本緣部上，大乘本生心地觀經卷第八

大乘本生心地觀經卷第八 　　　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯 　　觀心品第十 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊，如佛所說，告妙德等五百長者：『我為汝等，敷演心地微妙法門 。』而此道場無量無邊，人天大眾皆生渴仰，我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？唯願世尊無緣大慈，無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。」 爾時，薄伽梵以無量劫中，修諸福智所獲清淨，決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心。以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊師而為其母，然今汝身以本願力，現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽諦聽善思之，吾當普為分別解脫。」「唯然世尊，願樂欲聞。」 爾時，薄伽梵妙善成就，一切如來最勝住持，平等性智，種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛，決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來，金剛祕密殊勝妙智。已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀不說而說。是薄伽梵告佛母，無垢大聖文殊師利，菩薩摩訶薩言：「大善，此法名為十方如來，最勝祕密心地法門。此法名為一切凡夫，入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩，趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛，自受法樂微妙寶宮。此法名為，一切饒益有情，無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾，到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹，後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財，如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世，一切諸佛功德本源。此法能銷，一切眾生諸惡業果。此法能與，一切眾生所求願印。此法能度，一切眾生生死險難。此法能息，一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生，而作急難。此法能竭一切眾生，老病死海。此法善能，出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜，為大智炬。此法能破四魔兵眾，而作甲胄。此法即是，正勇猛軍戰勝旌旗。此法即是，一切諸佛無上法輪。此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼，此法猶如國大聖王，善能正治；若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。善男子，三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪，眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生；如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學獨覺菩薩，及於如來。以是因緣三界唯心，心名為地。一切凡夫親近善友，聞心地法如理觀察，如說修行，自作教他讚勵慶慰，如是之人能斷三障，速圓眾行疾得，阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，大聖文殊師利菩薩，白佛言：「世尊，如佛所說，唯將心法為三界主，心法本無不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住，諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得，心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法！一切諸法從妄想生。以是因緣，今者世尊，為大眾說三界唯心，願佛哀愍如實解脫。」爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是如是，善男子，如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子，心如幻法由遍計生，種種心想受苦樂故，心如流水念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌污自身生雜穢故。心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於無我法執為我故。心如夜叉，能噉種種功德法故，心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故，心如適對常伺過故，心如盜賊竊功德故，心如大鼓起鬪戰故。心如飛蛾愛燈色故，心如野鹿逐假聲故，心如群豬樂雜穢故，心如眾蜂集蜜味故，心如醉象耽牝觸故。善男子，如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣起，緣無自性心性空故。如是空性不生不滅，無來無去不一不異，非斷非常本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離。如是等心不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說，何以故？若無為是心，即是斷見，若離心法即名常見，永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相，何以故？是無為法性平等故，如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性是無等等，遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛，此無垢生是第一義，無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變，最勝涅槃我樂淨故。此無垢性，遠離一切平不平等，體無異故。若有善男子善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習，如是心地觀法。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 三世覺母妙吉祥，請問如來心地法，我今於此大會眾，開演成佛觀行門， 此法難遇過優曇，一切世間應渴仰，十方諸佛證大覺，無不從此法修成， 　我是無上調御師，轉正法輪周世界，化度無量諸眾生，當知由悟心地觀， 　一切有情聞此法，欣趣菩提得授記，一切有緣得記人，修此觀門當作佛， 　諸佛自在大法樂，住心地觀妙寶宮，受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界， 　後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提，此法能雨七聖財，滿眾生願摩尼寶， 　此法名為佛本母，出生三世三佛身，此法名為金剛甲，能敵四眾諸魔軍， 　此法能作大舟航，令渡中流至寶所，此法最勝大法鼓，此法高顯大法幢， 　此法金剛大法螺，此法照世大法炬，此法猶如大聖主，賞功罰過順人心， 　此法猶如沃潤田，生成長養依時候，我以眾喻明空義，是知三界唯一心， 　心有大力世界生，自在能為變化主，惡想善心更造業，過現未來生死因， 依止妄業有世間，愛非愛果恒相續，心如流水不暫住，心如飄風過國土， 亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走， 如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，若能觀心體性空，惑障不生便解脫。 爾時如來於諸眾生，起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰： 唵（一）室他（二）波羅（二合）底（丁以反三）吠憚（四）迦盧弭（五） 爾時如來說是真言已，告文殊師利菩薩摩訶薩：「如是神呪具大威力，若有善男子善女人，持此呪時擧清淨手，左右十指更互相叉，以右押左更相堅握，如縛著形金剛縛印。成此印已習前真言，盈滿一遍，勝於讀習十二部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。」 　　大乘本生心地觀經，發菩提心品第十一 爾時薄伽梵已能善獲，一切如來灌頂寶冠，超過三界。已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成就一切智智，一切種智，能作有情種種差別。時薄伽梵為諸眾生，宣說觀心妙法門已，告文殊師利，菩薩摩訶薩言：「大善男子，我為眾生已說心地；亦復當說，發菩提心大陀羅尼，令諸有情發，阿耨多羅三藐三菩提心，速圓妙果。」爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，過去已滅未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空。彼菩提心說何名發？善哉世尊，願為解說斷諸疑網，令趣菩提。」 佛告文殊師利：「善男子，諸心法中起諸邪見，為欲除斷六十二見，種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸，潜住其中毒發害人，逈絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遣餘，心空見滅亦復如是。又善男子，以何因緣立空義耶？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子，若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣，何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空無因無果，路伽邪陀有何差別？善男子，如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子，本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子，若起有見勝起空見，空治有病無藥治空。善男子，以是因緣，服於空藥除邪見已，自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子，自覺悟心有四種義，云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子，凡夫二心其相云何？一者，眼識乃至意識，同緣自境名自悟心，二者，離於五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子，如是二心能發菩提。善男子，賢聖二心其相云何？一者，觀真實理智，二者，觀一切境智。善男子，如是四種名自悟心。」 爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊，心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？」佛言：「善男子，凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：『是滿月輪五十由旬，無垢明淨，內外澄澈最極清涼，月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。』結此手印持念觀察，大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心，清淨真言： 　唵（一）菩地（二）室多（三）牟致波（二合四）陀邪（五）弭（六） 此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉，去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子，時彼行者端身正念，都不動搖。繫心月輪成熟觀察，是名菩薩，觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆四種十惡，及一闡提。如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門，云何為五？一者，剎那三昧，二者，微塵三昧，三者白縷三昧，四者，起伏三昧，五者，安住三昧。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住，譬如獼猴身有所繫，遠不得去近不得停，唯困飢渴須臾住止；凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應，譬如有人常自食苦，未曾食甜。於一時中得一塵蜜，到於舌根增勝歡喜，倍生踊躍更求多蜜。如是行者經於長劫，食眾苦味，而今得與甘甜三昧，少分相應名為微塵。云何名為白縷三昧？謂凡夫人自無始時，盡未來際今得此定，譬如染皂多黑色中，見一白縷。如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵，如人夏中遠涉沙磧，備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水，天酥陀等，頓除熱惱身意泰然。是故三昧名為安住，入此定已遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。」爾時會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母，不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等，證歡喜地。無量眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。 　　大乘本性心地觀經，成佛品第十二 爾時薄伽梵，能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周遍。是薄伽梵，告文殊師利，菩薩摩訶薩言：「瑜伽行者觀月輪已，應觀三種大祕密法，云何為三？一者心祕密，二者語祕密，三者身祕密。云何名為心祕密法？瑜伽行者觀滿月中，出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如鎔金，放於無數大白光明，以是觀察名心祕密。云何名為語言祕密？ 唵（一）地室多（二合二）婆爾羅（二合三） 此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真跡，是故名為語言祕密。云何名為身祕密法？於道場中端身正念，手結引導，無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。善男子，我當為汝說其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之內，各以左右頭指中指，及第四指緊事拇指，作於手拳，即是堅牢金剛拳印，次不改拳舒右頭指，直堅虛空，以其左拳著於心上；右拳小指，堅握左拳頭指一節，次以右拳頭指之頭，即指左拳拇指一節，亦著心前，是名引導無上菩提，第一智印。亦名能滅無明黑闇，大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，受大菩提勝決定記，是大毘盧遮那如來，無量福聚大妙智印。 爾時行者結此印已，即作此觀，一切有情共結此印，持念真言，十方世界，無三惡道八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠，其天冠中，五佛如來結跏趺坐，我是毘盧遮那如來，圓滿具足三十二相，八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察名入，毘盧遮那如來，最勝三昧。譬如有人，悟迦盧羅微妙觀門，自作是觀：『我身即是金翅鳥王，心意語言亦復如是。』以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害，凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印密念真言，入此觀時能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿；八萬四千諸煩惱障，不能現起；恒河沙等所知重障，漸漸消滅；無漏大智能斷金剛，般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時文殊師利菩薩，白佛言：「希有世尊，希有善逝，如來出世過優曇華，假使出世說是法難；如是心地，三種祕密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地，真實正路。若有眾生不惜身命，修行此法速證菩提。」 爾時，佛告文殊師利菩薩言：「若有善男子善女人，欲得修習三種祕密，成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？一者，於無量劫為眾生故，不厭生死受苦大甲，二者，誓度無量有情，乃至螻蟻不捨大甲，三者，覺悟眾生生死長夢，安置三種祕密大甲，四者，擁護佛法於一切時，猶如響應護法大甲，五者，永滅能起有無二見，一切煩惱金剛大甲，六者，頭目髓腦妻子珍寶，有來求者能捨大甲，六者，頭目髓腦妻子珍寶，有來求者能捨大甲。七者，家中所受一切樂具，永不貪著能施大甲，八者，能持菩薩三聚淨戒，終不捨離頭陀大甲，九者，著忍辱衣遇諸違緣，毀罵鞭打不報大甲，十者，教化所有一切緣覺聲聞，令趣一乘迴心大甲，十一者，譬如大風晝夜不歇，度諸有情精進大甲，十二者，身心寂靜口無過犯，修行解脫三昧大甲，十三者，生死涅無有二見，饒益眾生平等大甲，十四者，無緣大慈利益群品，恒無厭捨與樂大甲，十五者，無礙大悲救攝一切，無有限量拔苦大甲，十六者，於諸眾生無有怨結，恒作饒益大喜大甲，十七者，雖行苦行不憚劬勞，恒無退轉大捨大甲，十八者，有苦眾生來菩薩所，代彼受苦不厭大甲，十九者，如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲，二十者，見五蘊身如旃陀羅，損害善事無著大甲，二十一者，見十二入如空聚落，常懷恐怖厭捨大甲，二十二者，見十八界猶如幻化，無有真實大智大甲，二十三者，見一切法同於法界，不見眾相證真大甲，二十四者，掩他人惡不藏己過，厭離三界出世大甲，二十五者，如大醫王應病與藥，菩薩隨宜演化大甲，二十六者，見彼三乘體本不異，究竟迴心歸一大甲，二十七者，紹三寶種使不斷絕，轉妙法輪度人大甲，二十八者，佛於眾生有大恩德，為報佛恩修道大甲，二十九者，觀一切法本性空寂，不生不滅無垢大甲，三十者，悟無生忍得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲，三十一者，廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲，三十二者，一剎那心般若相應，悟三世法無餘大甲，是名菩薩摩訶薩，三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩，若有善男子善女人，身被如是金剛甲胄，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。」 爾時，大聖文殊師利，菩薩摩訶薩，及諸大眾聞佛所說，三種祕密心地妙法，及三十二金剛甲胄，一切菩薩斷學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毘盧遮那如來，及十方尊而讚佛言：「善哉善哉！佛薄伽梵，演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地，今者我等海會大眾，為報佛恩不惜身命，為諸眾生遍諸佛土，分別演說此微妙法，受持讀誦書寫流布，令不斷絕，唯願如來遙垂護念。」 爾時大會聞此妙法，得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不退轉位，一切人天皆獲勝利。乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得，阿耨多羅三藐三菩提。 　　大乘本生心地觀經，囑累品第十三 爾時，釋迦牟尼告，文殊師利菩薩等，阿僧祇海會大眾言：「我於無量那庾多，百千大劫不惜身命，頭目手足血肉骨髓，妻子國城一切珍寶，有來求者悉用布施，修習百千難行苦行，獲證大乘心地觀門，今以此法付囑汝等。汝等當知，此甚深經十方三世，無上十力之所宣說。如是經寶最極微妙，能為有情一切利樂。於此三千大千世界，十方諸佛國土之中，所有無邊諸有情類，傍生餓鬼地獄眾生，由此大乘心地觀經，殊勝功德威神之力，令離諸苦得受安樂。如是經力福德難思，能令所在國土豐樂，無諸怨敵。譬如有人得如意珠，置於家中，能生一切殊妙樂具。此妙經寶亦復如是，能與國界無盡安樂，亦如三十三天末尼天鼓，能出種種百千音聲，令彼天眾受諸快樂。此經法鼓亦復如是，能令國界最勝安樂。以是因緣，汝等大眾住大忍力，流通此經。」爾時文殊師利菩薩，白佛言：「世尊，希有如是希有善逝，乃說甚深，大乘微妙心地觀經，能廣利益大乘行者。唯然世尊，實為深妙。若有善男子善女人，能持此經，乃至一四句偈，如是之人得幾所福？」 爾時薄伽梵，告文殊師利菩薩言：「若有善男子善女人，於恒河沙三千大千世界，滿中七寶，以用供養十方諸佛，為一一佛造立精舍，七寶莊嚴，安置供養佛及菩薩，滿恒河沙劫。彼諸如來，所有無量聲聞弟子，亦以供養一切所須，如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等，般涅槃後起大寶塔，供養舍利。若善男子善女人，暫聞信解，此心地經一四句偈，發菩提心受持讀誦，乃至極少為一人說，以彼種種供養功德，比此說經所獲功德，十六分中不及其一，乃至算數譬喻所不能及，況能具足受持讀習，廣為人說，所得福利不可限量。若有女人發菩提心，受持讀習書寫解說，此心地經。如是女人為最後身，更不復受，不墮惡道八難之處。於現身中，感得十種勝利之福，一者，增益壽命，二者，除眾病惱，三者，能滅業障，四者，福智皆增，五者，不乏資財，六者，皮膚潤澤，七者，為人愛敬，八者，得孝養子，九者，眷屬和睦，十者，善心堅牢。文殊師利，在在處處若讀若諷，若解說若書寫，若經卷所住之處，即是佛塔。一切天龍人非人等，應以人中天上，上妙珍寶而供養之，所以者何？若此經典所在之處，即為有佛，及諸菩薩緣覺聲聞，何以故？一切如來修行此經，捨凡夫已，得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢聖皆從此經，得解脫故。文殊師利，我涅槃後，後五百歲法欲滅時，若有法師受持讀習，解說書寫此心地經，眾經中王，如是法師與我無異。若有善男子善女人，供養尊重此法師者，即為供養，十方三世一切諸佛，所得福德平等無二，是名真法供養如來，如是名為正行供養，所以者何？是大法師在無佛時，為濁惡世邪見有情，演說甚深心地經王，使離惡見趣菩提道，廣宣流布令法久住。如是名為無相好佛，一切人天所應供養。若有善男子善女人，合掌恭敬此法師者，我授無上大菩提記；是人當得，阿耨多羅三藐三菩提，若人得聞此心地經，為報四恩發菩提心，若自書若使人書，若讀念通利。如是人等所獲福德，以佛智力壽量多少，不得其邊，是人名為諸佛真子，一切諸天，梵王帝釋四大天王，訶利底母五百眷屬，儞羅跋多大鬼神王，龍神八部一切聽法，諸鬼神等晝夜不離，常當擁護如是佛子，增長念慧與無礙辯，教化眾生令種佛因。文殊師利，如是善男子善女人，臨命終時，現前得見十方諸佛，三業不亂，初獲十種身業清淨，云何為十？一者，身不受苦，二者，目睛不露，三者，手不掉動，四者，足無伸縮，五者，便溺不遣，六者，體不汗流，七者，不外捫摸，八者，手拳舒展，九者，顏容不故，十者，轉側自如，由經力故有如是相，次獲十種語業清淨，云何為十？一者，出微妙語，二者，出柔軟語，三者，出吉祥語，四者，出樂聞語，五者，出隨順語，六者，出利益語，七者，出威德語，八者，不背眷屬，九者，人天敬愛，十者，讚佛所說。如是善語皆由此經，次獲十種意業清淨，云何為十？一者，不生瞋恚，二者，不懷結恨，三者，不生慳心，四者，不生妬心，五者，不說過惡，六者，不生怨心，七者，無顛倒心，八者，不貪眾物，九者，遠離七慢，十者，樂欲證得一切佛法，圓滿三昧。文殊師利，如是功德皆由受持，讀習通利解說書寫，深妙經典難思議力。此心地經，於無量處於無量時，不可得聞，何況得見具足修習！汝等大會一心奉持，速捨凡夫當成佛道。」爾時，文殊師利法王子等，無量大菩薩，智光菩薩等，新發意菩薩。阿若憍陳如等，諸大聲聞。天龍八部人非人眾，各各一心受持佛語，皆大歡喜信受奉行。 大乘本生心地觀經卷第八