大藏經寶積部上-47

大寶積經卷第四十七 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十三，毘梨耶波羅蜜多品第九之三 「復次舍利子，如是勇猛精進，正勤菩薩摩訶薩，成就五種增進之法，便能速悟，阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，何等名為五種增進之法？所謂值佛出世，為增進法；得近善友為增進法，得具無難為增進法，隨所修集一切善法，永不失壞為增進法；於彼安住律儀菩薩摩訶薩所，隨從修學為增進法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多故，成就五法增進不退，速悟無上正等菩提。」爾時，長老舍利子白佛言：「世尊，頗有菩薩於是五法，而損減不？」佛言：「有。」「何謂耶？大德薄伽梵，何者是也？大德蘇揭多。」佛告舍利子：「有五種法，菩薩成就便能損減，何等為五？謂於佛世而不值遇，於彼善友不懷親近，具無難法而不獲得，修習善法多有失壞，於諸安住律儀菩薩，心無隨學。由具如是損減法故，亦不速悟無上菩提。舍利子，何等五法菩薩成就？舍利子，在家菩薩為王師傅，以威勢力恐怖眾生，重相酬謝，而是菩薩覩世利故，心無正直便為作之，凡所出言無非為利。舍利子，由如是法損減善道，由如是法損減無難；如是在家菩薩藏，為養身故行諸惡行，不值佛世，乃至不疾證於，阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，是名菩薩成就，第一損減之法。復次舍利子，在家菩薩住毀城法，何等名為住毀城法？舍利子，若諸如來應正等覺，出現世間，為諸天人魔梵說法，開示宣暢初中後善，文義巧妙純一圓滿，清白梵行。爾時當有四眾出現，所謂苾芻苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦。時苾芻足依附村城，郊野館舍國邑王都，為護戒故在中居止，彼諸在家菩薩，來是住處汚其戒眾，以毀戒故名住毀城，犯是事已不值佛世，乃至不能疾悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第二損減之法。 復次舍利子，在家菩薩見諸有依，善說法律演正法時，便於父母兄弟姊妹，妻妾男女眷屬，及諸眾生而為法障。舍利子，在家菩薩障礙法已，於長夜中，自於法律常多障礙，不值佛世，乃至不能疾悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第三損減之法。復次舍利子，在家菩薩聞佛經中，如來讚說少欲知足，出要相應獨靜山林，離苦之法，心生不信輕毀誹謗，亦教他人起如是見；是諸在家不善菩薩，毀呰如來清淨教已，還復沈溺可毀呰趣，何等名為可毀呰趣？謂墮地獄畜生焰魔世界，或生邊地及蔑戾車，惡邪見中。在家菩薩行是事故，不值佛世，乃至不悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第四損減之法。復次舍利子，在家菩薩依止國王，及諸大臣，乃至富貴有自在者，行弊惡行恃為勢力，譏訶毀罵，輕蔑戲弄無量眾生。舍利子，在家菩薩，以成就此語惡行故，速能招集諸惡趣報，不值佛世不遇善友，不得無難失壞善根，不隨安住律儀菩薩，修學正法；不能速悟無上菩提。舍利子，是名菩薩成就，第五損減之法。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　菩薩成就五種法，如是智慧無增長，既不速疾見如來，亦不逢事人中上， 　　或為王者大師傅，欺詐誑惑諸眾生，由具如是不善業，不遇世間依怙者， 　　令多有情生怖畏，若納贓財若損害，興造如斯惡業已，終不奉值人中尊， 　　或令諸尼淨戒聚，破壞摧滅生悲苦，當離無量億如來，叵得成就諸無難， 　　於其父母妻子等，障礙不令修法行，又障聽聞於正法，速感愚癡覆蔽果， 　　若人厭世樂出家，便致拘執緣留礙，當離無量最勝尊，叵得成就諸無難， 　　若有聽聞如是法，所謂讚說住空閑，便生不忍忿恚心，謗毀謂為非法說， 　　謗毀如是正法已，常住生盲大劇苦，一切重障罪業中，方斯十六不及一， 　　彼難奉見諸如來，設見不能懷信敬，受女黃門生盲身，又受駝驢猪狗等， 　　遠離一切障礙已，相續修行賢聖道，父母妻子眷屬等，恒樂安勤正法中， 　　眾生厭世求出家，讚美勸助令其果，若處眷屬正法中，當速往登賢善趣， 　　有能讚勸出家者，速悟無上佛菩提。 「復次舍利子，出家菩薩復有五法，若成就者，不值佛世，不親善故，不具無難，失壞善根，不隨安住律儀菩薩，修學正法；亦不速悟無上菩提。舍利子，何等名為出家菩薩，成就五法？一者，毀犯尸羅，二者，誹謗正法，三者，貪著多利，四者，堅執我見，五者，能於他家多生慳嫉。舍利子，如是名為出家菩薩，成就五法不值佛世，乃至不獲無上正等菩提。舍利子，譬如餓狗慞惶緣路，遇值瑣骨久無肉膩，但見赤塗言是厚味，便就銜之，至多人處四衢道中，以貪味故涎流骨上，妄謂甜美，或嘵或舐或齧或吮，歡愛纏附初無捨離，時有剎帝利，婆羅門及諸長者，皆大富貴來遊此路，時此餓狗遙見彼來，心生熱惱作如是念：『彼來人者，將無奪我所重美味？』便於是人發大瞋恚，出深毒聲惡眼邪視，露現齒牙便行齧害。舍利子，於意云何？彼來人者應為餘事，豈復求此，無肉赤塗之骨瑣耶？」舍利子白佛言：「世尊，不也世尊，不也善逝。」佛告舍利子：「若如是者，彼慳餓狗以何等故？出深毒聲現牙而吠？」舍利子言：「如我意解，恐彼來人貪著美膳，必能奪我甘露良味，由如是意現牙吠耳。」佛告舍利子：「如是如是，如汝所言，當來末世有諸苾芻，於他施主勤習家慳，耽著屎尿妄加纏裹，雖值如是具足無難，而便委棄不修，正撿此之苾芻，我說其行如前癡狗。舍利子，我今出世憐愍眾生，欲止息故專思此事，為如是等諸惡苾芻，說此譬喻。 復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，為欲利益安樂，無量眾生故，求於佛智，行毘利耶波羅蜜多，彼諸菩薩摩訶薩，於己身肉當行惠施，況復規求妄想惡肉，而於他家起諸慳嫉！舍利子，彼諸苾芻慳他家故，我說是人為癡丈夫，為活命者，為守財穀奴僕隸者，為重世財寶玩縛者，唯於衣食所欽尚者，為求妄想貪嗜惡肉，起慳嫉者。舍利子，我今更說如是正法，彼諸苾芻先至他家，不應見餘苾芻而生嫉妬。若有苾芻違我法教，見餘苾芻或作是言：『此施主家先為我識，汝從何來，乃在此耶？我於此家極為親密，調謔交顧，汝從何來輒相侵奪？』舍利子，以何等故？彼慳苾芻，於後來者偏生嫉妬？舍利子，由諸施家許其衣鉢飲食，臥具病緣醫藥，及供身等資生什物，彼作是念：『恐彼施主將先許物，施後來者。』由如是故即此苾芻，於施主家起三重過，一者，起住處過，見餘苾芻或起恨言：『我於今諸當離此處。』二者，凡所習近，當言未知應與不應，三者，於不定家妄起諸過。舍利子，彼慳苾芻，顧後來人發三惡言，一者，說他處過，以諸惡事增益其家，令後苾芻心不樂住，二者，於後苾芻所有實言，反為虛說。三者，詐現善相諂附是人，伺有微隙對眾治舉。舍利子，如是苾芻，於他施家生慳嫉者，速滅一切所有白法，永盡無遺。 復次舍利子，若有苾芻住家慳者，我說是人為不善者，則為棄捨菩提資糧，又為不能隨逐安住律儀菩薩，修正法者。又舍利子，如是種相，我更當說乃往昔時，過於無數廣大無量，不可思議阿僧企耶劫，有佛出世，名勝現王如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。彼佛住壽九十拘胝歲；聲聞眾會，九十拘胝那庾多，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至一切得心自在，第一究竟。舍利子，當於爾時，有大長者名為善擇，其家巨富多饒財寶，資產僮僕無不充遍，有二子一名律儀，二名住律儀，年在幼稚容貌端正，淨色圓滿眾人喜見。舍利子，時勝現王如來，應正等覺，於晨朝時服衣持鉢，大苾芻僧左右翼從，彼佛世尊居僧上首，為福利故現乞食法，入彼長者所住大城，威儀庠序諸根寂定，心意恬怕，逮得調順奢摩他，及獲第一調順奢摩地，修攝諸根如大龍象，澄靜無濁如深泉池，盛德巍巍如金樓觀，色相超挺如紫金山，又如大海眾寶充盈，如帝釋主諸天圍遶，如大梵王心虛寂靜。舍利子，彼薄伽梵，有如是等威相莊嚴。長者二子，當於爾時在重閣上，遙覩勝現王佛從遠而來，容貌威嚴色像第一，發歡喜心嘆未曾有。舍利子，彼住律儀童子，以先覩佛喜踊內心，白其兄曰：『從生已來，兄頗曾見如是，端嚴含靈王不？』兄報弟曰：『我從生來實未曾見，如是端嚴含靈王。』弟白兄言：『如是惟忖，於未來世定當作是，含靈中王。』舍利子，爾時住律儀童子，即為其兄而說頌曰： 　　如律儀兄今所見，我於當來定如是，大苾芻眾所圍繞，當復倍勝於今日， 　　求菩提道因緣故，當誓不噉諸飲食，兄既樂居牢獄中，我意決定當超勝， 　　如是一切眾生尊，譬等眾星之滿月，誰有見斯不生信，而樂居家不出離？ 舍利子，爾時律儀童子，即以伽他報其弟曰： 　　弟當且止勿高聲，非但語言便遂事，我豈當發世語言，試誰在先成正覺？ 舍利子，爾時住律儀童子，復以伽他白其兄曰： 　　如是無上菩提道，非但弊鄙慳心證，我當發大賢善聲，決定成佛人中上， 　　大懷慳者相如是，資產不欲令他知，今我豈復守沈默，尚捨身命況財寶！ 　　我以家資咸布施，為求菩提道因緣，及以兄分家財寶，盡施佛田深敬故， 　　誰見如是最勝尊，具三十二妙相者，而不發願趣菩提？唯除具諸下劣見， 　　所有家宅及財寶，父母并諸眷屬等，我當一切皆捨離，速往善逝如來所， 　　為世依怙作光明，照世慈尊極難遇，百千拘胝那庾劫，如是勝相甚難聞， 　　我見世尊入王都，大苾芻僧所圍繞，如盛滿月在清天，流光洞照諸依地， 　　我見世尊遊四衢，周遍莊嚴於一切，猶彼具足千光日，獨滿虛空常遍照， 　　我見世尊居眾首，莊嚴顯發苾芻僧，如彼蘇迷盧山王，映諸寶山悉嚴麗， 　　如來威光極熾盛，通照此土諸群生，圓成妙相兩足尊，榮光鎣飾諸大眾， 　　如來住大神通力，善御天龍非人等，復興無量種變現，為眾生故入王都， 　　誰見如斯正法主，三十二相大莊嚴，而復希趣下劣乘？唯除不肖愚闇者， 　　我今欣覩人中尊，發生難得清淨信，為利含識趣菩提，要當往覲如來所。 舍利子，爾時律儀童子，又以伽他報其弟曰： 　　我於途路非懈怠，而不速往如來所，待我下斯重閣已，當出外宇諦思惟， 　　宜應捐捨於我想，又不煩惜吾身命，及求最上丈夫智，爾乃往詣如來所， 　　父母家宅及財寶，於如是等生重愛，我今一時皆棄捨，爾乃往詣如來所， 　　若有欲願當成佛，又深愛樂如來者，宜速捐諸珍寶聚，捨離家法趣非家。 舍利子，爾時住律儀童子，聞是語已，即於閣上下其階道，將往勝現王如來，應正等覺所，未至之頃其兄律儀，又從重閣速疾而下，馳詣佛所修敬已訖。時住律儀後乃方至，爾時律儀兄童子，即以十億無價寶衣，奉獻如來，又於佛前而說頌曰： 　　我今不求於妙相，奉施如來無價衣，唯願當來所獲報，如今世尊等無異， 　　一切含靈中最勝，一切妙法善安住，唯願當來所獲報，如今世尊等無異， 　　具足無上智慧藏，諸力正勤善安住，三十二相身所持，願速當成人中上， 　　成就諸佛十種力，四無所畏善安住，唯願當來所獲報，如今世尊等無異， 　　如佛所知真淨法，唯佛善住皆明照，願賜演通如是法，令我速悟上菩提， 　　我今不求妙色相，奉佛無價勝上衣，唯希寂靜妙菩提，為利諸天世間故， 　　如來所住微妙法，一切異論無傾動，我今為求如是法，敢施無價勝上衣， 　　諸法無生無老病，亦無憂愁悲嘆等，願為開斯寂靜法，導利諸天世間故， 　　若法無有貪瞋癡，亦無諸慢及渴愛，願說菩提與佛性，無為清涼甘露法， 　　若法如來所安住，為天龍等深敬禮，或有思慮或無思，願為開斯寂靜法， 　　佛住是處能通照，無量四方諸佛士，如發大焰深暗中，願證如斯等甘露， 　　若諸一切愛無愛，性常不依於欲界，色無色界亦無依，願說如斯勝妙法。 舍利子，爾時住律儀童子，聞兄律儀說是頌已，便以一具新妙寶屐，奉施勝現王如來，即於佛前說伽他曰： 　　願我當為諸群生，為救為趣為依舍，更不覆踐於邪徑，恒導群迷說正路， 　　願常不習諸貪欲，此乃愚夫之所贍，永離一切有為法，恒值如來出興世， 　　既逢明照世間者，便應供養兩足尊，勤求無上佛菩提，為利一切群生故， 　　當以無量香花鬘，高妙幢幡諸寶蓋，奉獻龍中之大龍，為利一切群生故， 　　復以種種上衣服，臥具飲食諸醫藥，俱持奉獻佛世尊，為利一切群生故， 　　繫大小鼓吹螺貝，及奏簫管清歌等，俱持奉獻照世尊，為利一切群生故， 　　厚味種種極淳濃，世間微妙所珍尚，俱持奉獻救世尊，為利一切群生故， 　　廣行如是供養已，利益無量諸群生，我於爾時便出家，精勵勤修於梵行， 　　當安住斯八妙道，復安無量億眾生，願我為諸有識依，常不履於邪曲徑， 　　眾聖訶毀極下劣，所謂婬欲我能捐，又當棄捐諸放逸，於不放逸恒修學， 　　願我永不生眾難，常得生諸淨信家，生生常見人中尊，見已於佛生深信， 　　既生信已修恭敬，以妙花鬘及塗香，種種音樂供養已，為求諸佛深智慧， 　　如是廣修諸供養，乃經無量拘胝劫，永斷欲法捨居家，精勤奉修清淨行。 舍利子，爾時住律儀童子，說是頌已；即於所讚，勝現王如來之處，為彼如來，以赤栴檀建立道場，高花綺飾四踰繕那，縱廣莊嚴備諸彫麗。爾時童子，既立道場莊嚴成就，即以奉施彼佛世尊，又於佛前而說頌曰： 　　佛所安住四種住，往昔最勝所稱譽，我今欣求如是住，唯願善逝慈哀許， 　　若有安住是所住，心常了知無量眾，及知過去未來生，我今欣求如是住， 　　若住是住至究竟，四種正勝四神足，及四最勝無礙辯，我今欣求如是住。 舍利子，爾時，薄伽梵勝現王如來，哀此童子，受其所獻上勝道場，與苾芻僧入中居止。時彼童子即覩如來，及苾芻僧受其施故，心大歡喜踊躍無量；又以種種上妙供具，而為供養，倍加恭敬尊重讚歎，於半月間中無斷絕；過是已後，便於佛前除去鬚髮，被袈裟衣，以淨信心捨棄家法，趣於非家，專志精勤求諸善法。舍利子，時二童子求善法已，心正了知，於佛菩提俱發弘誓，其兄律儀作是誓言：『願我最先成等正覺，其佛名曰，世間依怙放大光明。』其弟住律儀者，又發誓言：『願我最先成等正覺，其佛名曰，大道商主天人中尊。』舍利子，爾時律儀童子，菩薩摩訶薩，作是願已，即於勝現如來前，合掌而立大誓莊嚴，說伽他曰： 　　我當不復更安坐，亦無放倚身眠臥，專精勤求菩提道，為利一切群生故， 　　我當不觀身與命，常捨嬾惰勤精進，志求上妙菩提道，為利一切群生故， 　　假使血肉都乾竭，皮骨筋脈皆枯燥，要捨懈怠及身命，精勤為趣上菩提。 舍利子，爾時，住律儀童子菩薩摩訶薩，聞兄律儀童子，菩薩摩訶薩發是願已，歡喜踊躍，即於其前說伽他曰： 　　今當共契同和好，修行無上菩提行，與發最勝勤精進，為利一切群生故， 　　我今薄濟於身命，隨彼血肉皆枯燥，發千精進隨兄學，為求無上菩提故， 　　我當獨處住空閑，山野林中勤精進，常求微妙最勝智，隨住莊嚴大法王。」 爾時佛告舍利子：「彼過去世，勝現王如來法中，律儀童子菩薩摩訶薩，與住律儀童子菩薩摩訶薩，於彼佛所發大弘誓，行毘利耶波羅蜜多故，精勤不懈修行正法。舍利子，彼二童子行精進時，於千歲中，乃至未曾如彈指頃，被於睡眠之所逼奪。於千歲中未曾起念，欲臥息心。於千歲中未曾起念，欲樂坐心。於千歲中未曾一返，屈身蹲踞唯除便利，若飲食時便就住立。於千歲中未曾再食，日止一食，食止一摶，飲水一器。於千歲中未曾起念，欣樂食心，如謂「『我今極為飢渴，願當疾得。』如是等念初無有生。於千歲中未曾一返，過量飲噉。於千歲中未曾起念，稱量飲食，此醎此淡此甘此苦，辛酢美惡初無興慮。於千歲中每乞食時，一心正念，未曾觀彼授食人面，不生是念：『誰與我食？為丈夫耶，為婦人耶？』乃至童男童女，皆不瞻視。於千歲中居止樹下，未曾仰面觀於樹相。於千歲中所著衣服，未曾再易。於千歲中未曾一念，起於欲覺恚覺害覺。於千歲中未曾起念，生親里覺；若父若母兄弟姊妹，及餘眷屬皆不緣念。於千歲中未曾起念，於所居家發思覺心。於千歲中未曾起念，仰觀虛空日月星宿，雲霞等色。於千歲中未曾起念，以身依倚若壁若樹。於千歲中未曾起念，以諸蘇油用塗支體。於千歲中未曾起念，身心驚怖。於千歲中未曾起念，身心疲倦。於千歲中未曾起念，懈怠嬾惰放逸之心，唯興是念：『我今修行，阿耨多羅三藐三菩提，何時當證，何時當得？』於千歲中未曾起念，我欲剃髮，唯除四天大王，時來頭上，以其神力手摩持去；於彼天宮起窣堵波，眾寶莊嚴而為供養。於千歲中雖有天王，若來若去，而心都無去來之想。於千歲中未曾起念，從陰影處至光景處，從炎熱處至清涼處。於千歲中於嚴寒時，未曾起念覆厚煖衣，而取溫適。於千歲中未曾起念，論說世間無益之語。舍利子，是二菩薩於千歲中，行如是等堅固精進時，有惡魔名愚癡念，如我今者出現世間，有惡魔羅愚癡念者。舍利子，彼時惡魔興壞亂心故，於律儀菩薩所經行道，仰布利刀遍其行處。爾時律儀菩薩，於彼刀道微失本心，生利刃想，適生想已便即追悔，發大音聲再返唱言：『咄哉奇事，我今如何住於放逸？』舍利子，時彼菩薩所發音聲，遍告三千大千世界；於上空中，有百千拘胝天魔徒黨，聞是菩薩憶念音聲，即共同時語菩薩言：『如汝今者普告之聲，深為善說深為善說。』舍利子，如是天聲唯律儀聞。彼住律儀於諸天聲，及此菩薩普告大聲，初不聞之。爾時，律儀菩薩聞天語已，奮發堅固大精進，欲復前經行，再轉其心不緣刀刃。舍利子，時彼菩薩摩訶薩，降魔怨已住如是威儀，行如是妙行，修如是道跡，起如是大悲，興發如是勇猛精進，未曾休廢。復次舍利子，彼二丈夫於彼法中，行毘利耶波羅蜜多故，俱成就是．威儀行跡大悲勇猛。又於千歲住空閑林，修佛隨念。過是已後，勝現王如來方入涅槃，爾時諸天便來告曰：『善男子，豈不知耶？如來今者已般涅槃。』時二大士既聞天告，即便往詣，勝現王如來涅槃林所，既到彼已合掌而立，贍仰如來目未曾捨，極懷戀慕深生敬重，作是念言：『如來出世大慈悲者，覆護眾生同於舍宅，如何一旦速槃涅槃，令我等類無依無怙？』舍利子，是二大士立如來前，深懷戀仰，七日七夜足不移處，不勝哀感遂立命終，往生梵世，既受梵身得宿智力，以大神通從上來下，至涅槃會，為勝現王如來應正等覺，所有舍利起窣堵波，珍寶妙物極世莊嚴，四十千歲方得成就，以諸輪蓋安施其上。舍利子，時二菩薩為彼如來，起窣堵波已心大歡喜，合掌而立，觀其福相倍加欣慶，如是又經七十千歲，方始致禮因爾命終，俱生贍部洲中，大轉輪王家，處太后胎。舍利子，彼初生時已便憶過去，所經諸事作如是言：『我於今者，應當安住最上第一，不放逸法。』復以伽他而自誡曰： 　　我今生處輪王家，廣大財食皆如意，於極放逸當捐捨，勤求無上佛菩提， 　　財寶色欲及王位，無常迅速須臾頃，智者於斯不欣樂，勤求上妙佛菩提， 　　若於財寶不生樂，為利含識證菩提，應疾捨欲求出家，修行勝妙諸梵行， 　　我昔過去無量劫，耽滯五欲為功德，若生天上及人中，未曾於彼生知厭， 　　故應捨欲及王位，父母眷屬諸財寶，及捨國城大軍眾，出家勤求證菩提。 舍利子，時彼菩薩身相端正，如十六少童，不樂俗網常思過患，即剃鬚髮服袈裟衣，以清淨信棄捨家法，趣於非家，二十千歲勤修梵行，後命終已復生梵世，於彼壽盡還生贍部。舍利子，當於爾時，於贍部洲有佛出世，名曰妙香如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，善調御士，天人師，佛薄伽梵。時彼菩薩既遇佛已，即於法中剃除鬚髮，服袈裟衣，以清淨信棄捨家法，趣於非家，滿拘胝歲修行梵行；如是次第，十千如來出現於世，律儀菩薩皆得值遇，於諸佛所殖眾德本，常勤精進修行梵行。彼住律儀菩薩，常與其兄同生一處，修諸聖道，唯於一佛不修梵行；以是因故，律儀菩薩先得成佛，出現於世，名曰熾然精進如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，善調御士，天人師，佛薄伽梵，住世教化，經九十拘胝歲，聲聞大眾有九十那庾多，共會說法。舍利子，熾然精進如來興世之時，彼住律儀菩薩，為轉輪王威加四域，福德所被。於熾然精進如來，極起深信，以種種上妙衣服，餚膳飲食病緣醫藥，什物眾具，供養恭敬尊重讚歎，於三月中奉獻彼佛，及苾芻僧。舍利子，爾時熾然精進如來，應正等覺，雖受供養，為欲覺悟彼輪王故，令其憶念說伽他曰： 　　若為證得諸佛法，勇猛精進最為上，貪著五欲諸含生，凡有所求難果遂， 　　若求義利於五欲，智者當知無義利，汝今處在無義中，求勝義利不可得， 　　我昔與汝為兄弟，俱發弘誓趣菩提，爾時競列至誠言，誰速在初成正覺？ 　　今汝見我證菩提，轉勝梵輪於大眾，汝猶沈溺五欲家，淫荒女色恒守護， 　　過去諸佛常宣說，智者不應保弊欲，是故我恒勤遠離，曾未追求行放逸， 　汝攝惡慧行無義，汝常安住無義業，欲法引苦汝長迷，離欲清淨聖所讚。 舍利子，時彼輪王，聞熾然精進如來，說伽他后生大覺悟，深見欲過希求出家，竟不辭諸妻子眷屬，長者僚宰大小諸王，亦不顧戀國邑人民，財寶府藏，即從座起往如來前，一心合掌說伽他曰： 　　我當悉捨於家園，要往空閑至命終，寧使肌肉並乾枯，為佛菩提因緣故， 　　復當勇猛大精進，利益無量諸群生，棄捨家法趣非家，當住虛靜無為處， 　　不欣緣附於五欲，弊惡誑惑彼愚夫，由我陷沒欲泥中，故使掩面而隨後， 　　諸欲財寶及王位，一切一時皆棄捨，即於如來聖教中，專務精修無上道， 　　誰有智者當親附，誰行學藏有為行？令我修行精進已，不速成就耽諸欲， 　　是故我捨諸欲樂，王位財寶皆除斷，要歸佛教趣非家，為佛菩提因緣故。 舍利子，爾時輪王說伽他已，即於熾然精進佛所，剃除鬚髮服袈裟衣，以淨信心棄捨家法，趣非家道，住空靜慮勤修梵行；於時復有，六十拘胝百千眾生，聞彼輪王出家學道，亦懷淨信除捨俗相，隨王出家修諸梵行。舍利子，時熾然精進如來，處世垂化久乃涅槃，輪王苾芻見佛滅度，悲感充塞，奉接如來遺身舍利，起窣堵波嚴飾供養，其後不久便致命終，生覩史多天，受天報盡，還生瞻部洲中；即於是劫，成阿耨多羅三藐三菩提，名曰妙行如來，應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，其佛住世滿拘胝歲，聲聞弟子有，拘胝那瘐多，而共集會，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至一切心得自在，已到究竟第一彼岸。妙行如來安住，百千菩薩摩訶薩，令於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉；又為無量無數諸眾生等，宣揚妙法，所應作已入般涅槃；正法住世經餘一劫，流布舍利饒益眾生，亦如我今般涅槃後，舍利廣流等無有異。」 爾時佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，安住正勤行菩薩道，應當依隨律儀菩薩摩訶薩，修學勇猛無倦，精進波羅蜜多，不應依附彼枯骨瑣，住慳眾生而為修學。舍利子，若有菩薩樂求菩提，不應他家而生慳悋。若復生念起慳悋時，應樂觀察三種怖畏，何等為三？謂於他家數致來往，或因乞食或復談話，纏綿不已遂成親好，見彼第二賢善苾芻，以貪著故便生慳嫉。或時微起一念恚心，不相隨順；由是緣故當知攝受，地獄諸苦業道；當知下生盲種，於其心田；當知生邊地業，具足攝受。舍利子，我今為汝更說其相，謂彼菩薩見諸賢善，清淨苾芻來至其所，輒生嫉妬瞋恚之心，內雖忿結而外現清白，與交言論心乃慳悋，而身恒將遇隨事供擬，或私處隱屏怒眼視之；或以不實事用加誣謗。舍利子，以是因緣，如是菩薩當知攝受，地獄業道生盲種子，植其中心；雖生人道復在邊地，遭諸苦楚受生盲報，多被誹謗為他役使，晝夜辛勤初無停息。舍利子，若諸菩薩設於他家，起慳嫉時，應思惟此三種怖畏。」爾時如來設是語已，長老舍利子白佛言：「甚奇世尊，未曾有也，是諸菩薩摩訶薩，極為希有，乃能善遇如來，說是家慳出要之法。善哉世尊，願為我等諸聲聞眾，說正法要離家慳相，所以者何？我等於佛法中，非為不願脫於，地獄生盲，邊地誹謗果報，常願生於中國人趣；我等聲聞，深欲樂聞離家慳法，唯願世尊捨無緣怨，不捨我等必為宣說。」 爾時佛告舍利子：「善哉善哉！舍利子，甚為希有，汝等乃能住無浮諂，請問如來如是之義，諦聽諦聽當為汝說。舍利子，若有眾生，欲隨如來修學佛法，我當為彼如應顯說，何以故？以諸眾生能隨佛學，如來不違彼意，必現其前而為說故。又舍利子，若有眾生，不樂隨佛修學正法，若為彼說是人聞已，則當成立鬪諍根本。舍利子，如是成就淨信菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，於諸佛法廣生淨信，長久大夜常樂觀察，為欲救濟沈溺眾生故，往如來所，殷懃鄭重諮疑問義，凡所敷演樂欲聽聞；既聞法已，復獲廣大清淨深信，歡喜踊躍倍加精進，受持正法如說修行。又舍利子，當來之世，我諸弟子少有苾芻，深心希樂趣般涅槃，寂靜之法；多依三事以為常業，何等為三？一者，常喜追求世間名利，二者，貪樂朋黨追求食家，往還不絕，三者，喜樂追求花飾房宇，貯積財富什物資具，是名依止追求三事。舍利子，如是苾芻，不樂解脫地獄傍生，焰魔鬼趣；而返喜樂，勤修滅盡趣天道法。又常勤修相言鬪訟，譏刺離間諍論之事。復樂攝受，心不淨信諸惡友等，捨空靜林依泊村落，白衣俗人而為朋黨。舍利子，諸在家者作如是言：『如是長老數來我家，與我同好，我當供給施其衣服，飲食臥具病緣醫藥，諸餘資具。彼住空閑諸長老等，既於俗人素無周接，我等如何與之言問？』以此事故，是諸苾芻與在家者，轉相親狎更互談說，但敘世事繁雜戲論。舍利子，是惡苾芻，樂共無良之人，同止遊步久著住處，曾無移轉，多覓朋黨及多食家，數數瞻視躬行慶弔，由此事故密懷親愛，設有客苾芻來都無供給，先行毀呰非法之言，而客苾芻實是賢聖；是惡苾芻亦不稱說：『汝為多聞具戒清淨，汝是預流，一來，不還，阿羅漢果。』如是等言全不稱說。舍利子，是惡苾芻在我法中，不修我法，更無餘事，唯樂毀呰訶罵不息。舍利子，彼諸俗人為朋黨者，又作是言：『諸客苾芻，未曾與共住，久處周旋還往，舊住苾芻與我久住，情事相委通致使命，經理緣務；以是義故，我當與諸舊住苾芻，共相護悋假為威勢。』舍利子，以是等故諸惡苾芻，於是經典若解不解，一切時中，皆悉誹謗毀呰不信。又舍利子，若復有人，聽聞如來所說經典，如是文句差別法門，常樂聽聞，聞便信解無疑惑者，必能捨離如是眾生，及捨應往惡趣之業。如是舍利子，修行無倦，精進菩薩摩訶薩，聽聞如是慳嫉等相，往惡趣業；既聞是已，便不自行家慳等事，況復為他開示此法。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩，精勤無倦，修行毗利耶波羅蜜多，應如是學。」 大寶積經卷第四十七