 　　一切有情善信欲，已曾供養諸世尊，佛威神力所加被，令緣過去修淨行， 　　大師隨念彼所受，過去曾修諸福行，念彼所住三乘智，不退解脫所依處， 　　善逝稱往無邊智，諸有情界難思議，無邊名稱第八力，最勝長子能信受。 「舍利子，是名如來第八，宿住智力，由得是力故，如來自稱處仙尊位，轉大梵輪，乃至一切世間，不能如法而轉。 復次舍利子，如來應正等覺，以無上智力清淨天眼，超過於人，觀諸有情死此生彼，若劣若勝好色惡色，如其習業，或往善趣或往惡趣，如是等相，如來明見如實了知。又能如實，知諸含靈所造業行，如是有情成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖起諸邪見，彼乘如是邪見業受因故，身壞命終墮諸惡趣，或生地獄或生畜生，或生鬼趣，如來又知如是有情，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，不謗賢聖修行正見，彼乘如是正見受因故，身壞命終往諸善趣，若生天上樂世界中。又復如來，以淨天眼觀於十方，不可宣說過蒙伽沙數，盡虛空際窮法界量，諸佛世界種種相狀，或復現見諸佛剎土，有洞然者，或見剎土有正壞者，或見剎土有正成者；又復現見一切含識，死時生時，或復見諸大菩薩，從覩史多天降神母胎，或復現見出母胎者，或觀諸方各行七步，或復現見入處內宮，或見出家現修苦行，或見諸佛悟大菩提，或復現見轉大法輪，或復現見捨諸壽行，入大涅槃；或復現見一切獨覺，示諸神通，報淨施福而涅槃者；又諸有情非可現見，而為如來天眼所見，亦非彼外五通仙眼，之所能見；亦非聲聞獨覺，菩薩眼之所能見，彼一切如來天眼，悉能現見；如是非所現見微細眾生，如車輪量，如來以天眼觀之，多於三千大千世界，所有人天。如是一切無量無邊，不可思議，如來悉能如實明見。舍利子，如來以淨天眼，觀察一切無量佛土，諸念靈性，何等眾生是如來化？何等眾生見如來已，方調伏者？如來爾時隨應利見，即於前住令彼悟解，非餘眾生之所能知。如是舍利子，如來天眼隨念作證智力，不可思議，無有邊際與虛空等。諸有欲求，如來天眼智力邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，諸菩薩摩訶薩，聞如是力不可思議，如虛空已，信受諦奉，乃至發希奇想。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　善逝天眼淨無垢，淨業修治無量劫，最勝由是觀十方，無垢難思諸佛土， 　　或壞或成或成壞，乃至起住火洞然，或有佛住或無佛，自然尊眼悉能見， 　　有情性廣難思議，乃至有色及無色，若墮惡趣善趣生，自然尊眼悉能見， 　　或多拘胝佛現在，或現如來入涅槃，并及緣覺若聲聞，自然尊眼悉能見， 　　或為利生諸菩薩，或行近妙菩提行，住諸如來無障處，自然導師皆能見， 　　善逝如是眼無垢，能見極細諸眾生，第九眼力不思議，最勝聰慧了能信。 「舍利子，是名如來第九，天眼智力。由此力故，自稱我處大仙尊位，轉大梵輪，乃至一切世間，不能如法而轉。 復次舍利子，云何如來流盡作證智力？舍利子，如來應正等覺，以無上智力如實了知，為盡諸流無流，心解脫慧解脫，自然通達，作證具足而住；如實了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。舍利子，如來流盡智力清淨，無垢光潔圓照，永斷一切相續習氣，諸聲聞眾雖復流盡，唯能斷除少分習氣。諸獨覺眾雖復流盡，亦能斷除少分習氣，而遠離大悲及諸才辯，唯有如來諸流永盡，具一切種微妙佛法，斷除一切相續習氣，大悲所攝無畏辯才，之所觀察；一切世間諸有含識，不能映奪；一剎那心而常具足，相應無異，何以故？由如來無業無煩惱，無忘失威儀諸習氣故。舍利子，譬如清淨虛空，不與一切煙塵雲霧，而共住止。如是如來流盡智力，不與一切煩惱習氣，而共住也。舍利子，諸佛如來，住如是等流盡智已，復能為彼有流有取，一切眾生說流盡法，及說永斷一切取法，一切眾生諸流諸取，皆從虛妄遍分別起，如來如實觀察是已，欲令一切不復起故；如其所應，以諸譬喻而為說法，令如實知諸流虛妄，由知是已不取諸法；由不取故，則能畢竟入般涅槃。又舍利子，如來如實了知，一切有情諸流起滅，諸流趣行，如是知已為諸有情，如應說法。如是舍利子，如來流盡作證智力，不可思議無有邊際，與虛空等。若有欲求，如來流盡智力邊際者，不異有人求於空際。舍利子，諸菩薩摩訶薩，聞如來流盡作證智力，不可思議如虛空已，信受諦奉心慮清淨，無惑無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　導師流盡智無垢，無量廣大淨無障，由成如是第十力，故說寂靜妙菩提， 　　諸聲聞乘流盡智，有量習氣隨繫縛，人中最勝大導師，無量結習同灰燼， 　　有證緣覺菩提者，遠離大悲才與辯，唯薄伽梵諸流盡，大悲才辯無有量， 　　諸佛安住流盡智，了知眾生流取相，皆從虛妄諸法生，彼未解斯真理趣， 　　如來起悲為敷演，無常不淨無我法，彼觀諸法空無性，當證如來寂靜地， 　　無我無壽無數取，無人摩納作受者，虛妄遍入諸法中，起大悲心說令脫， 　　善逝慈相無厭倦，真智常流無忘失，由是最勝恒方便，為利眾生開妙法， 　　能伏他論第十力，無有邊際等虛空，世尊常住十力故，無等法輪恒轉世。 「舍利子，是名如來第十流盡智力；由成就此力故，如來應正等覺，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪。一切世間沙門婆羅門，諸天魔梵，不能如法而轉。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，由聞如來功德，不可思議故，於如來十力信受諦奉，心虛清淨無惑無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」 大寶積經卷第三十八