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大般若波羅蜜多經卷第四百三十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分經文品，第三十六之二 「復次憍尸迦，若善男子善女人等，教瞻部洲諸有情類，皆發無上正等覺心，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。」復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解；若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多；若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智智；若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切初發無上正等覺心，菩薩摩訶薩，乃至住十地菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多，所流出故。 復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，若盡十方無邊世界，一切有情，皆發無上正等覺心，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。」復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解，若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多；若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智智，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切初發無上正等覺心，菩薩摩訶薩，乃至住十地菩菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多，所流出故。 復次憍尸迦，若瞻部洲諸有情類，皆趣無上正等菩提，有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，廣為他說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通達如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解。若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多，則能證得一切...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分經文品，第三十六之一 爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前，何以故？憍尸迦，如是般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說一切無漏之法。諸善男子善女人　　　　　　等，於中已學今學當學，或有已入今入當入，聲聞乘法正性離生，漸次乃至已正當得，阿羅漢果，或有已入今入當入，獨覺菩提。或有已入今入當入，菩薩乘法正性離生。漸次修行諸菩薩行，已證今證當證，無上正等菩提。憍尸迦，云何名為無漏之法？謂四念住乃至，八聖道支，四聖諦智，三解脫門，內空乃至無性自性空。如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，皆是此中所說，一切無漏之法。憍尸迦，若善男子善女人等，教一有情住預流果，所獲福聚猶勝教化，一贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道，何以故？憍尸迦，諸有安住十善業道，不免地獄傍生鬼趣，若有安住預流果者，便得永脫三惡趣故，況教令住一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，所獲福聚而不勝彼！憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情類，皆住預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，不如有人教一有情，令趣無上正等菩提，何以故？憍尸迦，若教有情令趣，無上正等菩提，則令世間佛眼不斷，所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有如來應正等覺，轉妙法輪度無量眾。諸菩薩摩訶薩，皆依般若波羅蜜多，而得成就，以是故憍尸迦，若善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，所獲福聚勝前福聚，無量無邊，何以故？憍尸迦，如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切世出世間，勝妙善法，依此善法世間便有，剎帝利大族，婆羅門大，長者大族，居士大族，四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦有四念住廣說乃至，一切相智施設可得。亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺，菩薩摩訶薩，諸佛世尊施設可得。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分天來品，第三十四之二 爾時天帝釋白佛言：「世尊，是善男子善女人等，云何覺知，於此三千大千世界，及餘十方無邊世界，所有四大王眾天，乃至色究竟天，并餘無量有大威德，諸龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，是善男子善女人，若見如是甚深，般若波羅蜜多所在之處，有妙光明，或聞其所異香芬馥，若天樂音，當知爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦，是善男子善女人等，修純淨行嚴飾其處，至心供養如是，般若波羅蜜多甚深經典，當知爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所，觀禮讀誦彼所書寫，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。憍尸迦，隨有如是具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，此中所有邪神惡鬼，驚怖退散無敢住者。由此因緣，是善男子善女人等，心便廣大起淨勝解，所修善業倍復增長，諸有為皆無障礙。以是故憍尸迦，若此般若波羅蜜多，甚深經典隨所在處，應當周匝除去穢物，掃拭塗治香水散灑，敷設寶座而安措之，燒香散花張施幰蓋，寶幢幡蓋間飾其中，諸妙珍奇衣服瓔珞，金銀寶器伎樂燈明，種種雜綵莊嚴其處，若能如是供養，般若波羅蜜多，便有無量具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，若能如是供養恭敬，尊重讚歎，甚深般若波羅蜜多，決定當得身心無倦，身樂心樂身輕心輕，身調柔心調柔，身安隱心安隱，繫想般若波羅蜜多，夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢，謂見如是應正等覺，真金色具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，放大光明普照一切，聲聞菩薩前後圍繞，身處眾中聞佛為說，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應之法，復聞為說內空，乃至無性自性空。四念住廣說乃至，十八佛不共法，相應之法。復聞分別布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應之義。復聞分別內空，乃至無性自性空。四念住乃至，十八佛不共法相應之義。又於夢中見菩提樹，結跏趺坐降伏魔怨，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，復見無量百千俱胝，那庾多菩薩摩訶薩，論議決擇種種法義，謂應如是成熟有情，嚴淨佛...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分天來品，第三十四之二 爾時天帝釋白佛言：「世尊，是善男子善女人等，云何覺知，於此三千大千世界，及餘十方無邊世界，所有四大王眾天，乃至色究竟天，并餘無量有大威德，諸龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，是善男子善女人，若見如是甚深，般若波羅蜜多所在之處，有妙光明，或聞其所異香芬馥，若天樂音，當知爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦，是善男子善女人等，修純淨行嚴飾其處，至心供養如是，般若波羅蜜多甚深經典，當知爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所，觀禮讀誦彼所書寫，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。憍尸迦，隨有如是具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，此中所有邪神惡鬼，驚怖退散無敢住者。由此因緣，是善男子善女人等，心便廣大起淨勝解，所修善業倍復增長，諸有為皆無障礙。以是故憍尸迦，若此般若波羅蜜多，甚深經典隨所在處，應當周匝除去穢物，掃拭塗治香水散灑，敷設寶座而安措之，燒香散花張施幰蓋，寶幢幡蓋間飾其中，諸妙珍奇衣服瓔珞，金銀寶器伎樂燈明，種種雜綵莊嚴其處，若能如是供養，般若波羅蜜多，便有無量具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，若能如是供養恭敬，尊重讚歎，甚深般若波羅蜜多，決定當得身心無倦，身樂心樂身輕心輕，身調柔心調柔，身安隱心安隱，繫想般若波羅蜜多，夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢，謂見如是應正等覺，真金色具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，放大光明普照一切，聲聞菩薩前後圍繞，身處眾中聞佛為說，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應之法，復聞為說內空，乃至無性自性空。四念住廣說乃至，十八佛不共法，相應之法。復聞分別布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應之義。復聞分別內空，乃至無性自性空。四念住乃至，十八佛不共法相應之義。又於夢中見菩提樹，結跏趺坐降伏魔怨，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，復見無量百千俱胝，那庾多菩薩摩訶薩，論議決擇種種法義，謂應如是成熟有情，嚴淨佛...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分福生品，第三十一 爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，若善男子善女人等，不離一切智智心，以無所得而為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，或有書寫種種莊嚴，供養恭敬尊重讚歎，復以種種上妙花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋，諸妙珍奇伎樂燈明，而為供養，所生福聚無量無邊，不可思議不可稱計，何以故？憍尸迦，以此般若波羅蜜多，能辦如來應正等覺，一切智道相智，一切相智。亦辦布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦辦內空乃至，無性自性空。亦辦四念住廣說乃至，十八佛不共法。亦辦五眼六神通，亦辦一切三摩地門陀羅尼門，亦辦成熟有情嚴淨佛土。亦辦一切聲聞獨覺，及無上乘。亦辦如來應正等覺，所證無上正等菩提。以是故憍尸迦，若善男子善女人等，不離一切智智心，以無所得而為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，或有書寫種種莊嚴，乃至燈明而為供養，以前所造窣堵波福，比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？憍尸迦，若此般若波羅蜜多甚深經典，人中流布，即此世間佛寶法寶僧寶，終不隱沒。若此般若波羅蜜多甚深經典，人中住者，世間常有十善業道；若四靜慮，四無量四無色定；若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多；若內空乃至，無性自性空；若四念住廣說乃至，十八佛不共法。若一切三摩地門，陀羅尼門。若一切智，道相智一切相智。若剎利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族，若四大王眾天，乃至非想非非想處天。若聲聞乘獨覺乘無上乘。若預流一來不還，阿羅漢獨覺，若菩薩摩訶薩，成熟有情嚴淨佛土。若諸如來應正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，如是勝事終不隱沒。」 第二分功德品第三十二 爾時三千大千世界，所有四大王眾天，乃至色究竟天，同聲共白天帝釋言：「大仙，於是甚深般若波羅蜜多，應受應持應讀應誦，應精勤修學，應如理思惟，應供養恭敬尊重讚歎，何以故？大仙，若受持讀精勤修學，如理思惟，供養恭敬尊重讚歎，如是般若波羅蜜多，則令一切惡法損減，善法增益，亦令一切天眾增益，諸阿素洛朋黨損減，亦令一切，佛眼法眼僧眼不滅；亦令一切，佛種法種僧種不斷。大仙當知，由三寶種不斷絕故，世間便有布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多；亦有內空乃至，無性自性空；　有四念住廣說...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分散花品，第二十七之二 「復次憍尸迦，汝先所問諸菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜多，當於何求者？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，不應於色求，不應離色求；不應於受想行識求，不應離受想行識求。如是乃至，不應於一切智求，不應離一切智求；不應於道相智，一切相智求，不應離道相智，一切相智求。何以故？憍尸迦，若般若波羅蜜多，若求若色，廣說乃至一切相智，如是一切，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相，所以者何？諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，非色不離色，非受想行識，不離受想行識。如是乃至非一切智，不離一切智，非道相智一切相，不離道相智一切相智，非色真如，不離色真如，非受想行識真如，不離受想行識真如，如是乃至非一切智真如，不離一切智真如，非道相智一切相真如，不離道相智一切相智真如。非色法性不離色法性，非受想行識法性，不離受想行識法性。如是乃至非一切智法性，不離一切智法性，非道相智一切相法性，不離道相智一切相智法性，何以故？憍尸迦，如是諸法皆無所有，都不可得。由無有不可得故，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，非色不離色，廣說乃至非一切相智，不離一切相智。非色真如不離色真如，廣說乃至非一切相智真如，不離一切相智真如，非色法性不離色法性，廣說乃至，非一切相智法性，不離一切相智法性。」 爾時天帝釋謂善現言：「大德，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無量波羅多，是無邊波羅蜜多，諸預流者，於此中學得預流果。諸一來者於此中學，得一來果，諸不還者於此中學，得不還果。諸阿羅漢於此中學，得阿羅漢果。諸獨覺者於此中學，得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩於此中學，成熟無量無邊，百千俱胝那庾多有情，隨其所應置三乘道，及能嚴淨種種佛土，證得無上正等菩提。」善現告言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，色大故，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多亦大，受想行識大故，諸菩薩摩可薩，所學般若波羅蜜多亦大。如是乃至一切智大故，諸菩薩摩薩，所學般若波羅蜜多亦大；道相智一切相智大故，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多亦大，何以故？憍尸迦，以色乃至一切相智，前後中際皆不可得，故說為大。由彼大故，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，亦說為大。由彼大故諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，應說為大波羅蜜多。憍尸迦，色無量故，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多亦無量；受想行識無量故，...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分帝釋品，第二十五之二 爾時諸天子復作是念：「尊者善現，於此般若波羅蜜多，雖復種種方便顯說，欲令易解，然其義趣轉深轉妙，難可測量。」具壽善現，知諸天子心之所念，便告彼言：「諸天子，色乃至識非深非妙，色自性乃至識自性，亦非深非妙。眼處乃至意處非深非妙，眼處自性乃至意處自性，亦非深非妙。色處乃至法處非深非妙，色處自性乃至法處自性，亦非深非妙。眼界乃至意界非深非妙，眼界自性乃至意界自性，亦非深非妙。色界乃至法界非深非妙，色界自性乃至法界自性，亦非深非妙。眼識界乃至意識界，非深非妙，眼識界自性，乃至意識界自性，亦非深非妙。眼觸乃至意觸非深非妙，眼觸自性乃至意觸自性，亦非深非妙。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非深非妙，眼觸為緣所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性，亦非深非妙。 布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，非深非妙，布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性，亦非深非妙。內空乃至無性自性空，非深非妙，內空自性乃至，無性自性空自性，亦非深非妙。四念住廣說乃至，十八佛不共法非深非妙，四念住自性，廣說乃至，十八佛不共法自性，亦非深非妙。一切三摩地門，一切陀羅尼門非深非妙，一切三摩地門自性，一切陀羅尼門自性，亦非深非妙。乃至一切智，道相智一切相智，非深非妙，一切智自性，道相智一切相智自性，亦非深非妙。」 時諸天子復作是念：「尊者善現所說法中，不施設色乃至識。不施設眼處乃至意處。不施設色處乃至法處。不施設眼界乃至意界。不施設色界乃至法界。不施設眼識界乃至意識界。不施設眼觸乃至意觸。不施設眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非深非妙，眼觸為緣所生諸受。不施設布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不施設內空，乃至無性自性空。不施設四念住，廣說乃至，十八佛不共法。不施設一切三摩地門，一切陀羅尼門。不施設一切智，道相智一切相智。不施設預流果，乃至不施設阿羅漢，及阿羅漢果。不施設獨覺，及獨覺菩提；不施設菩薩及菩薩地；不施設三藐三佛陀，及三藐三菩提，亦不施設文字言說。」具壽善現，知諸天子心所念法，便告之言：「如是如是如汝所念，色等諸法，乃至無上正等菩提，皆離文字咸不可說，故於般若波羅蜜多，無說無聽亦無解脫，是故汝等於諸法中，應隨所說修深固忍，諸有欲住證流一來，不還阿羅漢果，亦因此忍方能住證。諸有欲住欲證，獨覺所得菩提，亦...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分帝釋品，第二十五之一 爾時，於此三千大千堪忍世界，所有四大天王，各與無量百千俱胝，四大王眾天，諸天子眾俱來集會，所有天帝各與，無量百千俱胝，三十三天諸天子眾，俱來集會。所有蘇夜摩天王，各與無量百千俱胝，夜摩天諸天子眾，俱來集會。所有珊覩史多天王，各與無量百千俱胝，覩史多天諸天子眾，俱來集會。所有妙變化天王，各與無量百千俱胝，樂變化天諸天子眾，俱來集會。所有自在天王，各與無量百千俱胝，他化自在天諸天子眾，俱來集會。所有大梵天王，各與無量百千俱胝，諸梵天眾俱來集會。所有極光淨天，各與無量百千俱胝，第二靜慮天眾，俱來集會。所有遍淨天，各與無量百千俱胝，第三靜慮天眾，俱來集會。所有廣果天，各與無量百千俱胝，第四靜慮天眾，俱來集會。所有色究竟天，各與無量百千俱胝，淨居天眾俱來集會。是四大王天眾，乃至淨居天眾，所有淨業異熟身光，比如來身所現常光，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一。如是乃至數分算分，計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？以如來身所現常光，熾燃赫奕，於諸光中最尊最勝，最上最妙無比無等，無上第一，蔽諸天光皆令不現，猶如燋炷對贍部金。 爾時，天帝釋白具壽善現言：「今此三千大千世界，所有四大王眾天，乃至淨居天，皆來集會，欲聞尊者宣說，般若波羅蜜多，唯願尊者知時為說。尊者，何謂菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應學般若波羅蜜多？」時具壽善告天帝釋言：「憍尸迦，汝等天帝，諦聽諦善思念之，吾當承佛威神之力，順如來意，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，如菩薩摩訶薩可於其中，應如是住應如是學。憍尸迦，汝諸天等，未發無上菩提心，今皆應發。憍尸迦，諸有已入聲聞獨覺，正性離生，不復能發大菩提心，何以故？憍尸迦，彼於生死已結界故。此中若有能於，無上正等菩提發心趣者，我亦隨喜，何以故？憍尸迦，諸有勝人應求勝法，我終不障他勝善品。 憍尸迦，汝問何謂菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多者？汝等諦聽吾當為說，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，發一切智智相應之心，以無所得而為方便，思惟色乃至識，若無常若苦若無我若空，若如病，若如癰若如箭，若如瘡若熱惱，若逼切若敗壞，若衰朽若變動，若速滅，若可畏若可厭，若有災若有橫，若有疫若有癘，若不安隱...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分遠離口，第二十四之二 爾時，具壽舍利子問善現言：「如我解仁者所說義，我乃至見者畢竟不生，色乃至識畢竟不生，如是乃至諸佛法，及諸佛畢竟不生。一切有情法，及一切有情畢竟不生。若如是者，六趣受生應無差別，不應預流得預流果，不應一來得一來果，不應不還得不還果，不應阿羅漢，得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺果，不應菩薩得一切相智，不應菩薩摩訶薩，見六趣生死深生厭患，拔濟彼故得五種菩提。復次善現，若一切法畢竟不生，云何預流為預流果，勤修永斷三結之道？云何一來為一來果，勤修倍斷貪瞋癡道？云何不還為不還果，勤修永斷順下結道？云何阿羅漢，為阿羅漢果，勤修永斷順上結道？云何獨覺，為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道？云何菩薩摩訶薩，為度無量無邊有情，修多百千難行苦行，具受無量難忍重苦？云何如來應正等覺，證得無上正等菩提？云何諸佛，為度無量有情苦故，轉妙法輪？」 爾時，具壽善現報舍利子言：「非我於彼無生法中，見有六趣受生差別；非我於彼無生法中，見有能入諦現觀者；非我於彼無生法中，見有預流得預流果，見有一來得一來果，見有不還得不還果，見有阿羅漢，得阿羅漢果，見有獨覺得獨覺菩提，見有菩薩得一切相智；非我於彼無生法中，見有菩薩摩訶薩，厭患生死得五菩提。非我於彼無生法中，見有聲聞修斷結道。見有獨覺勤修，獨悟緣起法道。非我於彼無生法中，見有菩薩摩訶薩，為度有情修多苦行，受諸重苦。然諸菩薩摩訶薩，不起難行苦行之想，何以故？舍利子，若起難行苦行想者，終不能為無量無數，無邊有情作大饒益。舍利子，一切菩薩，以無所得而為方便，於諸有情起大悲心，住如父母兄弟妻子，及己身想，為度脫彼，發起無上正等覺心，乃能為彼作大饒益。舍利子，一切菩薩摩薩應作是念：「如我自性於一切法，以一切種一切處一切時，求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。若住此想，便不見有難行苦行，由此能為無量無數，無邊有情，修多百千難行苦行，作大饒益，何以故？是菩薩摩訶薩於一切法，一切有情，一切種一切處一切時，無執受故。舍利子，非我於彼無生法中，見有如來應正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，何以故？舍利子，以一切法一切有情，不可得故。」時舍利子問善現言：「於意云何？為欲以生法有所證得？為欲以無生法，有所證得耶？」善現對曰：「我不欲以生法，有所證得；亦不欲以無生法，有所證得。」舍利子言...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無邊際品，第二十三之四 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若時菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀察諸法，是時菩薩摩訶薩，於色無受無取，無住無著，亦不施設為我。於受想行識，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見色乃至識故。於眼處無受無取，無住無著，亦不施設為我。於耳鼻舌身意處，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見眼處乃至意處故。於色處無受無取，無住無著，亦不施設為我。於聲香味觸法處，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見色處乃至法處故。於眼界無受無取，無住無著，亦不施設為我。於耳鼻舌身意界，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見眼界乃至意界故。於色界無受無取，無住無著，亦不施設為我。於聲香味觸法界，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見色界乃至法界故。於眼識界無受無取，無住無著，亦不施設為我。於耳鼻舌身意識界，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見眼識界乃至意識界故。於眼觸無受無取，無住無著，亦不施設為我。於耳鼻舌身意觸，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見眼觸乃至意觸故。於眼觸為緣所生諸受，無受無取無住無著，亦不施設為我。於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受故。 於布施波羅蜜多，無受無取無住無著，亦不施設為我。於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多故。於內空無受無取，無住無著，亦不施設為我。於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，當於爾時，不見內空乃至，無性自性空故。於四念住無受無取，無住無著，亦不施設為我。於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無受無取無住無著，亦不施設為我，何以故？世尊...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無邊際品，第二十三之三 「舍利子，布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空故，布施波羅蜜多於，布施波羅蜜多，無所有不可得，布施波羅蜜多於，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無所有不可得；布施波羅蜜多中，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無有不可得。乃至般若波羅蜜多，般若波羅蜜多性空故，般若波羅蜜多於，般若波羅蜜多，無所有不可得，般若波羅蜜多於，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，無所有不可得；般若波羅蜜多中，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦無有不可得。　 舍利子，內空內空性空故，內空於內空，無所有不可得，內空於，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無所有不可得；內空中，外空乃至無性自性空，亦無有不可得。如是乃至無性自性空，無性自性空性空故，無性自性空於無性自性空，無所有不可得，無性自性空於，內空乃至自性空，無所有不可得；無性自性空中，內空乃至自性空，亦無有不可得。 舍利子，四念住四念住性空故，四念住於四念住，無所有不可得，四念住於，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無所有不可得；四念住中，四正斷乃至八聖道支，亦無有不可得。乃至八聖道支，八聖道支性空故，八聖道支於八聖道支，無所有不可得，八聖道支於，四念住乃至七等覺支，無所有不可得；八聖道支中，四念住乃至七等覺支，亦無有不可得。 舍利子，如是乃至佛十力，佛十力性空故，佛十力於佛十力，無所有不可得，佛十力於，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無所有不可得；佛十力中，四無所畏乃至，十八佛不共法，亦無有不可得。如是乃至十八佛不共法，十八佛不共法性空故，十八佛不共法，於十八佛不共法，無所有不可得，十八佛不共法於，佛十力乃至大捨，無所有不可得；十八佛不共法中，佛十力乃至大捨，亦無有不可得。 舍利子，一切三摩地門，一切三摩地門性空故，一切三摩地門，於一切三摩地門，無所有不可得，一切三摩地門於，一切陀羅尼門，無所有不可得；一切三摩地門中，一切陀羅尼門，亦無有不可得。乃至一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空故，一切陀羅尼門，於一切陀羅尼門，無所有不可得，一切陀羅尼門於，一切三摩地門，無所有不可得；一切陀羅尼門中，一切三摩地門，亦無有不可得。 舍利子，種性法...

大般若波羅蜜多經卷第四百二十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無邊際品，第二十三之二 爾時，具壽舍利子問善現言：「何緣故說，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得；後際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得；中際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得？何緣故說，色無邊際故，當知菩薩摩訶薩，亦無邊際？受想行識無邊際故，當知菩薩摩訶薩，亦無邊際？乃至聲聞乘無邊際故，當知菩薩摩訶薩，亦無邊際？獨覺乘大乘無邊際故，當知菩薩摩訶薩，亦無邊際？何緣故說，即色菩薩摩訶薩，無所有不可得；離色菩薩摩訶薩，無所有不可得。即受想行識，菩薩摩訶薩，無所有不可得；離受想行識，菩薩摩訶薩，無所有不可得。乃至即聲聞乘，菩薩摩訶薩，無所有不可得；離聲聞乘，菩薩摩訶薩，無所有不可得。即獨覺乘大乘，菩薩摩訶薩，無所有不可得；離獨覺乘大乘，菩薩摩訶薩，無所有不可得？何緣故說，我於是等一切法，以一切種一切處一切時，求諸菩薩摩訶薩，都無所有竟不可得？云何令我以，般若波羅蜜多教誡教授，諸菩薩摩訶薩？何緣故說，諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩者，但有假名都無自性？何緣故說，如說我等畢竟不生，但有假名都無自性？何緣故說，諸法亦爾畢竟不生，但有假名都無自性？何緣故說？何等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？乃至何等聲聞乘，畢竟不生？何等獨覺乘大乘，畢竟不生？何緣故說，若畢竟不生則不名色，亦不名受想行識？乃至若畢竟不生，則不名聲聞，亦不名獨覺乘大乘？何緣故說，我豈能以畢竟不生，般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生，諸菩薩摩訶薩？何緣故說，離畢竟不生，亦無菩薩摩訶薩，能行無上正等菩提？何緣故說，若菩薩摩訶薩聞如是說，心不沈沒亦無憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜多？仁者今應具為我說。」 爾時，具壽善現報舍利子言：「尊者，所問何緣故說，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得，後際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得，中際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得者。舍利子，有情無所有故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。有情空故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。有情遠離故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。有情無自性故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得，亦復如是。舍利子，色無所有故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。受想行識無所有故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。色空故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可得。受想行識空故，前際諸菩薩摩訶薩，無所有不可...