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菩薩本生鬘論卷第七 　　　　聖勇菩薩造 　　　　宋朝散大夫，試鴻臚少卿，同譯經梵才大師，紹德慧詢等奉　詔譯 「心意自在義利圓滿，持戒清淨安住律儀，彼此希求無煩惱障，意地支分寂靜止息，此名色相五蘊為性。如是心等欲求無諍，福德善利寂然圓滿，如是災禍其數有三，四大五蘊遷變，寂靜安樂善妙自性，菩薩增上。是大有情自在有力，禪定心寂意識無動，如是聞持普能運載，根本災難遠離無有。是處圓滿無能諍訟，求真實法，息除煩惱染惡心等。菩薩色相圓滿莊嚴，其處淨妙，百種相狀身體殊妙，卒暴相貌煩惱不生。成就自性顛倒皆盡，德行自在染法不生，愛樂根本十善法行，上妙寂靜無倒修作，意地無我精求止息，菩薩義利求如如行。真實律儀是處無倒，圓滿靜慮心名染行。意地誠實寃對不生，諸惡遠離，造作暗鈍我慢根本，修布施行暗慢自止。造作遷變智慧平等，如是修崇堅固安住，是處菩薩隨順清淨，有力趣求行十善業。如彼邊際寂靜圓滿，諸煩惱本因於染意，卒暴生起。調伏意地本染自止，平等殊勝親疏不有。婆羅門行倒因求止，圓滿教授莊嚴寂靜，憂患無有調伏生靈，聞持具足造作增上，災禍邊際飢渴所逼。忽然自殄勝義語言，造作暗鈍瀑流支分，我慢施為冥然盡止；暴風顛倒煩惱無邊，繫縛因緣。真實造作，無倒言說體性自在，無煩惱慢善妙無變，如增上味，根本意地無因顛倒，王者力用如風偃艸，王言如此。輔助真實語言有則，自在色相屈伸自得，彼彼修崇無卒暴體，增上妙因清淨智慧，無倒言說無顛倒性，平等祕密勝義真實，如如體大無染遷變，淨智無倒求布施因，圓殊勝行上妙聞持，語言誠諦四禪寂靜，器界無邊相貌根本。殊妙具足不壞有力。無我諍訟求本智慧，荷實群品淨妙語言，彼之聚落災禍染法，求吉祥事冤對自止，是處王者相貌安靜。殊勝義利發言承稟，如彼人民分明了解，養育聽聞群品無倒，界性殊勝寂靜修作，清淨有情無倒因業，增上語言如是。云何平等之慧？體性清淨出諍訟邊，真實造業界性顛倒，清淨之法有力除本，是處彼法息惡義利，清淨祕密真實自性。最上暴惡本行繫縛，發起聽聞勝義因行，彼惡自息。是處夜叉無染清淨，十善義利，根本寂靜求處安靜，清淨有力廣大因行。一處相貌無障止寂，真實呪願有性生天，清淨義利飢渴不生。最上言說，有執持止息顛倒，淨妙智慧自在無邊，盡諍染邊止喧繁處，出暗鈍慢。淨妙之處無染言說，養育忻喜。顛倒飢渴，如月清涼還無熱惱，濁染止息。暗鈍繫縛，布施之因貪染有息。是處菩薩平等隨順，災禍根本甚深止息，貪欲語...

菩薩本生鬘論卷第五 　　　　聖勇菩薩等造 　　　　宋朝散大夫試鴻臚少卿，同譯經梵才大師，紹德慧詢等奉　詔譯 「如彼縛力性用廣大，勝義力用盡漏邊際，善根發生遠離彼倒，如理寂靜無有損咸，實因義利相狀鮮潔，熾盛崇修增上供養，如是聚落，處處增修彼彼變易，勝義行邊和合無諍，施無顛倒覺悟無諍，如是處中遠離二邊，善哉自性和合如是，彼布施邊諸天愛樂，長夜精進圓滿勝義，有情智慧因世尊生。如是色相增上圓滿，運無諍施廣大清淨，如來色相真實最上。菩薩施行莊嚴尊者，護國本生義邊十一。實丈夫相和合無變，所謂隨順聽聞菩薩之行，發起隨順，自所得法無生善業，聽聞甚深增上妙行，了知教誨修崇之事，聽聞成就根本自性，住於過去增上寂靜，調伏有情擔負重任，德行真實發語誠諦，使令增上瞋恚有情，其心不生。又有是處，無勝義法作瞋恚生，如是有學戒德之人，遷變苦受無有止息，了知輪迴自性邊際，布施恭奉無欲希果，寂靜安樂圓滿依止，名相自在止息遷變。智慧為上，是處有學出離煩惱。如是法師，真實出生自在之因，無顛倒義誠實語言，無相之意圓滿息惡，無有邊際顛倒法盡。是時彼煩惱障寂然靜止，遠離言說真實語言。云何遠離童女苦邊？染不傾動有學遠離。云何染本？貪欲勢力盛不可止，增上遷變求染障盡，勝義無倒，室女苦受繫縛如是。行寂靜因了知無諍，最上布施了知無縛，寂然修作離倒言說。梵天之眾增上議論，圓滿見性相應智慧，無處不了。有學遠離得戒和尚，力能損壞彼真倒因，亦能造論，發生教授阿闍梨，證戒師等軌範，圓滿實因乃至如彼。無倒言論彼諍增上，善淨止息能斷染縛，如是空性方便了知，出離纏縛性淨。云何了達業用？智慧了知無遷變法，名出世間。一切塔廟梵天福因，谷知如是。此真實因增上界性，獲天之報無瞋相應，自處清淨希求如是，此言聽受廕覆如蓋，求修習行，依仗師友教誨，如是依賢善人，無卒暴因修勝義行，誠實如是了知難得，菩薩靜住是處具足；菩薩麁重無顛倒行，無縛染意，離獨覺行出暗純慢，云何如空？相縛廣大如雲，凡夫難出，甚深之法殊勝難得，發生想念思惟不及，菩薩誠言示教方入，有此誠因施設相貌，無求顛倒行十善行，無憂苦縛處無有染，自體鮮潔獲清淨報，是處菩薩語言教授，戒清涼義，靜住無倒豁虛行相，承師示論空寂之相。云何有情獲得師授，十善業因，遠離有空斷常四邊？云何無因遠離？有世間因名顛倒業，有情無知不了倒本，造作我慢眼無窺視，顛倒瀑流增長流轉，變動增修發生我見，無勝義意空修我倒，煩惱...

菩薩本生鬘論卷第三 　　　聖勇菩薩等造 　　　　宋朝散大夫試臚少卿，同譯經梵才大師，紹德慧詢等奉　詔譯 　　慈心龍王消伏怨害緣起第七 菩薩往昔以瞋因緣，墮於龍中有三種病，所謂氣毒眼毒觸毒，又由別報福業力故，身具眾色如七寶聚，不假日月光明所照，常與無量百千諸龍，周匝圍繞以為眷屬，變現人身容色端正，住毘陀山幽邃之處，多諸林木華果茂盛，清淨池沼甚可愛樂，與諸龍女作眾歌舞，共相娛樂；此住其中，經于無量百千萬歲。是時有一金翅鳥王，飛騰翔集從空而下，欲取諸龍以為所食；當其來時，博風鼓翼摧山碎石，江河川源悉皆乾竭。時彼諸龍及龍女等，見是事已心大驚怖，所著瓔珞嚴身之具，顫掉不安悉墜于地，咸作是言：「今此大怨喙如金剛，所觸皆碎，將來噉我其當奈何？」是時龍王初聞是說，極生憂惱，由宿善力復更思惟，心乃無畏。然此金翅具大威力，唯我一身可能禦彼，謂諸龍曰：「汝等但當從吾之後，必無所害，若我不能與其朋屬，作守護者，何用如是大身之為？」爾時龍王詣金翅所，心無怯弱而白彼言：「幸少留神共議此事，汝於我身常生怨害，我於仁者都無此念，以宿惡業招此大身，雖具三種氣眼觸毒，未嘗於他暫生損害，度己之能可相抗敵，亦能遠去令汝不見，我今所以不委去者，多有諸龍依附於我，由此不欲兩相交戰，是故於汝不起怨心。」金翅復言：「汝誠於我無怨心耶？」龍曰：「我雖獸身善達業報，審知小惡感果尤重，如影隨形不相離也。我及汝身今墮惡道，皆由先世造作罪因，汝當憶念如來所說，非以怨心能解怨結，唯起慈忍可使銷除。譬如火聚投之乾薪，轉增熾然無有窮已，以瞋報瞋理亦如此。」是時金翅聞是說已，怨心即息善心生焉，復向龍王作如是說：「汝今能以慈忍之力，息我瞋恚，如汲流泉滅其災火，使我心地頓得清涼。」龍王復言：「我昔與汝無量世時，先於佛所曾受戒法，心非清淨復不堅持，為求名聞而相憎嫉。以是因緣墮於惡道，我曾發露故能憶持，汝由覆藏今皆忘失，汝今應當憶本正念，發慈忍心淨修梵行。」金翅復言：「我從今日，普施諸龍安隱無畏。」即離龍宮還歸本處，龍王乃慰諸龍眷屬，復問之曰：「汝見金翅生恐怖不？」各作是言：「極大怖懼。」龍曰：「世間眾生若見汝者，恐大恐怖亦如此也。爾時諸龍愛惜身命，與諸眾生等無有異，當觀自身以況他身，是故應起大慈之心。由我修習慈心因緣，使其怨對還歸本處，一切有情流轉生死，所可依怙無越慈心。大慈心者猶如良藥，能愈眾生煩惱重病。大慈心者猶如明燈，能破眾生...

No.160 菩薩本生鬘論卷第一 　　　　聖勇菩薩等造 　　　　宋朝散大夫試鴻臚少卿，同譯經梵才大師，紹德慧詢等奉　詔譯 　稽首一切智，妙湛圓融德，聖支分相貌，無作同真際， 　我意靜無諍，忘稱讚布施，以四大為本，白淨生無變， 　往昔於人中，當修寂靜行，以拘蘇摩華，合掌而奉散， 　遠離諸罪惡，解脫諸煩惱，為人天愛敬，演說無上道， 　由意寂靜故，獲得清淨法，世間相常住，無盡無修作， 　彼世間眾生，聞相應功德，起決定信解，住如來密藏， 　息連動遷變，滅虛妄顛倒，彼勝智功德，如燈常遍照， 　是諸有情類，自性本無垢，依止佛世尊，樂修真淨業， 　謂聞三寶名，及師長教誨，隨順善行學，蠲除我慢意， 　往昔調御師，勤修菩薩道，依布施愛語，及利行同事， 　攝取於勝慧，脫染污縈縛，利樂於有情，增長諸白法， 　由施力圓滿，生梵天種族，唯增上淨業，而為其根本， 　若起於我慢，及無勝慧力，於自種類中，而生多慢類， 　於百千萬種，離生之喜樂，由顛倒取故，彼則不能證， 　又彼寂靜處，福德最殊勝，具廣大色相，非小因所得， 　唯捨家出家，彼菩提薩埵，具足大智慧，能堪任荷負， 　彼於過去世，久修六度行，已斷除障染，為出離後邊， 　具廣大慈心，憐愍眾生類，彼自性真實，無別染污因， 　是時天帝釋，觀察於世間，來驗彼人行，其心無傾動， 　而作如是言，今此善男子，出現於世間，最為殊勝者， 　於遷變無常，心安固若是，以淨妙飲食，伸供養恭敬， 　諸天及世人，咸皆獲善利，憶念修淨因，契無相真智， 　如是修行者，能治煩惱病，住清淨學處，質真而無偽， 　觀察勝義諦，離染無修作，啟方便慈門，施平等安樂， 　發生於勝解，無邪命希求，棄背諸有為，真躋於實際， 　成就清淨道，相應諸功德，於雜染因緣，畢竟皆除斷， 常崇奉恭信，如來祕密藏，離妄執分別，息除於恚惱， 隨順勝種族，而生於染習，如影隨其形，如母生於子， 菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，不生憂苦想， 我今以微善，歸命伸稱讚，願眾聖冥加，祈悉地成就。 　投身飼虎緣起第一 爾時世尊將諸大眾，詣般遮羅大聚落所，至一林中謂阿難言：「汝於此間為我敷座。」佛坐其上語諸比丘：「汝等欲見我往昔時，修行苦行舍利已不？」白言：「願見。」于時世尊以手按地，六種雷動，有七寶塔涌現其前。世尊即起作禮右旋：「阿難，汝可開此塔戶，見七寶函珍奇間飾。阿難，汝可復開此函，見有舍利白如珂雪，汝可持此大士骨...

大乘本生心地觀經卷第八 　　　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯 　　觀心品第十 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊，如佛所說，告妙德等五百長者：『我為汝等，敷演心地微妙法門 。』而此道場無量無邊，人天大眾皆生渴仰，我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？唯願世尊無緣大慈，無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。」 爾時，薄伽梵以無量劫中，修諸福智所獲清淨，決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心。以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊師而為其母，然今汝身以本願力，現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽諦聽善思之，吾當普為分別解脫。」「唯然世尊，願樂欲聞。」 爾時，薄伽梵妙善成就，一切如來最勝住持，平等性智，種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛，決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來，金剛祕密殊勝妙智。已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀不說而說。是薄伽梵告佛母，無垢大聖文殊師利，菩薩摩訶薩言：「大善，此法名為十方如來，最勝祕密心地法門。此法名為一切凡夫，入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩，趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛，自受法樂微妙寶宮。此法名為，一切饒益有情，無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾，到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹，後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財，如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世，一切諸佛功德本源。此法能銷，一切眾生諸惡業果。此法能與，一切眾生所求願印。此法能度，一切眾生生死險難。此法能息，一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生，而作急難。此法能竭一切眾生，老病死海。此法善能，出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜，為大智炬。此法能破四魔兵眾，而作甲胄。此法即是，正勇猛軍戰勝旌旗。此法即是，一切諸佛無上法輪。此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼，此法猶如國大聖王，善能正治；若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。善男子，三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪，眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生；如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學獨覺菩薩，及於如來。以是因緣三界唯心，心名為地...

大乘本生心地觀經卷第七 　　　罽賓國三藏沙門般若奉　詔譯 　　波羅蜜多品第八 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，以何因緣慇懃稱讚，住阿蘭若修菩薩行，而不稱讚，住於餘處修菩薩行？如來一時在靈鷲山，為諸菩薩廣說法要，而作是言：『菩薩或時止婬女家，親近屠者示教利喜，無數方便饒益眾生，為說妙法令入佛道。』世尊今日為新發意，所說妙法而不如是。然我等類親於佛前，得聞深法無有疑惑，唯願如來，為未來世求佛道者，演說甚深微妙真理，令菩薩行無復退還。」爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子，發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩提道有二菩薩，一者在家，二者出家，在家菩薩為欲化導，婬室屠肆皆得親近。出家菩薩則不如是，然此菩薩各有九品，上根三品皆住蘭若，無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等，隨宜所住方處不定，或住蘭若或居聚落，隨緣利益安隱眾生，如是行門汝應觀察。 復次善男子，出家菩薩修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情，若有佛子未得真智，住於蘭若，要當親近諸佛菩薩。若有值遇真善知識，於菩薩行必不退轉，以是因緣諸佛子等，應當至心求見一佛，及一菩薩。善男子，如是名為出世法要，汝等咸當一心修學。復次善男子，出家菩薩厭離世間，住阿蘭若，省用功力，得圓八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？若捨名利住山林者，於身命財必無悋惜，永無繫屬，自然易滿三種波羅蜜。」 彌勒菩薩白佛言：「世尊，住阿蘭若，出家菩薩不畜財寶，以何因緣，能得圓滿檀波羅蜜？」佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子，住阿蘭若出家菩薩，入於聚落所乞之食，先以少分施於眾生，又以餘分施於所欲，即得名為檀波羅蜜，以自身命供養三寶，頭目髓腦施來求者，即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法，令發無上菩提心故，即得名為真實波羅蜜。善男子，是名出家菩薩，成就布施波羅蜜多。復次善男子，出家菩薩住阿蘭若，故修十二頭陀之行。若行步時看二肘地，不損眾生，即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒不惜軀命，即得名為親近波羅蜜。為求出世說法教化，令發無上菩提之心，即得名為真實波羅蜜。善男子，是名出家菩薩，成就持戒波羅蜜多。復次善男子，出家菩薩住阿蘭若，能滅瞋恚得慈心三昧，亦無毀辱一切眾生，即得名為忍辱波羅蜜。若為一人說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為真實波羅蜜。善男子，是名出家菩薩，成就忍辱波羅蜜。復次善男子，出家菩薩，為令眾生得成佛故，修精進行，未得成佛福智羸弱，不貪安...

大乘本生心地觀經卷第六 　　　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯 　　離世間品第六 爾時，會中有一菩薩摩薩，名樂遠離行，承佛威力從坐而起，於大眾中為諸菩薩，說阿蘭若行，普告一切諸菩薩言：「出家菩薩住阿蘭若，應作是念，以何因緣遠離世間，修阿蘭若清淨妙行？諸佛子等一心諦聽，我承佛力今為汝等，分別演說阿蘭若行。」諸菩薩言：「善哉大士為我等輩，及未來世求菩提者，唯願說之我等樂聞。」是時樂遠離行菩薩，告諸大眾：「一切世間多諸恐怖，出家菩薩，為厭世間種種恐怖，捨離父母及諸眷屬，住阿蘭若修遠離行，云何名為種種恐怖？或有菩薩而作是念：『我為恐怖一切煩惱，從我生故。』或有菩薩而說七慢，是為恐怖，起種種慢不敬善人故。或有菩薩，以彼三毒而為恐怖，造無量罪墮惡道故。或有菩薩，以彼五欲而為恐怖，耽著世樂墮八難故，譬如世間有七步蛇，若害人時毒力熾盛，出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共為傷殺！毒力轉盛命難得全。世間五欲亦復如是，一一欲樂各能引起，八萬四千微細塵勞，迷惑愚夫令墮地獄，餓鬼畜生及餘難處，受大苦惱，何況貪著諸塵。如恒河沙無數諸佛，出興於世說法教化，隙光迅疾終不得見，常在惡道猶於自家，處無暇中如戲園觀，過去有佛欲令眾生，厭捨五欲而說偈言： 　譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入，不知焰炷熾然力，委命火中甘自焚， 　世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求，不知色欲染著人，還被火燒來眾苦， 譬如群鹿居林藪，食於豐草而自養，獵師假作母鹿聲，尋聲中箭皆致死， 世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲，不知聲能染著人，還受三塗諸苦報， 譬如蜜蜂能飛遠，遊於春林採眾花，為愛醉象頰上香，象耳因之而掩死， 世間凡夫亦如是，愛著一切受用香，不知香能染著心，生死輪迴長夜苦， 譬如龍魚處於水，游泳沈浮而自樂，為貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死， 世間凡夫亦如是，舌根躭味以資身，殺他自活心不平，感得三塗極重苦， 譬如白象居山澤，自在有如師子王，欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染， 一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象，思愛纏綿不休息，死入地獄苦難量， 世間男女互貪求，皆由樂著諸色欲，人天由此被纏縛，墮墜三塗黑闇中， 若能捨離貪欲心，住阿蘭若修梵行，必得超於生死苦，速入無為常樂宮。 或有菩薩，以貪多財而為恐怖，自己財寶恒求積聚，而不受用，何況能施貧乏眾生！於己財寶深生貪著，於他財寶欲令損減，以是因緣命終之後，墮大地獄受無量苦；如是苦報，名為第一...

大乘本生心地觀經卷第五 　　　大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯 　　無垢性品第四 爾時智光及諸長者，既出家已，齊整法服五輪著地，禮如來足合掌恭敬，白佛言：「世尊，我等從佛聞所未聞，在家所有種種過失，發菩提心厭離世間，剃除鬚髮而作比丘，唯願如來應正等覺，為我等類及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者發清淨心，樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲，憐愍眾生如羅睺羅，出家菩薩應云何住？云何修習無垢之業？云何調伏有漏之心？」爾時，世尊讚歎智光諸比丘等：「善哉善哉！是真佛子，能為未來一切眾生，問於如來如是大事。如是如是如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別演說，出家菩薩應如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心。」「唯然世尊願樂欲聞。」爾時佛告智光比丘，出家菩薩住如是心，常作是觀：『我得人身諸根具足，從何處沒來生此間？我於三界中當生何界？於四大洲復生何處？六道之中受生何道？以何因緣得離父母，妻子眷屬？出家修道免八難身。莊嚴劫中過去千佛，皆已涅槃。星宿劫中未來千佛，未出於世。賢劫之中現在千佛，幾佛如來出現於世，化緣將盡入般涅槃？幾佛世尊未出於世？是諸眾生根緣未熟，未聞正法。復於何時當來彌勒，從兜率天下生人間，現成佛道？於我身中有何善業？戒定慧學當有何德？過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不邪？我今現在諸凡夫地，三業煩惱何最為重？一生已來造何罪業？於何佛所曾種善根？我此身命能得幾時？是日已過命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死無所逃避，身壞命終生於何處？三惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老無時暫停？誰有智者愛樂此身？』智光當知出家菩薩，常於晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去頂石如救頭然，心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀羅，如是佛子是名出家。智光比丘，以何義故，說名真實沙門行，如旃陀羅？其旃陀羅每遊行時，手執錫杖不敢當路，若人逼近振錫令聞，於大眾中心行謙下，不敢輕慢。被呵責時心無怨恨，未嘗加報，罵辱鞭撻默然受之，何以故？自知下性不階眾流，以是因緣無瞋無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除鬚髮形同嬰兒，執持應器依他活命，身著袈裟如被甲胄，杖錫而行如持鉾矟，執智慧劍破煩惱賊，修嬰兒行饒益一切，是故一切三毒利箭，不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門，修忍辱行名真出家，觀諸眾生是佛化身，觀於自身為...

大乘本生心地觀經卷第四 　　　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯 　　厭捨品第三 爾時智光長者，承佛威神即從座起，頂禮佛足恭敬合掌，而白佛言：「世尊，我今從佛聞是報恩，甚深妙法，心懷踊躍得未曾有，如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩，投佛法僧出家修道，常勤精進希證菩提。佛大慈悲，於一時中在毘舍離城，為無垢稱說甚深法：『汝無垢稱，以清淨心為善業根，以不善心為惡業根，心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心，汝今在家有大福德，眾寶瓔珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見不謗三寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害，忍辱為衣慈悲為室，尊敬有德心無憍慢，憐愍一切猶如赤子，不貪財利常修喜捨，供養三寶心無厭足，為法捨身而無悋惜，如是白衣雖不出家，己具無量無邊功德，汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提。汝所修心即真沙門，婆羅門，是真比丘是真出家，如是之人，此則名為在家出家。』世尊或有一時，於迦蘭陀竹林精舍，為其惡性六群比丘，說教誡法而告之言：『汝等比丘諦聽諦聽，入佛法海信為根本，渡生死河戒為船筏，若人出家不護禁戒，貪著世樂毀佛戒寶，或失正見入邪見林，引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家，非是沙門非婆羅門，形似沙門心常在家，如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種，一身遠離，二心遠離。身遠離者，若人出家身處空閑，不染欲境名身遠離。若有出家修清淨心，不染欲境名心遠離。身雖出家心貪欲境，如是之人不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行名真遠離。』於是六群惡性比丘，聞是法音得柔順忍，然今我等雖信佛說，各各懷疑意未決定，善哉世尊，能斷世間一切疑者，於一切法得自在者，真實語者無二語者，是知道者是開道者，惟願如來為我等輩，及未來世一切有情，捨於方便說真實法，永離疑悔令入佛道，今此會中有二菩薩，一者出家二者在家，是二菩薩，善能利樂一切有情，而無休息，如我惟忖出家菩薩，不及在家修菩薩行，所以者何？昔有金輪轉輪聖王，發阿耨多羅三藐三菩提心，厭離世間無常苦空，捨輪王位如棄洟唾，清淨出家入於佛道。是時後宮夫人婇女，八萬四千，見王出家各懷戀慕，扑心號惱生大逼惱，起愛別離如地獄苦。金輪聖王初受位時，所感寶女及王千子，大臣眷屬共傷離別。捨位出家，號泣之聲滿四天下，此諸眷屬各作是言：『哀哉苦哉世界空虛，從今已去無依無怙。』若有淨信善男子善女人，歸佛法...

大乘本生心地觀經卷第三 　　　　大唐罽賓三藏般若奉詔譯 　　報恩品第二之下 爾時，王舍大城東北方，八十由旬，有一小國名增長福，於彼國中有一長者，名曰智光，其年衰邁唯有一子，其子惡性不順父母，所有教誨皆不能從，遙聞釋迦牟尼如來，在王舍城耆闍崛山，為濁惡世無量眾生，宣說大乘報恩之法。父母及子并諸眷屬，為聽法故，齎持供具來詣佛所，供養恭敬而白佛言：「我有一子其性弊惡，不受父母所有教誨，今聞佛說報四種恩，為聽法故來詣佛所，唯願世尊，為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，令彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂。」 爾時佛告智光：「善哉善哉！汝為法故來至我所，供養恭敬樂聞是法，汝等諦聽善思念之，若有善男子善女人，發菩提心為聞法要，舉足下足隨其遠近，所踐之地微塵數量，以是因緣，感得金輪轉輪聖王，聖王報盡作欲天王，欲天報盡作梵天王，見佛聞法速證妙果。汝大長者及餘眾等，為於法故來至我所，如是經過八十由旬，大地微塵一一塵數，能感人天輪王果報，旣聞法已當來證得，阿耨多羅三藐三菩提，我雖先說甚深四恩，微妙義趣，今復為汝重宣此義，而說偈言： 　最勝法王大聖主，一切人天無等倫，具諸相好以嚴身，智海如空無有量， 　自他利行皆圓滿，名稱普聞諸國土，永斷煩惱餘習氣，善持密行護諸根， 　百四十種不共德，廣大福海悉圓滿，三昧神通皆具足，八自在宮常遊樂， 　十方人天及外道，無有能難調御師，金口能宣無礙辯，雖無能問而自說， 　如大海潮時不失，亦如天鼓稱天心，如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等， 　難思劫海修行願，證獲如是大神通，我入三昧大寂室，觀察諸根及藥病， 　自出禪定而讚歎，三世佛法心地門，時諸長者退大心，樂住二乘自利行， 　我開大智方便教，引入三空解脫門，如來意趣莫能量，唯佛能知真祕密， 　利根聲聞及獨覺，勤求不退諸菩薩，十二劫數共度量，無有能知其少分， 　假使十方凡聖智，授與一人為智者，如是智者如竹林，不能測量其少分， 　世間凡夫無慧眼，迷於恩處失妙果，五濁惡世諸眾生，不悟深恩恒背德， 　我為開示於四恩，令入正見菩提道，慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂， 　慈父恩高如山王，悲母恩深如大海，若我住世於一劫，說悲母恩不能盡， 　我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海，假使有人為福德，供養淨行婆羅門， 　五通神仙自在者，大智師長及善友，安置七珍為堂殿，及以牛頭栴檀房， 　百寶臥具各敷陳，世間美味如甘露，療治萬病諸湯藥，盛滿金...

大乘悲分陀利經卷第八 　　　　失三藏名今附秦錄 　　菩薩集品第二十八 「善男子，如我以佛眼觀見，十方佛剎微塵數，諸佛世尊已般涅槃，彼皆是我勸，阿耨多羅三藐三菩提，令住中者，亦是我初勸檀波羅蜜，乃至般若波羅，令住中者，乃至當來亦如是說。又見東方現在住世，無量阿僧祇諸佛世尊，轉正法輪為眾說法，亦是我初勸發，阿耨多羅三藐三菩提心，令住中者，乃至六波羅蜜，亦如是說。南西北方及與上下，亦如是說。善男子，我見東方去此佛土，過八十九百千佛剎，有世界名華敷，佛名無垢德明王如來，現在住世為眾說法，彼世尊是我初勸發，阿耨多羅三藐三菩提心，亦是初勸檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，令住中者，略說。東方有樂喜剎佛名阿閃，有紫磨剎佛名日藏。有樂自在剎，佛名自在月明，有日沒剎佛名智日，有勝息剎佛名龍宮，有等林剎佛名金剛稱，有自王剎佛名虎光，有無樂剎佛名日藏，有照怨剎佛名稱自在。有彌樓光剎，佛名不思議王，有眾護剎佛名月德藏，有華光剎佛名音勝光。有安上剎，佛名現安自在彌樓，有持王剎佛名智像，有雜華剎佛名無垢眼。善男子，我以佛眼觀見東方，如是等無量阿僧祇，諸佛世尊現在說法。彼未發菩提心，我初勸於，阿耨多羅三藐三菩提，令住其中。是我初勸檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是我先所將至，現在住世諸佛世尊所，初得授阿耨多羅三藐三菩提記者。」說是語時華敷世界，無垢德明王如來座動，其中菩薩，見無垢德明王如來座動，即白佛言：「唯世尊，何因何緣如來座動？我等初未曾見。」彼佛告言：「善男子等，西方去此佛剎，過八十九百千佛土，有世界名娑訶，其佛號釋迦牟尼如來，今現在為四眾說本事法。彼如來先為菩薩，行菩提行時，初勸化我於，阿耨多羅三藐三菩提，令我初發，阿耨多羅三藐三菩提心。彼如來先為菩薩，行菩提行時，初勸我行檀波羅覆，乃至般若波羅蜜，得住其中。又彼如來先為菩薩，行菩提行時，初將我至諸佛世尊所，令得授阿耨多羅三藐三菩提記。彼釋迦牟尼如來，是我善知識，現在娑訶世界，為四眾說是本事法，以彼如來威德力故，使我座動。諸善男子，汝等誰能詣彼娑訶佛土，如我辭曰：『敬問釋迦牟尼如來，少病少惱安樂住不？』」彼諸菩薩白，無垢德明王如來言：「世尊，此華敷剎中，菩薩摩訶薩神通具足，皆度諸菩薩功德岸，於食時見大光明，此諸瑞應從異剎來，地數大動雨眾妙華。」彼諸菩薩復白佛言：「世尊，我等欲往彼娑訶世界，奉見恭敬親近，釋迦牟尼如來，又欲聽入一切種智行，陀羅尼門。」彼多...

大乘悲分陀利經卷第六 　　　　失三藏名今附秦錄 　　感應品第十九 「善男子，時大眾天乾闥婆及世人，五體禮婆羅門足，叉手合掌種種句義，偈讚歎已。善男子，時海濟婆羅門，於寶藏如來前，右膝著地，應時大地震動周匝，十方佛剎微塵數佛土，普極震動，岠峨踊沒悉極傾搖，復現大光明，雨種種華雨，所謂曼陀羅，摩訶曼陀羅，乃至無量光，降如是華雨，於十方佛土，微塵數世界中，所有諸佛世尊，現在住世淨佛剎中，及不淨剎，為眾生說法，其諸菩薩摩訶薩，於諸佛所坐聽法者，彼諸菩薩摩訶薩，見地突動雨大華雨，令彼諸菩薩摩訶薩，問彼諸佛世尊：『何因何緣世地大動，降天華雨？』於時東方去此佛土，過一恒河沙數佛剎，有世界名寶集，佛號寶月如來，應供正遍知，乃至佛世尊，現在住世。無量阿僧祇，諸菩薩眾圍繞演法，純說大乘。彼佛國有菩薩摩訶薩，一名寶勝二名月勝，彼二菩薩摩訶薩，向寶月如來叉手合掌，白寶月如來言：『唯世尊，何因何緣世地大動，降大華雨？』寶月如來告善男子：『西方去此佛土，過一恒河沙數世界，有佛土名耐提蘭，佛號寶藏如來，乃至佛世尊，現在住世，授多億菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記。說菩薩境界，現剎願莊嚴三昧境界，陀羅尼門無難法。其有一大悲菩薩摩訶薩，立如是願具說大悲，為授菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提記，現如是願眼，令多億眾生立菩薩願，取莊嚴佛土攝度眾生。於彼一切，是大菩薩具足大悲，彼諸大眾無能及者，能取五濁亂結惡土，一切無間，乃至集不善根心意燋枯，而攝度之。彼諸大眾天龍乾闥婆，阿修羅世人，供養寶藏如來，盡皆供養最後大悲，五體禮訖叉手合掌，眾妙偈讚。彼摩訶薩坐如來前，而聽授記。』如彼摩訶薩，於如來前右膝著地。時彼如來應時微笑，令十方佛剎微塵數世界，地極震動皆常華雨，為悟彼剎一切，菩薩摩訶薩故，為大悲菩薩願行故。為集十方佛剎，微塵數世界中，菩薩摩訶薩故，為說菩薩摩訶薩，誓願行無畏法門故，彼如是現是神通。善男子，彼二菩薩問寶月如來：『世尊，彼大悲菩薩摩訶薩，發心幾時？彼摩訶薩修菩薩行幾時？能取五重結，亂世造無間業，乃至集不善根心意燋枯，而取度之。』寶月如來告言：『善男子，彼大悲適始初發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，汝等可往耐提蘭佛剎，奉覲恭敬親近寶藏如來，應供正遍知，聽說誓願行無畏法門。又以吾言致問於彼，大悲菩薩摩訶薩，如我辭曰：「善丈夫，寶月如來致問於汝。以是月樂無垢華，與汝為信。」又言：「善哉汝善丈夫，如是初發心，汝...