準提尊大白身法千座行和讚

大寶積經卷第四十三 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 菩薩藏會第十二之九，尸波羅蜜品第七之二 爾時佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，獲得四種廣勝處法，何等為四？一者，於諸善法速能趣入，二者，為說法師之所讚美，三者，修行成滿無有毀犯，四者，於佛正法堅持不壞。又舍利子，菩薩摩訶薩，由是力故處在人中，復獲四種廣勝處法，何等為四？一者，為多眾生隨逐修學，於諸白法究竟安住，二者，於夷坦路營建逆旅，極當堅密，速令眾生獲得歡喜，三者，於長夜中得法利故，歡泰之心無有退減，四者，臨終捨命無惑纏心，往生善趣安樂世界。舍利子，是為菩薩摩訶薩，處在人中，獲得四種廣勝處法。又舍利子，菩薩摩訶薩，由是力故處在天中，復獲四種廣勝處法，何等為四？一者，以福感故能攝天眾，二者，諸天集會贍仰面門，菩薩今諸將何所演？我等聞已當有開悟，三者，為天帝釋及餘天子，之所參覲，請法斷疑，而是菩薩不往其所，四者，現大宮殿，為於菩薩之所受用。舍利子，是為菩薩摩訶薩，處在天中，獲得四種廣勝處法。舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，若在天上若生人中，復得無量無邊，百千萬億諸妙法門，皆為滿足尸羅波羅蜜多故。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　菩薩處高座，諸天所禮敬，贍仰彼尊顏，將宣何等法？ 　　一切皆恭敬，具慧除慳悋，處歡喜宮殿，釋天來請疑， 　　天中命盡已，來生於人間，為轉輪聖王，大力無慳悋， 　　若人中命終，還復生天上，曾未更眾苦，奉養法師故， 　　恒獲如是等，四種廣勝處，為無下劣心，恭敬說法者， 　　若以敬愛心，奉施於水器，則天龍及人，所應親供養。 「復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復於天中得四種法，何等為四？一者，了知先世所經造業，二者，了知因此善故，來生天上，及能了知退失善法，三者，了知從此命終當生某處，四者，為諸天眾宣說妙法，示教讚喜，既利益已便捨天身。舍利子，是為菩薩摩訶薩，生在天中得四種法，皆由尸羅波羅蜜多故。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復得四種圓成勝法，舍利子，何等為四？一者，菩薩摩訶薩捨天宮已，還來人趣與戒俱生，二者，菩薩摩訶薩處在人中，獲得五種成勝生法，云何為五？所謂得生勝家，得勝妙色，得勝淨戒，得勝眷屬，於諸眾生得修勝慈，如是名為獲得，五種成勝生法，三者，菩薩摩訶薩處在人中，復得五種成不壞法，云何為五？所謂得善知識不可破壞，所受之身終無中夭，所得財位中無退失，得菩提心無能壞者，於匱法時得自豐足；如是名為，獲得五種成不壞法。四者，菩薩摩訶薩處在人中，又復獲得五種希有圓滿之法，云何為五？菩薩摩訶薩，於舍宅中安設空器，隨菩薩手所及之處，一切眾寶即皆盈滿，是名第一，獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩，若遇渴時，即於其前具八德池，自然涌現，是名第二，獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩福德持身，不為外物之所侵害，所謂若毒若刀若火若水；吸精氣者，或復藥叉及諸惡鬼，不能損害，是名第三，獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩，於贍部洲諸災劫起，所謂若刀兵劫，若飢饉劫，若疾病劫，若火劫若水劫，若風劫，若渴劫若熱光劫，若藥叉劫。舍利子，如是別劫興起之時，爾時菩薩不生其中，便處天上受極快樂，受多極樂，是名第四，獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩，即以如是善根力故，永不復生諸難之處，不生惡趣，若悔纏心，即能見知速疾遠離，是名第五，獲得希有圓滿之法。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，又復獲得四種，希有圓成勝法。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時，成就如是善根力故，常不遠離四種妙法，云何為四？一者，菩薩摩訶薩，但見有苦諸眾生時，即便獲得大悲之心，二者，菩薩摩訶薩，所有男女，皆於菩薩恭敬隨順，三者，菩薩摩訶薩，能制衰老不為所侵，四者，菩薩摩訶薩，資生作業百倍獲利，或復過此二倍三倍。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是四種妙法，恒無遠離。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根力故，不為三法之所劫奪，何等為三？一者，不為貪欲之所劫奪，二者，不為瞋恚之所劫奪，三者，不為愚癡之所劫奪。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時故，遠離三種劫奪之法。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種無病之法，何等為四？一者，菩薩摩訶薩，不為長病之所纏逼，二者，菩薩摩訶薩，支體鮮澤未曾羸顇，三者，菩薩摩訶薩，資生眾具無有損減，四者，菩薩摩訶薩，不為國王盜賊惡人，及餘眾生所加惱害。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時故，獲得四種成無病法。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種尊位之相，何等為四？一者，菩薩摩訶薩，為轉輪王威加四域，以法御世名為法王，七寶來應皆悉成就，何等為七？所謂輪寶象寶馬寶女寶，末尼珠寶住家藏寶，主兵臣寶。千子滿足形貌端嚴，威勢雄猛降伏怨敵。是轉輪王，為四大洲之所朝宗，欽仰歸化；又為宰相群臣守衛，眾會國界人民，及諸小王共所遵敬。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第一尊位之相。又舍利子，菩薩摩訶薩，於妙五欲不染樂著，所謂眼所識色，耳所識聲鼻所識香，舌所識味身所識觸；菩薩摩訶薩，於是五欲不染著故，以淨信心捨家入道，速獲五通，人及非人之所恭敬。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第二尊位之相。舍利子，菩薩摩訶薩在所生處，自然常得最上覺，最上慧最上辯，為諸大王之所尊敬。如過去世大烏末荼，為王敬重，而是菩薩亦復如是，為王敬重請昇御座，又為宰相群臣守衛，眾會國界人民所共尊仰。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第三尊位之相。又舍利子，菩薩摩訶薩，既悟阿耨多羅三藐三菩提已，威德殊勝圓滿第一，為諸天龍藥叉健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，牟呼洛伽，人非人等，一切有情同所歸敬，何以故？由是菩薩成就，最勝戒定慧品，解脫解脫智見品，於此法中證得法淨故。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種尊位之相，皆為成滿，尸羅波羅蜜多故。復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，具清淨心以貯水器，奉施鄔波柁耶，及阿遮利耶二尊師故，獲得如是無量無邊，功德妙法，所謂菩薩摩訶薩，為求法故，去來進止隨順於師，如其所言終不違逆，成就如是善根力故，復獲四種最勝資財，何等為四？一者，菩薩摩訶薩，所生之處，獲得大王所用資具，非餘眾生下劣資具，二者，菩薩摩訶薩所生之處，受離欲法獲得仙財，以淨信心捨家入道，名聖法財，三者，菩薩摩訶薩所生之處，得宿命念，名獲念財；由此念故生生之處，終不忘失菩提之心，四者，菩薩摩訶薩，證得阿耨多羅三藐三菩提已，名菩提財，常為四天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，牟呼洛伽，人非人等，前後圍遶。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，證得四種最勝資財。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，於說法師，乃至受持四句頌等，去來進止隨順教命，所謂是善是不善，是有罪是無罪，是應修是不應修；又如是教，乃至作此事已，於長夜中，能感無義利諸無惱法；若作此已，於長夜中，能成有義有利，諸安樂法。如是等教隨師所命，不作不善，修習善法無違無逆。由是菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，復獲四種成高勝法，何等為四？一者，菩薩摩訶薩，得具尸羅成高勝法，二者，菩薩摩訶薩所成形體，一切身分悉皆圓滿，三者，菩薩摩訶薩，獲得大慧通慧高慧，廣慧捷慧利慧速慧，深慧決擇之慧，四者，菩薩摩訶薩，身壞命終，生於善趣諸天世界。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時，獲得四種成高勝法。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，又獲四種無能觀法，何等為四？舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，所在生處感得，隱密陰藏之相，是名第一無能觀法。舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，從初生已，若母若父若餘眷屬，若天若龍藥叉羅剎，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，牟呼洛伽，人非人等，所有眾生若清淨心，若雜染心，皆不能見菩薩之頂，是名第二無能觀法。舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，從初生已，若母若父，乃至人非人等，所有眾生，若清淨心若雜染心，於菩薩面，無能修飾贍覩之者；若有起心，我當贍飾菩薩面者，便於兩足而現面像，何以故？舍利子，以是菩薩摩訶薩，成就如是希奇法故，名善丈夫。又復成就最勝丈夫第一訶辯，是名第三無能觀法。舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，初生之時無人扶持，自立于地遍觀四方，即便獲得明利之智，何以故？由是菩薩摩訶薩，於過去世以無諂心，求開法故；而是菩薩摩訶薩，以復獲得無邪諂眼，由成就是無諂眼故，以淨天眼超勝於人，乃至能觀三千大千世界，所有眾生。又此菩薩摩訶薩，謂得速疾廣大之智，由成就是廣大智故，而能了知一切眾生，於三時中所積集心，何以故？由是菩薩摩訶薩，於彼往昔求法之時，作意攝心勤加恭敬，於正法所起良藥想，起珍寶想起難遭想，起妙善想，如其所念求聞正法，聞已受持。菩薩摩訶薩又因是故，復獲捷疾簡擇之智，由成就是簡擇智故，善能稱量諸眾生戒，乃至善能稱量正聞，定慧解脫解脫智見。又菩薩摩訶薩，善能稱量，一切眾生尸羅同性，乃至善能稱量正聞定慧，解脫解脫智見同性。又菩薩摩訶薩，善能稱量，一切眾生戒之等流，乃至善能稱量正聞定慧，解脫解脫智見等流。又菩薩摩訶薩，善能稱量一切眾生，尸羅等流超勝之相，乃至善能稱量，正聞定慧，解脫解脫智見等流，超勝之相。又菩薩摩訶薩，善能稱量一切眾生，進止威儀，修行正行勇猛之相。舍利子，菩薩摩訶薩，如是展轉稱量思惟，一切眾生諸功德，而作是念：『是諸眾生所有戒聞，乃至解脫解脫智見，是諸眾生所有尸羅同性，乃至正聞定慧，解脫解脫智見同性。是諸眾生所有尸羅等流，乃至正聞定慧，解脫解脫智見等流。是諸眾生所有尸羅等流，超勝之相，乃至正聞定慧，解脫解脫智見等流，超勝之相。是諸眾生所有進止威儀，修行正行勇猛之相；如是等相，皆是眾生所有功德，我今於中稱量觀察，不見與己有平等者。』爾時菩薩又更思惟：『一切眾生根本堅住，與己校量，不見一切與我等者。』又舍利子，菩薩摩訶薩初生之時，於剎那頃，能速發起業報妙智；由此智故，一彈指頃善能了知，一切眾生千種心相。是時菩薩摩訶薩，以智尋思此一切心，不見與己有平等者，菩薩摩訶薩如是正知：『我今獨處最上尊位，如師子王安住無畏，如大龍王有大威德。』足不踐地各行七步，念菩提座微妙業報，住在現前唱如是言：『我於世間最為尊大，我於世間最為殊勝，我今當證生老死邊，我當度脫一切眾生，生老病死憂悲苦惱，我當為諸眾生宣說，廣大微妙，最勝無上正法。』舍利子，菩薩摩訶薩發是語時，中無有間其聲遍造，滿此三千大千佛之世界，其中眾生聞是聲已，驚怖毛堅天鼓戰掉，數發大聲，而此世界皆悉震動，唯有菩薩所住之地，如車輪許嶷然安靜，即此地輪下依水聚，亦不為彼大風搖動。是菩薩摩訶薩自觀己身，見無量光遍身而住，即證阿耨多羅三藐三菩提已，為諸眾生所共贍仰，是名第四無能觀法。舍利子，是名菩薩摩訶薩獲得，四種無能觀法，何以故？皆是菩薩摩訶薩，於過去世，行尸羅波羅蜜多時，隨順法師去來進止，遵承教命無違逆故。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根已，復獲四種迅速之法，何等為四？菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是，諸佛如來所說之法，無有缺減，又所說法言無虛設，是名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是，如佛如來若有所命，作如是言：『進來苾芻。』爾時眾生便進佛所，髮自斷落，被服袈裟持鉢多羅，是名第二迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是諸佛如來，善知眾生三時之心，是名第三迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是，諸佛如來善知眾生，應病藥智，是名第四迅速之法。舍利子，是名菩薩摩訶薩，獲得四種迅速之法，何以故？由於往昔，行尸羅波羅蜜多時，以清淨心，奉施鄔波柁耶，及阿遮利耶，諸說法師之水器故。復次舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，具足如是善根力故，成佛之時，復得四種他不害法，何等為四？舍利子，如來身者無依無受，何以故？如來之身，若為火刀毒藥他物，能損害者無有是處。舍利子，是為菩薩摩訶薩成佛之時，具尸羅故，獲得四種無損害法。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，由具如是善根力故，成佛之時，復得四種他無過法，何等為四？一者，諸佛如來無依無受，所以者何？無有眾生於如來前，能發是言：『我為如來說未聞法。』乃至一句，若能說者無有是處，二者，諸佛如來無依無受，所以者何？無有眾生於如來前，如法立論乃至一句，若立論者無有是處，三者，諸佛如來無依無受，所以者何？無眾生能得如來，乃至微分一不定心，若能得者無有是處，何以故？舍利子，諸佛如來心恒在定，謂住慈悲喜捨等故，四者，諸佛如來無依無受，所以者何？無有眾生，能取如來色身諸相，若取相者無有是處。舍利子，諸佛如來具尸羅故，獲得四種他無過法。復次舍利子，諸佛如來成就如是善根力故，獲得具足五無量法，何等為五？一者，諸佛如來尸羅無量，二者，諸佛如來正聞無量，三者，諸佛如來正定無量，四者，諸佛如來正慧無量，五者，諸佛如來解脫，解脫智見無量。舍利子，如是如來五無量法，皆由往昔，行尸羅波羅蜜多時，於鄔波柁耶，阿遮利耶諸尊重所，隨順師教，去來進止無違逆故。復次舍利子，諸佛如來，具足尸羅波羅蜜多已，成就如是善根力故，獲得四種無障礙智，何等為四？所謂諸佛世尊，於過去世，無障礙智見轉。諸佛世尊於未來世，無障無礙智見轉，諸佛世尊於現在世，無障無礙智見轉。諸佛世尊，善能發起平等之心，由起如是平等等心故，能知三世平等之性。舍利子，是為如來具尸羅故，獲得四種無障礙智。復次舍利子，諸佛如來，又復善能成就正智，由正智故不依屬他，而能悉知一切諸法。諸佛如來，又能成就不思議智，由成就此不思議智故，而能了知諸風雨相。舍利子，如來善知世有大風，名烏盧博迦，乃至眾生諸有覺受，皆由此風所搖動故，此風輪量高三拘盧舍。於此風上虛空之中，復有風起名曰雲風，此風輪量高五拘盧舍；於此風上虛空之中，復有風起名贍薄迦，此風輪量高十踰繕那；於此風上虛空之中，復有風起名吠索縛迦，此風輪高三十踰繕那。又此風上虛空之中，復有風起名曰去來，此風輪量高四十踰繕那。如是舍利子，次第轉上，六萬八千拘胝風輪之相，如來應正等覺，依止大慧悉能了知。舍利子，最上風輪名為周遍，上界水輪之所依止，其水高量，六十八百千踰繕那，為彼大地之所依止，其地量高，六十八千踰繕那。舍利子，是地量表，有一三千大千世界，其中有佛，號曰弘蘊如來，應，正等覺，今現在彼住世施化，其佛壽量三十拘胝歲；聲聞弟子，有三十拘胝那瘐多，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，乃至證得諸心自在，最上波羅蜜。爾時彼佛與如是等，大聲聞眾同共集會，復有百拘胝等，菩薩摩訶薩，皆悉證得菩薩藏法，於諸義理妙善決定，為多聞海為大法師，住空無相及以無願。舍利子，我涅槃後具滿千歲，彼佛方乃入般涅槃，正法住世滿於千歲，流布舍利遍益世間，亦如我今般涅槃後，舍利流布遍益之相。舍利子，如來無障礙智，又能了知，過於彼佛世界之上，無量無邊風輪圓相，并諸佛土具足圓相。舍利子，又過此上有別世界，現無如來，而有百千獨覺所住；其中眾生，皆於獨覺而種善根。舍利子，如來依彼智故，復能了知此世界上，有殑伽沙等諸佛如來，出興于世，今現在彼度諸眾生，如是十方無量無數，不可思議不可稱量，諸佛如來，應，正等覺，出興于世，今現在彼度諸眾生，如來妙智悉能了知。舍利子，如來又能了知，如上所說諸佛世界，現燒然等成壞之相，無量無邊，如來妙智皆悉明了。」 爾時世尊說是語已，長老舍利子白佛言：「世尊，如來應正等覺，成就何等諸善根故，而能獲得如來無量，不可思議無障礙智？」佛告舍利子：「如來由住，尸羅波羅蜜多故，妙善自在；於正法所，發起恭敬尊重之想，起良藥想起珍寶想，起難遭想起善根想，如所應想生深敬想，又能安住攝正法想。舍利子，如來由住尸羅波羅蜜多，敬重法故，獲得如來明利大智；如是大智又能了知，無量無數過於前量。舍利子，諸佛世尊無斷之智，無量無數，不可思議不可稱量，不可宣說往來之相。舍利子，諸佛如來具尸羅故，復得如來自在之力，是故如來如彈指頃，往殑伽沙等諸佛世界，而復旋返還本住處。舍利子，諸佛如來，於是正法尸羅波羅蜜多，所以淨信解，聽聞受持，由此獲得速疾解脫，由此解脫我善解脫，於何法中而得解脫？謂於諸苦善得解脫。 復次舍利子，若有菩薩摩訶薩，於此四種恭敬住處，聞斯法已得清淨信，行尸羅波羅蜜多故，發如是心：『我如是住我於此住，由我如是常安住故，我常不離諸佛正法。』舍利子，菩薩摩訶薩，受持是經法門章句，彼由如來善根力故，彼獲四種慧所成法，何等為四？一者，由具慧故能發大慧，二者，由具慧故，逢值諸佛親覲承事，三者，由具慧故，以淨信心捨家入道，四者，由具慧故，速證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種慧所作法。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，又獲四種多所作法，何等為四？一者，受得人身，名多所作，二者，值佛出世，名多所作，三者，以淨信心捨家入道，名多所作，四者，速證阿耨多羅三藐三菩提，名多所作。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種多所作法。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，復獲四種支分之法，何等為四？一者，菩薩摩訶薩獲轉輪支，謂處人中作轉輪王，二者，菩薩摩訶薩，處於梵世為大梵王，三者，菩薩摩訶薩，處諸天眾而為天帝，四者，菩薩摩訶薩，為證得阿耨多羅三藐三菩提，於一切法具足圓滿，號為法王處世垂化；又復獲得吉祥諸力，淨眾生智神通境界，如是諸相皆能了知　為諸世間天人之眼。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　救世之明眼，諸群生最上，善解諸醫法，由斯證寂滅， 　　往返隨師教，感報為如是，未曾受眾苦，及不善自在， 　　速往生天上，速還返人中，速奉見諸佛，速得離諸難， 　　巨富豐大財，目觀諸伏藏，隨手之所及，眾寶皆盈滿， 　　化現妙池沼，八德水常盈，未曾受憂惱　為善自在果， 　　手足不繚戾，又無醜短相，支體不乾枯，亦復不減少， 　　不傴不缺目，指相無增減，首異於象頂，為善自在果， 　　儀貌皆圓滿，質重如金聚，端嚴眾樂觀，容相皆鮮妙， 　　諸天龍鬼神，及以世人等，供養而尊敬，為妙自在德， 　　遠離諸惡道，往人天善趣，速悟大菩提，為善自在果， 　　若人悉能了，一切眾生心，各行七步已，妙音告世界， 　　斯人智最上，斯人慧最上，解脫亦最上，眾生中最上， 　　慧令慧清淨，慧依知安立，慧智與解脫，皆依諸佛證， 　　由慧自性生，所知由智了，若有具智慧，所求無不遂， 　　如是甚深義，我為汝略說，無慧少欲人，寧當受此義， 　　彼由癡所癡，眾惡所逼迫，發起於忿恚，不恭敬正法， 　　若少欲眾生，於如是正法，不彼興恭敬，更起諸餘事， 　　不敬法眾生，忿恚所迷執，常懷染汚心，不應為宣說， 　　諸老熟所及，衰邁摩訶羅，彼臨命終力，虛言住後有， 　　諸老熟所及，衰邁摩訶羅，妄吞羅漢供，速墮於地獄， 　　具戒尚難得，況阿羅漢果，信者營靈廟，復由沈惡趣。 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，如是精勤修行戒行，為求菩薩藏故，以身承事正行諸師，獲得如上所說功德。又復獲得倍過前數，無量無邊，不可思議功德利益。舍利子，當知菩薩摩訶薩，安住如是菩薩藏故；行善自在，妙清淨戒諸菩薩行。舍利子，云何名為妙戒清淨？舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得十種清淨尸羅，汝應知之，何等為十？一者，於諸眾生曾無損害，二者，於他財物不行劫盜，三者，於他妻妾遠諸染習，四者，於諸眾生不興欺誑，五者，和合眷屬無有乖離，六者，於諸眾生不起麁言，由能堪忍彼惡言故，七者，遠離綺語，凡有所言諦審說故，八者，遠離貪著，於他受用無我所故，九者，遠離瞋恚，善能忍受麁言辱故，十者，速離邪見，由不敬重諸餘天仙，及神鬼故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得十種清淨尸羅，當如是學。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知，何等為十？一者，不缺尸羅，不由無智之所證故，二者，不穿尸羅，不平等生所遠離故，三者，不斑尸羅，一切煩惱所不雜故，四者，不染尸羅，唯為白法所增長故，五者，應供尸羅，隨其所欲自在行故，六者，稱讚尸羅，諸聰慧者不訶毀故，七者，不呰尸羅，一切過惡不容受故，八者，善護尸羅，善能守護諸根門故，九者，善守尸羅，自然正智恒現前故，十者，善趣尸羅，大菩提願為助伴故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得十種清淨尸羅，當如是學。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，復有十種清淨尸羅，汝今當知，云何為十？一者，少欲尸羅，如法清淨善知量故，二者，知足尸羅，永斷一切諸貪著故，三者，正行尸羅，能令身心皆遠離故，四者，住靜尸羅，於諸憒鬧皆捨遠故，五者，杜多功德，蠲除嗜欲尸羅，自在善根之所成故，六者，聖種知足尸羅，不顧他顏無希望故，七者，如說而行尸羅，幽明奉攝不欺天故，八者，自省己過尸羅，常以法鏡照了自心故，九者，不譏他闕尸羅，將護彼意故，十者，成熟眾生尸羅，不捨諸攝法故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得十種清淨尸羅，當如是學。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知，云何為十？一者，於佛淨信尸羅，離心栽枿故，二者，於法淨信尸羅，守護正法故，三者，於僧淨信尸羅，恭敬聖眾故，四者，俯屈從事尸羅，不離思惟佛菩提故，五者，親近善友尸羅，覺分資糧善積集故，六者，遠離惡友尸羅，棄捨一切不善法故，七者，大慈波羅蜜多尸羅，成熟一切諸眾生故，八者，大悲波羅蜜尸羅，困厄眾生令解脫故，九者，大喜波羅蜜尸羅，於彼正法生喜樂故，十者，大捨波羅蜜多尸羅，於諸愛恚兩俱捨故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得十種清淨尸羅，當如是學。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知，何等為十？一者，柁那波羅蜜多尸羅，為善成熟諸眾生故，二者，羼底波羅蜜多尸羅，善護一切眾生心故，三者，毘利耶波羅蜜多尸羅，於諸正行不退轉故，四者，靜慮波羅蜜多尸羅，靜慮資糧善滿足故，五者，般若波羅蜜多尸羅，聽聞根本無厭足故，六者，樂求聞法尸羅，常樂請求菩薩藏故，七者，不顧惜身尸羅，以無常想恒觀察故，八者，不寶重命尸羅，以如幻心常現觀故，九者，諸意滿足尸羅，從初發心善清淨故，十者，佛戒和合尸羅，迴向如來一切戒故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得清淨尸羅，當如是學。 復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，具足如是清淨戒故，無有人天諸妙快樂，是諸菩薩而不受者；無有世間工巧等處，是諸菩薩所不知者；無有世間諸眾生等，所受用具，是諸菩薩不獲感者；無有凡夫不互為怨，而是菩薩於彼眾生，曾無瞋恚；無有世間虛誑妄語，菩薩於彼不生信受；無有世間諸眾生等，菩薩於彼不起母想；無有世間諸眾生等，菩薩於彼不生父想；無有世間諸眾生等，菩薩於彼不生，保任親附之想；無有一切有為之法，菩薩於彼不起，無常生滅之想。舍利子，菩薩摩訶薩，了知諸行皆無常已，不顧身命修清淨戒，行諸菩薩所行正行，皆為成滿尸羅波羅蜜多故。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　妙色妙音聲，能濟樂法者，菩薩未為難，住淨尸羅故， 　　面目皆圓淨，不生盲跛偃，諸身分端正，皆由淨戒生， 　　具大力大勢，赫奕大威光，復由精進慧，令惡魔驚怖， 　　諸王咸供養，天龍所尊敬，善斷諸疑網，深心行大慈， 　　安住於戒聚，法行大名稱，若逼不生畏，終不墮惡道， 　　眾生皆惛睡，菩薩能覺之，常無有暫眠，遍四方求法， 　　安住於戒聚，為求菩提道，捨最上名珍，妻子身肉等， 　　求最勝法教，及無上佛法，於世間所依，應修諸供養， 　　若訶責罵詈，惱害興惡行，加哀及讚美，斯由住忍故， 　　如所說修行，言常不虛誑，安坐道場已，震動於大地， 　　於佛法無疑，捨離邪天眾，恒事天所尊，謂佛薄伽梵， 　　世間諸眾生，刀杖等相加，能令彼和合，是為聰敏相， 　　眾生受重苦，多百拘胝劫，雖不來見求，若覩常無捨， 　　善友交談論，義利由斯獲，而眾生不求，反更相加害， 　　我以贍部洲，及諸佛國土，滿中珍寶聚，用資求善友， 　　假使以利刀，害斷我支節，於彼眾生類，常行平等心， 　　捨愚夫作業，為佛法因緣，常守淨尸羅，安住微妙法， 　　修習法隨法，三明慧甘露，安住於戒聚，修學諸佛法， 　　是為聰慧者，天世應修供，一切法無疑，善達諸工巧， 　　深曉眾生意，弘揚美妙法，戒聚已清淨，安坐菩提樹， 　　降伏惡魔業，悟無上正覺，揚暉滿世界，猶如日月光， 　　菩薩有情尊，能開聖慧眼，授手引群生，問道皆開示， 　　常歡笑先言，曾無懷嫉恚，捨無量自身，及施多財寶， 　　未嘗有遠離，最上佛菩提，信戒已圓具，善住諦實言， 　　曾無有幻偽，安住尸羅聚，諸來菩薩所，或設虛妄言， 　　有聞皆信受，而恒依諦語，若有許菩薩，假言衣食施， 　　終無有惠及，菩薩無恚心。 大寶積經卷第四十三