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大般涅槃經卷第六 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 四依品第八 佛復告迦葉：「善男子，是大涅槃微妙經中，有四種人能護正法，建立正法憶念正法，能多利益憐愍世間，為世間依安樂人天，何等為四？有人出世具煩惱性，是名第一須陀洹人，斯陀含人是名第二，阿那含人是名第三，阿羅漢人是名第四。是四種人出現於世，能多利益憐愍世間，為世間依安樂人天。 云何名為具煩惱性？若有人能奉持禁戒，威儀具足建立正法，從佛所聞解其文義，轉為他人分別宣說，所謂少欲是道，多欲非道，廣說如是八大人覺，有犯罪者教令發露，懺悔除滅，善知菩薩方便所行，祕密之法，是名凡夫非第八人；第八人者不名凡夫，名為菩薩不名為佛。第二人者名須陀洹，斯陀含，若得正法受持正法，從佛聞法如其所聞，聞已書寫受持讀誦，轉為他說。若聞法已不寫不受，不持不說，而言奴婢不淨之物，佛聽畜者無有是處，是名第二人。如是之人，未得第二第三住處，名為菩薩已得受記。第三者名阿那含，阿那含者，誹謗正法，若言聽畜奴婢僕使，不淨之物，受持外道典籍書論，及為客塵煩惱所障，諸業煩惱之所覆蓋，若藏如來真實舍利，及為外病之所惱害，或為四大毒蛇所侵，論說我者悉無是處，若說無我斯有是處，說著世法無有是處，若說大乘相續不絕，斯有是處。若所受身有八萬蟲，亦無是處；永離婬欲，乃至夢中不失不淨，斯有是處。臨終之日生怖畏者，亦無是處。阿那含者為何謂也？是人不還如上所說，所有過患永不能汚，往返周旋名為菩薩，已得受記不久得成，阿耨多三藐三菩提，是則名為第三人也。第四人者名阿羅漢，阿羅漢者，斷諸煩惱捨於重擔，逮得己利所作已辦，住第十地得自在智，隨人所樂種種色像，悉能示現如所莊嚴，欲成佛道即能得成，能成如是無量功德，名阿羅漢，是名四人出現於世，能多利益憐愍世間，為世間依安樂人天，於人天中最尊最勝，猶如如來，名人中勝為歸依處。」 迦葉白佛言：「世尊，我今不依是四種人，何以故？如瞿師羅經中，佛為瞿師羅說：『若天魔梵為欲破壞，變為佛形，具足莊嚴三十二相，八十種好，圓光一尋面部圓滿，猶月盛明，眉間毫相白踰珂雪，如是莊嚴來向汝者，汝當撿挍定其虛實，既覺知已應當降伏。』世尊，魔等尚能變作佛形，況不能變作，羅漢等四種之身！坐臥空中左脇出水，右脇出火，身出煙炎猶如火聚；以是因緣，我於是中心不生信，或有所說不能禀受，亦無敬念而作依止。」佛言：「善男子，於我所說若生疑者，尚不應受況如是等！是...

大般涅槃經卷第五 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 四相品之餘 爾時ㄝ迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛世尊有祕密藏，是義不然，何以故？諸佛世尊唯有密語，無有密藏，譬如幻主機關木人，人雖覩見屈伸俯仰，莫知其內而使之然；佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當言，諸佛世尊有祕密藏？」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，如汝所言，如來實無密之藏，何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳，愚人不解謂之祕藏，智者了達則不名藏。善男子，譬如有人多積金銀，至無量億，其心慳悋不肯惠施，拯濟貧窮，如是積聚乃名祕藏；如來不爾，於無邊劫，積聚無量妙法珍寶，心無慳悋，常以惠施一切眾生，云何當言如來祕藏？善男子，譬如有根不具，或無一目一手一足，以羞恥故不令人見，人不見故名為祕藏。如來不爾，所有正法具足無缺，令人覩見，云何當言如來祕藏？善男子，譬如貧人多負人財，怖畏債主隱不欲現，故名為藏。如來不爾，不負一切眾生世法，雖負眾生出世之法，而亦不藏，何以故？恒於眾生生一子想，而為演說無上法故。善男子，譬如長者多有財寶，唯有一子心甚愛重，情無捨離，所有珍寶悉用示之。如來亦爾，視諸眾生同於一子。善男子，如世間人，以男女根醜陋鄙惡，以衣覆蔽故名為藏。如來不爾永斷此根，以無根故無所覆藏。善男子，如婆羅門所有語論，終不欲令剎利，毘舍，首陀等聞，何以故？以此論中有過惡故。如來正法則不如是，初中後善，是故不得名為祕藏。善男子，譬如長者唯有一子，心常意念憐愛無已，將詣師所欲令受學，懼不速成尋便將還，以愛念故，晝夜慇懃教其半字，而不教誨毘伽羅論，何以故？以其幼稚力未堪故。善男子，假使長者教半字已，是兒即時能得了知，毘伽羅論不？」「不也世尊。」「如是長者於是子所，有祕藏不？」「不也世尊，何以故？以子年幼故不為說，不以祕悋而不現示，所以者何？若有嫉妬祕悋之心，乃名為藏。如來不爾，云何當言如來祕藏」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝所言，若有瞋心嫉妬慳悋，乃名為藏。如來無有瞋心嫉妬，云何名藏？善男子，彼大長者謂如來也。言一子者謂一切眾生。如來等視一切眾生，猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經，毘伽羅論者，所謂方等大乘經典，以諸聲聞無有慧力，是故如來為說半字，九部經典；而不為說毘伽羅論，方等大乘。善男子，如彼長者子，既長大堪任讀學，若不為說毘伽羅論，可名為藏。若諸聲聞有堪任力，能受大乘毘伽羅論，如來祕惜不為說者，...

大般涅槃經卷第四 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 四相品第七之一 佛復告迦葉：「善男子，菩薩摩訶薩，分別開示大般涅槃， 有四相義，何等為四？一者自正，二者正他，三者，能隨問答，四者，善解因緣。迦葉，云何自正？若佛如來見諸因緣，而有所說。譬如比丘見大火聚，便作是言：『我寧抱是熾然火聚，終不敢於如來所說，十二部經及祕密藏，謗言此經是魔所說。若言如來法僧無常，如是說者為自侵欺於人，寧於利刀自斷其舌，終不說言，如來法僧是無常也。若聞他說亦不信受，於此說者應生憐愍，如來法僧不可思議，應如是持，自觀己身猶如火聚。』是名自正。 迦葉，云何正他？佛說法時有一女人，乳養嬰兒，來詣佛所稽首佛足，有所顧念心自思惟，便坐一面。爾時世尊知而故問：「汝自愛念多含兒酥，不知籌量消與不消。」爾時女人即白佛言：「甚奇世尊，善能知我心中所念，唯願如來教我多少。世尊，我於今朝多與兒酥，恐不能消將無夭壽，唯願如來為我解說。」佛言：「汝兒所食尋即消化，增益壽命。」女人聞已心大踊躍，復作是言：「如來實說故我歡喜。世尊，如是為欲調伏諸眾生故，善能分別說消不消，亦說諸法無我無常。若佛世尊先說常者，受化之徒當言此法，同彼外道即便捨去。」復告女人：「若兒長大能自行來，凡所食噉能消難消，本所與酥則不供足。我之所有聲聞弟子，亦復如是，如汝嬰兒，不能消是常住之法，是故我先說苦無常。若我聲聞諸弟子等，功德已備，堪任修習大乘經典，我於是經為說六味，云何六味？說苦醋味，無常醎味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味。彼世間中有三種味，所謂無常無我無樂，煩惱為薪智慧為火，以是因緣成涅槃食，謂常樂我，令諸弟子悉皆甘嗜。」復告女人：「汝若有緣欲至他處，應驅惡子令出其舍，悉以實藏付示善子。」女人白佛：「實如聖教，珍寶之藏應示善子，不示惡子，要當付囑諸菩薩等，如汝寶藏委付善子，何以故？聲聞弟子生變異想，謂佛如來真實滅度，然我真實不滅度也。如汝遠行未還之頃，汝之惡子便言汝死，汝實不死。諸菩薩等說言，如來常不變易，如汝善子不言汝死。以是義故，我以無上祕密之藏，付諸菩薩。善男子，若有眾生謂佛常住，不變易者，當知是家則為有佛，是名正他。 迦葉，云何能隨問答者，若有人來問佛世尊，我當云何不捨錢財，而得名為大施檀越？」佛言：「若有沙門婆羅門，少欲知足，不受不畜不淨物者，當施其人奴婢僕使。修梵行者施與女色，斷酒肉者施以酒肉，不過中食...

大槃涅槃經卷第三 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 長壽品第四 佛復告諸比丘：「汝於戒律有所疑者，今恣汝問，我當解脫令汝心喜。我已修學一切諸法，本性空寂明了通達。汝等比丘莫謂如來，唯修諸法本性空寂。」復當比丘：「若於戒律有所疑者，今悉可問。」時諸比丘白佛言：「世尊，我等無有智慧，能問如來應供正遍知，所以者何？如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不阿思議，是故我等無有智慧，能問如來。世尊，譬如老人年百二十，身嬰長病寢臥床席，不能起居，氣力虛劣餘命無幾。有一富人緣事欲行，當至他方，以百斤金寄彼老人，而作是言：『我今他行，以是寶物持用相寄，或經十年或經二十年，事畢當還還時歸我。』是老病人即便受之，而此老人復無繼嗣，其後不久病篤命終，所寄之物悉皆散失，財主行還求索無所。如是癡人，不知壽量所寄可否？是故行還求索無所，以是因緣喪失財寶。世尊，我等聲聞亦復如是，雖聞如來慇懃教戒，不能受持令得久住，如彼老人受他寄付，我今無智，於諸戒律當何所問？」 佛告比丘：「汝等今者若問於我，則能利益一切眾生，是故告汝，諸有疑網恣隨所問。」時諸比丘白佛言：「世尊，譬如有人年二十五，盛壯端正，多有財寶金銀琉璃，父母妻子眷屬宗親，悉皆具存。時有人來寄其寶物，語其人言：『我有緣事欲至他處，事訖當還還時歸我。』是時壯夫守護是物，如自己有，其人遇病即命家屬，如是金寶是他所有，彼若來索悉皆還之。智者如是善知籌量，行還索物皆悉得之，無所亡失。世尊，若以法寶付囑阿難，及諸比丘，不得久住，何以故？一切聲聞及大迦葉，悉當無常，如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩善能問答，如是法寶則得久住，無量千世增益熾盛，利安眾生。如彼壯人受他寄物，以是義故，諸大菩薩乃能問耳，我等智慧猶如蚊蜹，何能諮請如來深法？」時諸聲聞默然而住。爾時佛讚諸比丘言：「善哉善哉！汝等善得無漏之心，阿羅漢心。我亦曾念以此二緣，應以大乘付諸菩薩，令是妙法久住於世。」爾時佛告一切大眾：「善男子善女人，我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡，汝等宜可隨意諮問，若戒若歸。」第二第三亦復如是。爾時眾中有一童子，菩薩摩訶薩，是多羅聚落，婆羅門種性大迦葉，以佛神力即從座起，偏袒右肩遶百千匝，右膝著地合掌向佛，而白佛言：「世尊，我於今者欲少諮問，若佛聽者乃敢發言。」佛告迦葉：「如來應供正遍知，恣汝所問當為汝說，斷汝所疑令汝歡喜...

大般涅槃經卷第二 宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 純陀品第二 爾時，會中有優婆塞，是拘尸冉城工巧之子，名曰純陀，與其同類十五人俱，為令世間得善果故，捨身威儀從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向感悲感流淚，頂禮佛足而白佛言：「唯願世尊及比丘僧，哀受我等最後供養，為度無量諸眾生故。世尊，我等從今無主無親，無救無護無歸無趣，貧窮飢困，欲從如來求將來食，唯願哀受我等微供，然後涅槃。世尊，譬如剎利若婆羅門，毘舍首陀，以貧窮故遠至他國，役力農作得好調牛，良田平正無諸沙鹵，惡草荒穢，唯稀天雨。言調牛者喻身口七，良田平正喻於智慧，除去沙鹵惡草荒穢，喻除煩惱。世尊，我身有調牛良田，耘除眾穢，唯悕如來甘露法雨。貧四姓者即我身是，貧於無上法之財寶，唯願哀愍，除斷我等貧窮困苦，拯及無量苦惱眾生我今所供雖復微少，冀得充足如來大眾，我今無主無親無歸，願垂矜愍如羅睺羅。」 爾時，世尊一切種智無上調御，告純陀曰：「善哉善哉！我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨汝身田，令生法芽，汝今於我欲求壽命，色力安樂無礙辯才，我當施汝常命色力，安無礙辯，何以故？純陀，施食有二果報無差，何等為二？一者，受已得，阿耨多羅三藐三菩提，二者，受已入於涅槃，我今受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜。」爾時純陀即白佛言：「如佛所說二施果報，無差別者，是義不然，何以故？先受施者煩惱未盡，未得成就一切種智，亦未能令眾生，具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡，已得成就一切種智，能令眾生，普得具足檀波羅蜜。先受施者猶是眾生，後受施者是天中天。先受施者，是雜食身煩惱之身，是後邊身是無常身。後受施者無煩惱身，金剛之身法身常身，無邊之身，云何而言，二施果報等無差別？先受施者，未能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，唯得肉眼未得佛眼，乃至慧眼；後受施者已得具足，檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，具足佛眼乃至慧眼，云何而言，二施果報等無差別？世尊，先受施者，受已食之入腹消化，得命得色得力得安，得無礙辯；後受施者不食不消，無五事果，云何而言，二施果報等無差別？」 佛言：「善男子，如來已於無量無邊，阿僧祇劫，無有食身煩惱之身，無後邊身，常身法身金剛之身。善男子，未見佛性者，名煩惱身雜食之身。是後邊身菩薩，爾時受飲食已，入金剛三昧，此食消已即見佛性，得阿耨多羅三藐三菩提，是故我言，二施果報等無差別。菩薩爾時破壞四魔，今入涅槃亦破四魔，是故我言，二施果報等無差別...

No. 384 大般涅槃經卷一至卷四十 北涼天竺三藏曇無讖譯 此經全部，已上傳於部落格中 No.375 大般涅槃經卷第一 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 序品第一 如是我聞，一時，佛在拘尸城力士生地，阿夷羅跋提河邊，娑羅雙樹間。爾時，世尊與大比丘，八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生：「今日如來應供正遍知，憐愍眾生覆護眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依為世間舍，大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問為最後問。」爾時世尊於晨朝時，從其面門放種種光，其明雜色，青黃赤白頗梨馬瑙，光遍照此三千大千世界，乃至十方亦復如是。其中所有六趣眾生，遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已，心大憂惱，同時擧聲悲號啼哭，鳴呼慈父痛哉苦哉！擧手拍頭槌胸大呌，其中或有身體戰慄，涕泣哽咽。爾時，大地諸山大海皆悉震動。時諸眾生共相謂言：「且各裁抑莫大愁苦，當共疾往詣拘尸城，力士生處，至如來所頭面禮敬，勸請如來莫般涅槃，住世一劫若減一劫。」互相執手復作是言：「世間虛空眾生福盡，不善諸業增長出世，仁等今當速往速往，如來不久必入涅槃。」復作是言：「世間虛空世間虛空，我等從今無有救護，無有宗仰貧窮孤露，一旦遠離無上世尊，設有疑惑當復問誰？」 時有無量諸大弟子，尊者摩訶迦旃延，尊者薄俱羅，尊者優婆難陀，如是等諸大比丘，遇佛光者，其身戰掉乃至大動，不能自持，心濁迷悉發聲大呌，生如是等種種苦惱。爾時，復有八十百千諸比丘等，皆阿羅漢心得自在，所作已辦離諸煩惱，調伏諸根。如大龍王有大威德，成就空慧逮得己利，如旃檀林旃檀圍遶，如師子王師子圍堯，成就如是無量功德，一切皆是佛之真子，各於晨朝日初出時，離常住處方用楊枝，遇佛光明更相謂言：「仁等宜速澡漱清淨。」作是言已擧身毛堅，遍體血現如波羅奢花，涕泣盈目生大苦惱，為欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，為不斷絕種種說法，為諸眾生調伏因緣故，疾至佛所稽首佛足，繞百千匝，合掌恭敬卻坐一面。 爾時復有拘陀羅女，善賢比丘尼，優婆難陀比丘尼，海意比丘尼，六十億比丘尼等，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡心得自在，所作已辦離諸煩惱，調伏諸根猶如大龍，有大威德成就空慧。亦於晨朝日初出時，擧身毛竪遍體血現，如波羅奢花，涕泣盈目生大苦惱，亦欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行，顯...

No.372 佛說如幻三摩地，無量印法門經卷上 西天譯經三藏朝奉大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護等奉 詔譯 如是我聞，一時，世尊在波羅奈國，仙人墮處鹿野園中，與大苾芻眾二萬人俱，菩薩摩訶薩一萬二千人，其名曰師子菩薩摩訶薩，師子意菩薩摩訶薩，善住意菩薩摩訶薩，勝思惟菩薩摩訶薩，持世菩薩摩訶薩，人授菩薩摩訶薩，水天菩薩摩訶薩，寶積菩薩摩訶薩，隱密菩薩摩訶薩，賢護菩薩摩訶薩，電天菩薩摩訶薩，遍照菩薩摩訶薩，智積菩薩摩訶薩，不休息菩薩摩訶薩，不空見菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，妙吉祥童真菩薩摩訶薩等。復有二萬天子，所謂善道天子，安意天子等。是諸天子，皆悉安住大乘法中，并餘無數百千大眾，咸悉恭敬圍繞世尊，聽受說法。 爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名勝華藏，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌頂禮，前白佛言：「世尊，我有所問惟願如來，應供正等正覺，哀愍聽許略為宣說。」佛言：「勝華藏，如來應供正等正覺，隨有問者即為開曉，今恣汝問當為汝說。」爾時，勝華藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，成就五神通，得如幻三摩地？得是三摩地已，諸有眾生善根成熟，即以自神力，如應現化。隨諸眾生所起信解，即為說法；而令速證，阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告勝華藏，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！勝華藏，汝今善問如來如是等義，汝於過去已曾親近，俱胝那庾多百千諸佛，於諸佛所深種善根，而復能為一切眾生，起悲愍心。汝應善聽極善作意，今為汝說。」于是勝華藏菩薩，受教而聽，佛言：「勝華藏，當知有一法，若菩薩摩訶薩能具足者，即得如幻三摩地。得是三摩地已，諸有眾生善根成就，即以自神力如應現化，隨諸眾生所起信解，即為說法，而令速證，阿耨多羅三藐三菩提。勝華藏，所言一法者，謂無依止法，若菩薩摩訶薩，成就此法已，乃至遍三界中，不作依止想，若內若外悉無依止，由如是故即具正見。以正見故得正相應，及正所行，是故獲得無障礙慧。慧無礙故心亦無礙，於無礙心中即起正行。勝華藏，云何菩薩能起正行？謂了一切法悉從緣生，於緣生法中，無有少法而實積聚，何以故？以彼諸緣皆不實故。是中云何有法可生？若法緣生即是無生，是故一切法皆悉無生。菩薩若能如實了知，一切法無生，即得成就諸菩薩道。所有一切眾生，根欲及事，能以悲心而悉隨入，得深信解。了知一切法悉如幻化，乃至分別一切法，皆是化事。以彼分別畢竟空故，而一切法亦復皆...

No.371 觀世音菩薩授記經 劉宋黃龍國沙門，曇無竭譯 如是我聞，一時，佛在波羅奈仙人鹿苑中，與大比丘眾二萬人俱，菩薩萬二千，其名曰師子菩薩，師子意菩薩，安意菩薩，無喻意菩薩，持意菩薩，般羅達菩薩，神天菩薩，實事菩薩，伽睺多菩薩，賢力菩薩，明天菩薩，愛喜菩薩，文殊師利菩薩，智行菩薩，專行菩薩，現無礙菩薩，彌勒菩薩，如是等上首，菩薩摩訶薩，萬二千人俱。復有二萬天子，善界天子，善住天子等以為上首，皆住大乘。爾時，世尊與無量百千，眷屬圍繞而為說法。爾時會中有一菩薩，名華德藏，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，而作是言：「惟願世尊賜我中間，欲有所問。」佛告華德藏菩薩：「恣汝所問，諸有疑者吾已知之，當為解說令汝歡喜。」爾時華德藏白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告華德藏菩薩摩訶薩：「善哉善哉！能於如來等正覺前，問如是義。汝華德藏已於過去諸佛，殖諸善根。供養無數，百千萬億諸佛世尊，於諸眾生興大悲心，善哉華德藏，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」對曰：「唯然，願樂欲聞。」佛告華德藏菩薩摩訶薩：「成就一法得如幻三昧，得是三昧，以善方便能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提，何等一法？謂無依止，不依三界，亦不依內又不依外，於無所依得正觀察，正觀察已便得正盡，而於覺知無所損減，以無減心悉度正慧，謂一切法從緣而起，虛假而有。一切諸法因緣而生，若無因緣無有生法，雖一切法從因緣生，而無所生。如是通達無生法者，得入菩薩真實之道，亦名得入大慈悲心，憐愍度脫一切眾生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語言，造化法耳，然此憶想語言，造化諸法究竟悉空。善能通達諸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，隨眾形類而成善根，而為說法，令得阿耨多羅三菩提。」 爾時，華德藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，於此眾中，頗有菩薩得是三昧乎？」佛言：「有，今是會中，彌勒菩薩，文殊師利等六十正士，不可思議大誓莊嚴，得是三昧。」又白佛言：「世尊，唯此世界菩薩得是三昧？他方世界復有菩薩，成就如是如幻三昧？」佛告華德藏：「西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛號阿彌陀如來，應供正遍知，今現在說法，彼有菩薩一名觀世音，二名得大勢，得是三昧。復次華...

No. 366 佛說阿彌陀經 姚秦龜茲三藏，鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗，摩訶目乾連，摩訶迦葉，摩訶迦栴延，摩訶拘絺羅，離婆多，周梨槃陀迦，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄俱羅，阿絻樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀佛，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土七重欄楯，七重羅網七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙地，四邊階道，金銀琉璃頗梨合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃，頗梨車磲赤珠馬瑙，而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光黃色黃光，赤色赤光白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂世界成就，如是功德莊嚴。 又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金為地。晝夜六時，天雨曼陀羅華，其國眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。復次舍利弗，彼國常有種種，奇妙雜色之鳥，白鵠孔雀鸚鵡舍利，迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以何？彼佛國土無三惡趣。舍利弗，其佛國土尚無三惡道之之名，何況有實！是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者皆自然生，念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。 舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊，聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩亦復如是。舍利弗，彼佛國土成就，如是功德莊嚴。 又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非...

佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏，畺良耶舍譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，菩薩三萬二千，文殊師利法王子，而為上首。爾時，王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣一不得往。國大夫人名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨，以酥蜜和麨用塗其身，諸瓔珞中盛葡蔔漿，密以上王。爾時大王食麨飲漿，求水潄口。漱口畢已合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊而作是言：「大目乾連是吾親友，願興慈悲授我八戒。」時目乾連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法，如是時間經三七日，王食麨蜜得聞法故，顏色和悅。時阿闍世問守門人：「父王今者猶存在耶？」時守門者白言：「大王，國大夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿持用上王，沙門目連及富樓那，從空而來為王說法，不可禁制。」時阿闍世聞此語已，怒其母曰：「我母是賊與賊為伴，沙門惡人幻惑咒術，令此惡王多日不死，即執利劍欲害其母，時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆為王作禮，白言：「大王，臣聞毘陀論經說，劫初已來，有諸惡王貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母，王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞，是栴陀羅，我等不宜復住於此。」時二大臣說此語竟，以手按劍卻行而退。時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶？」耆婆白言：「大王，慎莫害母。」王聞此語懺悔求教，即便捨劍不害其母，勅語內官閉置深宮，不令復出。時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮而作是言：「如是世尊在昔之時，恒遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重無由得見，願遣目連尊者，阿難與我相見。」作是語已悲泣雨淚，遙向佛禮。未擧頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勅大目揵連及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出，時違提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色坐百寶蓮華，目連侍左阿難在右，釋梵護世諸天，在虚空中，普雨天華持用供養。時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛白言：「世尊，我宿何罪生此惡子？世尊復有何等因緣？與提婆達多共為眷屬？唯願世尊為我廣說，無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄惡鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔，唯願佛日，教我觀於清淨業處。」爾時世尊放眉間光，其光金色遍照十方，無量世界，還住佛頂化為金臺，如須彌...