大藏經寶積部上-40

大寶積經卷第四十 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之六，如來不思議性品第四之四 爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議不共佛法，信受諦奉清淨無疑，乃至發希奇想？舍利子，如來成就十八不共佛法；由成就故，如來應正等覺，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門，諸天魔梵不能如法而轉。舍利子，何等名為十八不共佛法？舍利子，所謂如來處世無有誤失，以無失故名為如來，何等名為無有誤失？舍利子，如來身業無有誤失；以無失故，一切世間若愚若智，不能立如法論，謂如來身有誤失者，何以故？佛薄伽梵身業，畢竟無誤失故。舍利子，諸佛如來遊步世間，直視於前轉身迴顧，若屈若伸，服僧伽胝攝持衣鉢，進止往來行住坐臥，如來於中無失威儀，端嚴庠序。舍利子，如來若往城邑，若旋返時雙足蹈空，而千幅輪現於地際，悅意妙香鉢特摩花，自然踊出承如來足，若畜生趣一切有情，為如來足之所觸者，極滿七夜受諸快樂，命終之後，往生善趣樂世界中。舍利子，如來被服不著其身，如四指量，吠嵐婆風不能披動。舍利子，如來身光極照無間，觸彼眾生令興樂受。舍利子，如來一切身無過相，故說如來身無誤失，如自所證身無誤失。舍利子，如來語業無有誤失，以無失故，一切世間若愚若智，不能如法伺求，如來語業誤失，何以故？舍利子，如來為迦羅時語者，如來為實語者，為諦語者，為三摩耶時語者。為如語而作者，為善訓釋詞語者，為令眾生歡悅語者，為無量述語者，為文義莊嚴語者；為隨發一音，皆令信解歡悅語者。舍利子，如是一切語無過相，故說如來語業無失，如自所證語無誤失，亦為眾生說如是法，令其永斷語業誤失。舍利子，如來之心無有誤失，以無失故，一切世間若愚若智，不能如法伺候，如來心業誤失，何以故？舍利子，如來不捨甚深定法，而能發起作諸佛事，不役神慮，於一切法無礙智見，任運而轉，故說如來心無誤失。如自所證心無失故，亦為眾生說如斯法，令其永斷心業誤失。舍利子，如是身語心業，無有失故，是名如來第一，諸業無有誤失，不共佛法。 復次舍利子，云何如來所發言音，無有卒暴？舍利子，如來以無卒暴言音故，一切世間若魔若魔眷屬，及餘天子諸外道等，不能伺候如來便者，何以故？舍利子，如來言音本無卒暴，無隨卒暴，何以故？久已永離諸愛恚故，一切眾生雖加尊敬，而心不高，雖加輕侮而心不慼。又舍利子，如來無有所作過時，及不究竟；非由此事而起追悔，及隨前事起卒暴音。又舍利子，如來無有與世諍訟，是故如來無卒暴音。如來常止無諍深定，無我所執，亦無有取遠離諸縛，是故如來無卒暴音。舍利子，如是無量音無卒暴，如來於中悉皆證入，如佛所證音無卒暴，亦為眾生說如斯法，令其能斷諸卒暴故。舍利子，是名如來第二，言無卒暴不共佛法。 復次舍利子，云何如來念無忘失？舍利子，如來正念無忘失故，不於一法而生愚亂，何以故？如來住於，靜慮解脫三摩地，三摩鉢底中不癡忘故，觀諸有情心行動轉，無罣礙故；如其所應宣說妙法，無忘失故；於諸義法訓詞辯才，無礙解中無忘失故；如自所證去來現在，無礙智見無有忘失；亦為有情說如斯法，令其證得無忘失念。舍利子，是名如來第三，念無忘失不共佛法。 復次舍利子，云何如來，無不定心而可得者？舍利子，如來若行若住，若坐若臥若食若飲，若語若默常處深定，中無出離，何以故？由如來證得，甚深三摩地，最勝波羅蜜多，成就無障無礙深靜慮故。舍利子，無有眾生處有情類，若定不定，能觀如來心及心所，唯除如來威力加被，而能得知；如自所證常處定心，亦為有情依三摩地，說如斯法，令其永斷散亂之心。舍利子，是名如來第四，無不定心不共佛法。 復次舍利子，云何如來無諸異想，何以故？舍利子，由異想故，可有安住平等心，如來心常安住平等故，於一切無諸異想。舍利子，如來於諸有情，無種種想；由彼有情性無我故，如來於諸佛所，無種種想，由彼法性無有差別，平等智故；如來於一切法，無種種想，由離欲法性平等故；如來於持戒者，其心無愛，於犯戒者其心無恚；於有恩所無不酬報，於有怨所情無加害；於所調伏無不平等，於住邪定心不輕慢，於諸法中平等安住，故名如來無種種想，如自所證無異想故，亦為眾生說如斯法，令其能斷種種異想。舍利子，是名如來第五，無諸異想不共佛法。 復次舍利子，云何如來無擇簡捨？何以故？舍利子，如來已修學道而證此捨，非未修道而有證故。如來已修於心，已修於戒已修於慧，而證此捨，非所未修而有證故。舍利子，如來捨者隨智慧行，不隨癡行；如來捨者，是出世間不隨世間；如來捨者是聖是出離，非為不聖非不出離；如來捨者能轉梵輪，悲愍眾生常不捨離；如來捨者任運成就，不隨對治故。舍利子，如來捨者無高不高，亦無下劣，得住不動遠離二邊，超過一切思量簡擇，觀待於時亦不過時，無動無思無有分別，無異分別無修無損，無有憍逸無有示現，真性如性不虛妄性，非不如性如是無量。舍利子，如來如是大捨成就，為諸眾生捨圓滿故，說如斯法。舍利子，是名如來第六，無簡擇捨不共佛法。 復次舍利子，云何如來志欲無有退減？舍利子，何等志欲而無退減？所謂如來善法志欲，復有何義名為志欲？舍利子，如來大慈志欲無減，如來大悲志欲無減，如來說法志欲無減，調伏眾生志欲無減，成熟眾生志欲無減，興於遠離志欲無減，教導菩薩志欲無減；紹三寶種，令不斷絕志欲無減，一切如來不隨欲行，如來志欲智為前導，如自所證志欲無減，亦為眾生說如斯法，令彼證得圓滿無上，一切智智之志欲故。舍利子，是名如來第七，志欲無減不共佛法。 復次舍利子，云何如來正勤無有退減？舍利子，何等正勤而不退減？所謂不捨所化眾生正勤，於聽法眾不懷擯遣正勤，以如是等無有退沒故，說如來正勤無減。舍利子，假使如來值遇，如是樂聞法眾，堪任法器；若能聽法經劫無倦，如來亦隨經劫不起於座；不緣食飲，相續說法中無暫廢。又舍利子，如來為眾生故，假使過於殑伽沙等諸佛世界，唯一眾生是佛化限，爾時如來躬往其所，為說法要，令其悟入正勤無厭。舍利子，如來身無疲倦，及以語心亦無疲倦，何以故？如來身語及心，常安息故。舍利子，如來長劫發起精進，讚歎精進，為諸眾生說如是法，令彼勤修是精進故，證聖解脫。舍利子，是名如來第八，正勤無減不共佛法。 復次舍利子，云何如來於一切一法，及一切種一切念，無有退減？何以故？由諸如來念無退故。舍利子，如來證得，阿耨多羅三藐三菩提，無間觀察一切眾生，去來諸心相續知已，如來於中畢竟了知，無有忘念。又如實知眾生行已，如來於中無復役智，而如來念曾無退減。又舍利子，如來安立三聚眾生，諸根悟入意解趣行，審觀察已更不憶念，無重思惟不復觀察，常為眾生宣說妙法，無有斷絕，何以故？由如來念無退減故，如自所證無退減念，亦為眾生說如斯法，令其永斷諸念退減。舍利子，是名如來第九，念無退減不共佛法。 復次舍利子，云何佛三摩地無有退減？舍利子，佛三摩地與一切法，其性平等無非平等，何以故？舍利子，何因緣故，佛三摩地復無退減？舍利子，以真如平等故，即三摩地平等；以三摩地平等故，即如來平等；以能證入如是平等性故，三摩地者名為等定。又舍利子，若貪際平等，即離貪際平等；若瞋際平等，即離瞋際平等；若癡際平等，即離癡際平等；若有為際平等，即無為際平等；若生死際平等，即涅槃際平等；以如來證入，如是平等性故，於三摩地而無退減，何以故？平等之性無退減故。舍利子，此佛三摩地非眼相應，亦非耳鼻舌身意相應，何以故？然彼如來諸根無缺故，又如來三摩地，不依地界，不依水火風界，不依欲界色無色界，不依此世及他世間，何以故？由無依故無退無減，是故如來如自所證，諸三摩地無有退減，亦為眾生說如是法，令彼證得諸三摩地。舍利子，是名如來第十，三摩地無有退減，不共佛法。 復次舍利子，云何如來智慧無有退減？舍利子，何等名為如來智慧？所謂了知諸法，不緣他知。為他有情及以他人，演妙法智，無盡善巧無礙解智，分別一切句智；悟入一句，百千大劫說無盡智，如其所聞斷疑網智，於一切處無障礙智，宣說安立聖三乘智；能遍了達，八萬四千有情心行智；如應開示，八萬四千諸法藏智。舍利子，此如來智慧無邊無際，無有窮盡。由此智慧不可盡故，隨慧而說亦無有盡，故說如來智慧無有退減。如自所證智慧無減，亦為眾生說如斯法，令其證得無盡智慧故。舍利子，是名如來第十一，智慧無減不共佛法。 復次舍利子，云何如來解脫無減？舍利子，何等名為如來解脫？舍利子，諸聲聞乘隨悟音聲，故得解脫；諸獨覺乘隨悟眾緣，故得解脫。佛薄伽梵，遠離一切執著二邊，故得解脫，是故說為如是解脫，何以故？舍利子，如是解脫前際無縛，後際無轉，不住現在故。又舍利子，眼之與色二執解脫，如是耳聲鼻香舌味身觸，二執解脫，攝受無執依止解脫故。又舍利子，心之與智自性光潔，體無瑕穢；是故諸佛，由剎那心相應慧故，證得阿耨多羅三藐三菩提，以是如來隨所證覺，亦為眾生說如斯法，令彼證覺如是法故。舍利子，是名如來第十二，解脫無減不共佛法。 復次舍利子，云何如來一切身業，智為前導隨智而轉？何以故？由能成就是身業故，一切有情見如來，即便調伏，或聞說法亦皆調伏；是故如來或現默然，調伏眾生，或現威儀調伏眾生，或現飲食調伏眾生，或現諸威儀調伏眾生，或現諸勝相調伏眾生，或現隨形好調伏眾生，或現觀視相調伏眾生，或現神光觸照，調伏眾生；或現遊步舉足下足，調伏眾生；或現往還城邑聚落，調伏眾生。舍利子，以要言之佛薄伽梵，無有威儀而不調伏眾生者，故說如來一切身業，智為前導隨智而轉，亦為眾生說如是法，令其證入如是智故。舍利子，是名如來第十三，身業智導不共佛法。 復次舍利子，云何如來一切語業，智為前導隨智而轉？何以故？舍利子，佛薄伽梵不虛說法故，以智前導，所有記別無不圓滿，凡所宣說言詞顯妙。舍利子，如來語言隨現而轉，不可思議今當略說。舍利子，如來語者易解了語，易明識語不高大語，不卑下語非不勝語，不邪曲語不謇吃語，不繁亂語不澁鈍語，不麁獷語不隱沒語，柔和聲語可欣樂語，不虛羸語不輕掉語，不調疾語不繁重語，不迅急語善斷約語，善調釋語，極妙和美語，勝妙音語善唱導語，大清亮語大雷震語，無遺逸語飲甘露語，有義旨語可親附語，廣大之語可愛重語，無塵染語離塵黷語，無栽穢語無垢濁語，無魯鈍語威嚴盛語，無障礙語能教導語，明潔之語有正直語，無怯憚語無缺減語，非輕急語，能生喜樂語，令身怡適語，令心踊躍語，寂靜貪語寂靜瞋語，壞減癡語，吞噉魔語調伏惡語，摧異論語有表示語，天鼓音語智者悅語，羯羅頻迦音語，上帝音語梵天音語，海潮音語雲雷音語，地山震吼音語，鴻鶴王音語，孔雀王音語，黃鸝音語命命音語，鵝鴈王音語，鹿王音語箜篌音語，伐洛迦音語，鉢拏縛音語，大螺吼音語，長笛音語易開解語，易了別語暢明達語，適悅意語可聽聞語，深遠音語，無瘖瘂音語，悅可耳語生善根語，文句無缺語，善說文句語，義句相應語，法句相應語，時相應語，時捷對治不過時語，知根勝劣語莊嚴施語，淨尸羅語教授忍語，練正勤語，令樂靜慮語，悟入正慧語，慈善集語非無倦語，清淨喜語證入捨語，安立三乘語，令三寶種不斷絕語，安立三聚語，淨三解脫語，遍修諦語遍修智語，達者不毀語，聖者稱讚語，隨虛空量語，一切種妙成就語。舍利子，如是無量無邊，微妙清淨如來之語故，說如來一切語業，智為前導隨智而轉，如自所證如是語業，亦隨諸有情而為說法，令其證入如是語故。舍利子，是名如來第十四，語業智導不共佛法。 復次舍利子，云何如來一切意業，智為前導隨智而轉。舍利子，夫如來者心意與識，皆不可說故。舍利子，夫如來者應以智求，智增上故說名如來；此如來智，隨至一切眾生之心，隨入一切眾生之意，不離一切眾生之識，焚蕩諸法諸三摩地；不從他緣，超過一切所緣境界，遠離緣生滅三有趣，超諸慢種解脫魔業，離諸諂誑捨我我所，除滅無明癡暗之膜，善修道支，與虛空等無有分別，與諸法界而無差別。舍利子，如來證入如是意業，為如是相智為前導，隨眾生性而為說法，令彼證入如來意故。舍利子，是名如來第十五，意業智導不共佛法。 復次舍利子，云何如來於過去，無著無礙智見轉。舍利子，何以此智名之為轉？舍利子，如來以無礙智，能知如是無量無邊，過去世中所有諸佛國士，若成若壞，彼一切事無量無數，如來方便悉能數知，如是乃至諸佛國土中，所有卉木叢林眾藥，所攝彼一切事，如來於此悉能了知。如是乃至諸佛國中，諸眾生身眾生假立，彼一切相悉能了知，又能了知彼中所有，若干種種性種種色，乃至廣說，如來於此悉能了知。舍利子，如是彼中所有諸佛，出現於世；彼一一如來所宣正法，如來於此悉能，如實分別了知，如是乃至爾所眾生，於聲聞乘已調伏者，或獨覺乘已調伏者，或於大乘已調伏者，是亦如來悉能了知。又諸佛土差別之相，苾芻僧眾壽量法住，入息出息受用飲食，如是等類差別之相，如來於此悉能了知。舍利子，一切有情過去世相，若死若生若界若趣，如來於此悉能分別，如實了知。又諸有情種種根性，種種行性種種意解性，如是無量悉能了知，又能了知諸心相續，所謂如是如是心無間，如是如是心生起，彼諸心相若干非一，如來方便悉能數知。舍利子，如來或以現智，或種類智，證得如是，過去謝往諸心相續，自既證是智無不備，隨眾生心而為說法，欲令證入如是智故，舍利子，是名如來第十六，過去無礙智不共佛法。 復次舍利子，云何如來於未來世，無著無礙智見轉。舍利子，何以此智名之為轉？所謂未來世中所有如來，或當出現或當滅度，或復當有或復當無，彼一切相，如來於此悉能了知。如是乃至當來火劫燒，當來水劫壞，當來風劫壞，乃至一切諸佛國土，當住久近若干等異，如來於此悉能了知，如是乃至當來諸佛國土，所有地界若干種塵，所有卉木叢林眾藥等事，乃至當來星宿色相，若干非一；如來於此悉能了知，如是乃至遍滿，一一諸佛土中，當來諸佛獨覺聲聞，及以菩薩出現於世，所有受用若飲若食，入息出息行住威儀，無量等相，如來如實悉能了知。如是乃至，一一如來化行差別，觀有情性當證解脫，或乘聲聞乘，或乘獨覺乘，或乘大乘當證解脫，如來一切悉能了知。如是遍滿未來之世，一一佛土，爾所眾生生處差別，諸有情心心所有法，如來一切悉能了知。舍利子，如來如是如實了知，非有來世遠心相續，然由如來觀於來世，如實了知。自既證已，亦與眾生演說斯法，欲令證入如來智故。舍利子，是名如來第十七，未來無礙智不共佛法。 復次舍利子，云何如來於現在世，無著無礙智見轉？舍利子，何以此智名之為轉？舍利子，如來於現在世，十方一切諸佛土中，所有三種方便數知，如是了知，現在諸佛諸菩薩眾，諸聲聞眾諸獨覺眾，若干差別悉能了知。又能了知現在世中，星宿色相卉木諸藥等事；乃至現在十方，一切地界微塵分量，如來如實方便數知。舍利子，十方國土一切水界，不可思議。如來以一毛端舉滴令盡，如是無量悉能明了，方便數知。又十方國土一切火界，焰起差別，如來於此方便數知。又十方國土一切風界，依色處起，如來亦能方便了知。又十方國土諸大虛界，毛端際量若干非一，如來如實方便數知。舍利子，如來如是了知，現在三種眾生界，乃至了知現在地獄眾生界，彼能生因及彼出因。又知現在畜生眾生界，生因出因俱能了知，焰魔界眾亦復如是。又能了知現在人間，諸眾生界生彼之因，及終歿因俱能了知。又能了知，現在天趣諸眾生界，生彼之因及終歿因，俱能了知。又能了知，現在眾生諸心相續，有煩惱性離煩惱性，及以現在所化眾生，諸根差別及非所化；一切眾生諸根差別，如是無量，如來如實悉能了知。舍利子，如來如是了知，現在一切諸法。非如來智隨二識行，為諸眾生悟入無二，而說斯法，令其覺悟如是之智。舍利子，是名如來第十八，現在無礙智，不共佛法。 復次舍利子，諸佛如來成就如是，十八不共佛法故，圓滿無餘遍十方界，光明流照一切大眾，復由是法希有奇特，威光名稱功德法故，映奪一切天魔眾會。舍利子，如來不共佛法不可思議，無邊無際猶如虛空，若有欲求如來，一切不共佛法邊量者，不異有人求於空際。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，聞如來不共佛法，不可思議如虛空已，信受諦奉志懷清淨，無惑無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　導師身語及意業，無有誤失亦無動，即以此法導眾生，是為如來不共法， 　　其心不高亦不下，究竟遠離於瞋愛，常住無諍諍永滅，是為如來不共法， 　　導師於法及與智，解脫所行無忘念，諸無礙解亦無失，是為如來不共法， 　　若住若食若經行，若坐若臥心常定，無亂亦無眾生想，是為如來不共法， 　　善逝於諸佛國土，有情及佛無量想，住平等性大意解，是為如來不共法， 　　最勝無諸簡擇捨，勝決定道善修故，無有分別異分別，是為如來不共法， 　　大師善欲無退減，常與慈悲方便俱，調伏眾生廣無量，是為如來不共法， 　　善逝精進曾無減，觀所化眾量無邊，三業調伏諸眾生，是為如來不共法， 　　諸佛大念曾無減，處菩提座成正覺，已覺諸法無重覺，是為如來不共法， 　　無有分別異分別，自然住等三摩地，靜虛諸法無所依，是為如來不共法， 　　導師智慧最吉祥，了達一切眾生行，演說妙法隨意解，是為如來不共法， 　　隨聲而聞緣獨覺，及與諸佛勝解脫，無礙離垢譬虛空，善逝大捨難思慮， 　　諸佛本來無有心，自性解脫心相續，如解脫法為眾說，是為如來不共法， 　　眾生眼見佛威儀，若住若行入城邑，相好光明諸所現，莫不調伏而修善， 　　真實薩埵放光明，多拘胝眾受安樂，光現無不度眾生，是為最勝不共法， 　　自然聖者演法音，皆得聽聞隨意解，所聞法聲如響應，是名最勝不共法， 　　善逝導師無心業，諸行業轉皆由智，智入一切眾生心，是名最勝不共法， 　　諸三摩地及靜慮，善修成滿離戲論，住平等性類虛空，是名最勝不共法， 　　於過去世一切法，種種諸趣解脫智，善逝妙智無礙轉，是名最勝不共法， 　　諸法於彼未來世，世界當有及當無，眾生國土及最勝，無有遺餘正明了， 　　善逝觀於未來世，心靜曾無散亂時，眾生及法如實知，是名最勝不共法， 　　諸有流行現在世，最勝無障悉能知，導師境界等虛空，是名如來不共法， 　　已說如來不共法，最勝十八不思議，真如實性等虛空，聰慧菩薩能信受。 舍利子，是名如來成就，如是十八不共佛法；由成就故，如來應正遍知，於大眾中正師子吼，自稱我處大仙尊位，能轉梵輪，一切世間沙門婆羅門，諸天魔梵，不能如法而轉。舍利子，如是安住淨信，諸菩薩摩訶薩，於如來十不思議，及十種不可思議法，信受諦奉志懷清淨，無惑無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」 大寶積經卷第四十