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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百二十三

大般若波羅蜜多經卷第四百二十三     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第二分無邊際品,第二十三之四 爾時具壽善現白佛言:「世尊,若時菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,觀察諸法,是時菩薩摩訶薩,於色無受無取,無住無著,亦不施設為我。於受想行識,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見色乃至識故。於眼處無受無取,無住無著,亦不施設為我。於耳鼻舌身意處,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見眼處乃至意處故。於色處無受無取,無住無著,亦不施設為我。於聲香味觸法處,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見色處乃至法處故。於眼界無受無取,無住無著,亦不施設為我。於耳鼻舌身意界,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見眼界乃至意界故。於色界無受無取,無住無著,亦不施設為我。於聲香味觸法界,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見色界乃至法界故。於眼識界無受無取,無住無著,亦不施設為我。於耳鼻舌身意識界,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見眼識界乃至意識界故。於眼觸無受無取,無住無著,亦不施設為我。於耳鼻舌身意觸,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見眼觸乃至意觸故。於眼觸為緣所生諸受,無受無取無住無著,亦不施設為我。於耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受故。 於布施波羅蜜多,無受無取無住無著,亦不施設為我。於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多故。於內空無受無取,無住無著,亦不施設為我。於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見內空乃至,無性自性空故。於四念住無受無取,無住無著,亦不施設為我。於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見四念住,乃至八聖道支故。如是乃至,於佛十力無受無取,無住無著,亦不施設為我。於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見佛十力,乃至十八佛不共法故。於一切三摩地門,無受無取無住無著,亦不施設為我。於一切陀羅尼門,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見一切三摩地門,一切陀羅尼門故。乃至於一切智,無受無取無住無著,亦不施設為我。於道相智一切相智,無受無取無住無著,亦不施設為我,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,當於爾時,不見一切智,乃至一切相智故。 世尊,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不見色,亦不見受想行識,何以故?色等性空無生滅故。不見眼處,亦不見耳鼻舌身意處,何以故?眼處等性空無生滅故。不見色處,亦不見聲香味觸法處,何以故?色處等性空無生滅故。不見眼界,亦不見耳鼻舌身意界,何以故?眼界等性空無生滅故。不見色界,亦不見聲香味觸法界,何以故?色界等性空無生滅故。不見眼識界,亦不見耳鼻舌身意識界,何以故?眼識界等性空無生滅故。不見眼觸,亦不見耳鼻舌身意觸,何以故?眼觸等性空無生滅故。不見眼觸為緣所生諸受,亦不見耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,何以故?眼觸為緣所生諸受等性空,無生滅故。不見布施波羅蜜多,亦不見淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,何以故?布施波羅蜜多等性空,無生滅故。不見內空,亦不見外空,乃至無性自性空,何以故?內空等性空無生滅故。不見四念住,亦不見四正斷,乃至八聖道支,何以故?四念住等性空無生滅故。如是乃至不見佛十力,亦不見四無所畏,乃至十八佛不共法,何以故?佛十力等性空無生滅故。不見一切三摩地門,亦不見一切陀羅死門,何以故?一切三摩地門等性空,無生滅故。不見法界,亦不見真如實際,不思議界安隱界等,何以故?法界等性空無生滅故。不見一切菩薩摩訶薩行,亦不見諸佛無上正等菩提,何以故?一切菩薩摩訶薩行等性空,無生滅故。 世尊,色不生不滅即非色,受想行識不生不滅,亦非受想行識,何以故?以色等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故色不生不滅即非色,受想行識不生不滅,亦非受想行識。世尊,眼處不生不滅即非眼處,耳鼻舌身意處不生不滅,亦非耳鼻舌身意處,何以故?以眼處等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故眼處不生不滅,即非眼處,耳鼻舌身意處不生不滅,亦非耳鼻舌身意處。世尊,色處不生不滅即非色處,聲香味觸法處不生不滅,亦非聲香味觸法處,何以故?以色處等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故色處不生不滅,即非色處,聲香味觸法處不生不滅,亦非聲香味觸法處。世尊,眼界不生不滅即非眼界,耳鼻舌身意界不生不滅,亦非耳鼻舌身意界,何以故?以眼界等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故眼界不生不滅,即非眼界,耳鼻舌身意界不生不滅,亦非耳鼻舌身意界。世尊,色界不生不滅即非色界,聲香味觸法界不生不滅,亦非聲香味觸法界,何以故?以色界等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故色界不生不滅,即非色界,聲香味觸法界不生不滅,亦非聲香味觸法界。世尊,眼識界不生不滅,即非眼識界,耳鼻舌身意識界,不生不滅,亦非耳鼻舌身意識界,何以故?以眼識界等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故眼識界不生不滅,即非眼識界,耳鼻舌身意識界,不生不滅,亦非耳鼻舌身意識界。世尊,眼觸不生不滅即非眼觸,耳鼻舌身意觸不生不滅,亦非耳鼻舌身意觸,何以故?以眼觸等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故眼觸不生不滅,即非眼觸,耳鼻舌身意觸不生不滅,亦非耳鼻舌身意觸。世尊,眼觸為緣所生諸受,不生不滅,即非眼觸為緣所生諸受;耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受不生不滅,亦非耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,何以故?以眼觸為緣所生諸受等,與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故眼觸為緣,所生諸受不生不滅,即非眼觸為緣所生諸受;耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受不生不滅,亦非耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。世尊,布施波羅蜜多不生不滅,即非布施波羅蜜多,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜 多不生不滅,亦非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,何以故?以布施波羅蜜多等,與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故布施波羅蜜多,不生不滅,即非布施波羅蜜多,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不生不滅,亦非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。世尊,內空不生不滅即非內空,外空乃至無性自性空,不生不滅,亦非外空乃至,無性自性空,何以故?以內空等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故內空不生不滅,即非內空;外空乃至無性自性空,不生不滅,亦非外空,乃至無性自性空。世尊,四念住不生不滅,即非四念住,四正斷乃至八聖道支,不生不滅,亦非四正斷,乃至八聖道支,何以故?以四念住等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故四念住不生不滅,即非四念住,四正斷乃至八聖道支,不生不滅,亦非四正斷,乃至八聖道支。世尊,如是乃至佛十力,不生不滅,即非佛十力;四無所畏乃至,十八佛不共法不生不滅,亦非四無所畏,乃至十八佛不共,何以故?以佛十力等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故佛十力不生不滅,即非佛十力,四無所畏乃至,十八佛不共法不生不滅,亦非四無所畏,乃至十八佛不共法。世尊,一切三摩地門不生不滅,即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不生不滅,亦非一切陀羅尼門,何以故?以一切三摩地門等,與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故一切三摩地門,不生不滅,即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不生不滅,亦非一切陀羅尼門。世尊,法界不生不滅即非法界,真如實際,不思議界安隱界等,不生不滅,亦非真如實際,不思議界安隱界等,何以故?以法界等與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故法不生不滅,即非法界;真如實際,不思議界安隱界等,不生不滅,亦非真如實際,不思議界安隱界等。世尊,一切菩薩摩訶薩行,不生不滅,即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提不生不滅,亦非諸佛無上正等菩提,何以故?以一切菩薩摩訶薩行等,與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故一切菩薩摩訶薩行,不生不滅,即非一切菩薩摩訶薩行;諸佛無上正等菩提,不生不滅,亦非諸佛無上正等菩提。世尊,一切智不生不滅,即非一切智,道相智一切相智不生不滅,亦非道相智一切相智,何以故?以一切智等,與不生不滅,無二無二處,何以故?以不生不滅法,非一非二非多非別,是故 一切智不生不滅,即非一切智;道相智一切相智,不生不滅,亦非道相智一切相智。 世尊,色不二即非色,受想行識不二,亦非受想行識。眼處不二即非眼處,耳鼻舌身意處不二,亦非耳鼻舌身意處。色處不二即非色處;聲香味觸法處不二,亦非聲香味觸法處。眼界不二即非眼界,耳鼻舌身意界不二,亦非耳鼻舌身意界。色界不二即非色界,聲香味觸法界不二,亦非聲香味觸法界。眼識界不二,即非眼識界,耳鼻舌身意識界不二,亦非耳鼻舌身意識界。眼觸不二即非眼觸,耳鼻舌身意觸不二,亦非耳鼻舌身意觸。眼觸為緣所生諸受不二,即非眼觸為緣所生諸受,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受不二,亦非耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。布施波羅蜜多不二,即非布施波羅蜜多,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不二,亦非淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。內空不二即非內空,外空乃至,無性自性空不二,亦非外空,乃至無性自性空。四念住不二,即非四念住,四正斷乃至,八聖道支不二,亦非四正斷,乃至八聖道支。如是乃至佛十力不二,即非佛十力,四無所畏乃至,十不佛不共法不二,亦非四無所畏,乃至十八佛不共法。一切三摩地門不二,即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不二,亦非一切陀羅尼門。法界不二即非法界,真如實際,不思議界安隱界等不二,亦非真如實際,不思議界安隱界等。一切菩薩摩訶薩行不二,即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提不二,亦非諸佛無上正等菩提。一切智不二,即非一切智,道相智一切相智不二,亦非道相智一切相智。 世尊,色入無二法數,受想行識入無二法數。眼處入無二法數,耳鼻舌身意處,入無二法數。色處入無二法數,聲香味觸法處入無二法數。眼界入無二法數,耳鼻舌身意界入無二法數。色界入無二法數,聲香味觸法界入無二法數。眼識界入無二法數,耳鼻舌身意識界入無二法數。眼觸入無二法數,耳鼻舌身意觸入無二法數。眼觸為緣所生諸受,入無二法數,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受入無二法數。布施波羅蜜多,入無二法數,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多入無二法數。內空入無二法數,外空乃至,無性自性空入無二法數。四念住入無二法數,四正斷乃至,八聖道支入無二法數。如是乃至,佛十力入無二法數,四無所畏乃至,十八佛不共法,入無二法數。一切三摩地門,入無二法數,一切陀羅尼門,入無二法數。法界入無二法數,真如實際,不思議界安隱界等,入無二法數。一切菩薩摩訶薩行,入無二法數,諸佛無上正等菩提,入無二法數。一切智入無二法數,道相智一切相智,入無二法數。」 第二分遠離品,第二十四之一 爾時,具壽舍利子問善現言:「如仁者所說,若時菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,觀察諸法者,云何菩薩摩訶薩?云何般若波羅蜜多,云何觀察諸法?」爾時具壽善現對曰:「尊者所問,云何菩薩摩訶薩者?舍利子,勤求無上正等菩提,利樂有情故名菩薩。具如實覺,能遍了知一切法相,而無所執,故復名摩訶薩。」時舍利子又問善現:「云何菩薩摩訶薩,能遍了知一切法相,而無所執?」善現對曰:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,如實了知一切色相,而無所執,如實了知,一切受想行識相,而無所執。 如實了知一切眼處相,而無所執,如實了知一切,耳鼻舌身意處相,而無所執。如實了知一切色處相,而無所執相,如實了知一切,聲香味觸法處相,而無所執。如實了知一切眼界相,而無所執。如實了知一切,耳鼻舌身意界相,而無所執。如實了知一切色界相,而無所執。如實了知一切,聲香味觸法界相,而無所執。如實了知一切眼識界相,而無所執。如實了知一切,耳鼻舌身意識界相,而無所執。如實了知一切眼觸相,而無所執。如實了知一切,耳鼻舌身意觸相,而無所執。如實了知一切,眼觸為緣所生諸受相,而無所執。如實了知一切,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受相,而無所執。如實了知一切,布施波羅蜜多相,而無所執。如實了知一切,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多相,而無所執。如實了知一切內空相,而無所執。如實了知一切外空乃至,無性自性空相,而無所執。如實了知一切四念住相,而無所執。如實了知一切四正斷乃至,八聖道支入相,而無所執。如是乃至,如實了知一切佛十力相,而無所執。如實了知一切,四無所畏相,而無所執。如實了知一切,十八佛不共法相,而無所執。如實了知一切,不思議界安隱界等相,而無所執。如實了知一切,一切菩薩摩訶薩行相,而無所執。如實了知一切,諸佛無上正等菩提相,而無所執。如實了知一切一切智相,而無所執。如實了知一切,道相智一切相智相,而無所執。」 時舍利子問善現言:「復何名為一切法相?」善現對曰:「舍利子,若由如是諸行相狀,表知諸法是色是聲,是香是味是觸是法,是內是外,是有漏是無漏,是有為是無為,此等名為一切法相。復次舍利子,云何般若波羅蜜多者?舍利子,有勝妙慧遠有所離故,名般若波羅蜜多。」舍利子言:「此於何法而能遠離?」善現答言:「此於諸蘊諸處諸界,諸煩惱見及六趣等,皆能遠離,故名般若波羅蜜多。又舍利子,有勝妙慧遠有所到,故名般若波羅蜜多。」舍利子言:「此於何法而能遠到?」善現答言:「此於布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,皆能遠到,故名般若波羅蜜多。此於內空,乃至無性自性空,皆能遠到,故名般若波羅蜜多。此於四念住,乃至八聖道支,皆能遠到,故名般若波羅蜜多。如是乃至,此於佛十力,乃至十八佛不共法,皆能遠到,故名般若波羅蜜多。乃至此於一切智,道相智一切相智,皆能遠到,故名般若波羅蜜多。 復次舍利子,尊者所問,云何觀察諸法者?舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,觀察色乃至識,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察眼處乃至意處,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察色處乃至法處,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察眼界乃至意界,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察色界乃至法界,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察眼識界,乃至意識界,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察眼觸乃至意觸,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。 觀察布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察內空,乃至無性自性空,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察四念住,乃至八聖道支,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。如是乃至觀察佛十力,乃至十八佛不共法,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。觀察一切三摩地門,一切陀羅尼門,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。如是乃至,觀察一切智,道相智一切相智,非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非空非不空,非有相非無相,非有願非無願,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離。舍利子,此等名為觀察諸法。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應作如是觀察諸法。」 爾時,具壽舍利子問善現言:「仁者何緣作如是說,色不生不滅即非色?受想行識不生不滅,亦非受想行識?如是乃至,一切智不生不滅,即非一切智。道相智一切相智不生不滅,亦非道相智一切相智?」善現對曰:「舍利子,色色性空,受想行識,受想行識性空,此性空中無生無滅,亦無色乃至識。由斯故說,色不生不滅即非色;受想行識不生不滅,亦非受想行識。舍利子,如是乃至,一切智一切智性空,道相智一切相智,道相智一切相智性空,此性空中無生無滅,亦無一切智,道相智一切相智。由斯故說,一切智不生不滅,即非一切智;道相智一切相智,不生不滅,亦非道相智一切相智。」 爾時,具壽舍利子問善現言:「仁者何緣作如是說?色不二即非色;受想行識不二,亦 非受想行識。如是乃至,一切智不二,即非一切智;道相智一切相智不二,亦非道相智一切相智。」善現對曰:「舍利子,若色若不二,若受想行識若不二,如是一切皆非相應,非不相應,無色無見無對,一相所謂無相。由斯故說,色不二即非色,受想行識不二,亦非受想行識。舍利子,如是乃至,若一切智若不二,若道相智一切相智若不二,如是一切皆非相應,非不相應,無色無見無對,一相所謂無相。由斯故說,一切智不二即非一切智,道相智一切相智不二,亦非道相智一切相智。」 爾時,具壽舍利子問善現言:「仁者何緣作如是說,色入無二法數,受想行識,入無二法數?如是乃至,一切智入無二法數,道相智一切相智,入無二法數?」善現對曰:「舍利子,色不異無生無滅,無生無滅不異色,色即是無生無滅,無生無滅即是色。受想行識不異無生無滅,無生無滅不異受想行識。受想行識即是無生無滅,無生無滅即是受想行識。由斯故說,色入無二法數,受想行識入無二法數。舍利子,如是乃至,一切智不異無生無滅,無生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅,無生無滅即是一切智。道相智一切相智,不異無生無滅,無生無滅不異,道相智一切相智。道相智一切相智,即是無生無滅,無生無滅即是,道相智一切相智。由斯故說,一切智入無二法數,道相智一切相智,入無二法數。」 爾時,具壽善現白佛言:「世尊,若時菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,觀察諸法,是時菩薩摩訶薩,見我無生畢竟淨故,乃至見見者無生,畢竟淨故。見色無生畢竟淨故,乃至見識無生,畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故,乃至見意處無生,畢竟淨故。見色處無生畢竟淨故,乃至見法處無生,畢竟淨故。見眼界無生畢竟淨故,乃至見意界無生,畢竟淨故。見色界無生畢竟淨故,乃至見法界無生,畢竟淨故。見眼識界無生畢竟淨故,乃至見意識界無生,畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故,乃至見意觸無生,畢竟淨故。見眼觸為緣,所生諸受無生,畢竟淨故,乃至見意觸為緣,所生諸受無生,畢竟淨故。 見布施波羅蜜多無生,畢竟淨故,乃至見般若波羅蜜多無生,畢竟淨故。見內空無生畢竟淨故,乃至見無性自性空無生,畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故,乃至見八聖道支無生,畢竟淨故。如是乃至,見佛十力無生畢竟淨故,乃至見十八佛不共法無生,畢竟淨故。見一切三摩地門無生,畢竟淨故,見一切陀羅尼門無生,畢竟淨故。如是乃至,見一切智無生畢竟淨故,見道相智一切相智無生,畢竟淨故。見異生法無生畢竟淨故,見異生無生,畢竟淨故。見預流法無生畢竟淨故,見預流無生畢竟淨故。見一來法無生畢竟淨故,見一來無生畢竟淨故。見不還法無生畢竟淨故,見不還無生畢竟淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故,見阿羅漢無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故,見獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生,畢竟淨故,見一切菩薩無生,畢竟淨故。見諸佛法無生畢竟淨故,見諸佛無生畢竟淨故。見一切有情法無生,畢竟淨故,見一切有情無生,畢竟淨故。」 大般若波羅蜜多經卷第四百二十三

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...