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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百二十一

大般若波羅蜜多經卷第四百二十一     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第二分無邊際品,第二十三之二 爾時,具壽舍利子問善現言:「何緣故說,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得;後際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得;中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得?何緣故說,色無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?受想行識無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?乃至聲聞乘無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?獨覺乘大乘無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?何緣故說,即色菩薩摩訶薩,無所有不可得;離色菩薩摩訶薩,無所有不可得。即受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得。乃至即聲聞乘,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離聲聞乘,菩薩摩訶薩,無所有不可得。即獨覺乘大乘,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離獨覺乘大乘,菩薩摩訶薩,無所有不可得?何緣故說,我於是等一切法,以一切種一切處一切時,求諸菩薩摩訶薩,都無所有竟不可得?云何令我以,般若波羅蜜多教誡教授,諸菩薩摩訶薩?何緣故說,諸菩薩摩訶薩,諸菩薩摩訶薩者,但有假名都無自性?何緣故說,如說我等畢竟不生,但有假名都無自性?何緣故說,諸法亦爾畢竟不生,但有假名都無自性?何緣故說?何等色畢竟不生?何等受想行識畢竟不生?乃至何等聲聞乘,畢竟不生?何等獨覺乘大乘,畢竟不生?何緣故說,若畢竟不生則不名色,亦不名受想行識?乃至若畢竟不生,則不名聲聞,亦不名獨覺乘大乘?何緣故說,我豈能以畢竟不生,般若波羅蜜多,教誡教授畢竟不生,諸菩薩摩訶薩?何緣故說,離畢竟不生,亦無菩薩摩訶薩,能行無上正等菩提?何緣故說,若菩薩摩訶薩聞如是說,心不沈沒亦無憂悔,其心不驚不恐不怖,當知是菩薩摩訶薩,能行般若波羅蜜多?仁者今應具為我說。」 爾時,具壽善現報舍利子言:「尊者,所問何緣故說,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,後際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得者。舍利子,有情無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。有情空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。有情遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。有情無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。舍利子,色無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。受想行識無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。受想行識空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。受想行識遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。受想行識無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。  舍利子,眼處無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意處無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼處空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意處空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼處遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意處遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼處無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意處無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。  舍利子,色處無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法處無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色處空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法處空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色處遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法處遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色處無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法處無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。  舍利子,眼界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。  舍利子,色界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。色界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲香味觸法界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,眼識界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意識界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼識界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意識界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼識界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意識界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼識界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意識界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,眼觸無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼觸空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼觸遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼觸無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,眼觸為緣所生諸受,無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼觸為緣所生諸受空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼觸為緣所生諸受遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。眼觸為緣所生諸受,無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,布施波羅蜜多無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。布施波羅蜜多空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。布施波羅蜜多遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。布施波羅蜜多無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,內空無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。內空空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。內空遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。內空無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。外空乃至無性自性空,無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,四念住無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四念住空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四正斷乃至,八聖道支空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四念住遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四正斷乃至,八聖道支遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四念住無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四正斷乃至,八聖道支無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,如是乃至,佛十力無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。佛十力空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四無所畏乃至,十八佛不共法空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。佛十力遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四無所畏乃至,十八佛不共法遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。佛十力無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。四無所畏乃至,十八佛不共法無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,聲聞法無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺法諸佛法無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲聞法空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺法聲聞法空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲聞法遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺法聲聞法遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲聞法無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺法諸佛法無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,一切三摩地門無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切陀羅尼門無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切三摩地門空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切陀羅尼門空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切三摩地門遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切陀羅尼門遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切三摩地門無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切陀羅尼門無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,法界無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。真如實際不思議界,安隱界等無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。法界空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。真如實際不思議界,安隱界等空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。法界遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。真如實際不思議界,安隱界等遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。法界無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。真如實際不思議界,安隱界等無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,聲聞乘無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺乘大乘無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲聞乘空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺乘大乘空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲聞乘遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺乘大乘遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。聲聞乘無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。獨覺乘大乘無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。 舍利子,一切智無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。道相智一切相智,無所有故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切智空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。道相智一切相智空故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切智遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。道相智一切相智遠離故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。一切智無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。道相智一切相智無自性故,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,亦復如是。何以故?如是空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,菩薩摩訶薩亦不可得。舍利子,若如是空,若前際若後際若中際,若菩薩摩訶薩,如是一切法皆無二無二處。舍利子,由此因緣我作是說,前際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,後際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得,中際諸菩薩摩訶薩,無所有不可得。 復次舍利子,尊者所問,何緣故說,色無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?受想行識無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?乃至聲聞乘無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?獨覺乘大乘無邊際故,當知菩薩摩訶薩,亦無邊際?舍利子,色如虛空,受想行識如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,由彼中邊俱不可得,說為虛空。色乃至識亦復如是,前後中際俱不可得,何以故?色乃至識皆性空故。舍利子,空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此因緣我作是說,色無邊際故,當知菩薩摩訶薩亦無邊際,受想行識無邊際故,當知菩薩摩訶薩亦無邊際,乃至三乘亦復如是。復次舍利子,尊者所問何緣故說,即色菩薩摩訶薩,無所有不可得,離色菩薩摩訶薩,無所有不可得。即受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得,離受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得。即聲聞乘,菩薩摩訶薩,無所有不可得,離聲聞乘,菩薩摩訶薩,無所有不可得。舍利子,色色性空,受想行識,受想行識性空,何以故?色性空中,色無所有不可得故。諸菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。受想行識性空中,受想行識無所有不可得故,諸菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。舍利子,非色非色性空,非受想行識,非受想行識性空,何以故?非色性空中,非色無所有不可得故。諸菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非受想行識性空中,非受想行識無所有,不可得故,諸菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。舍利子,由此因緣我作是說,即色菩薩摩訶薩,無所有不可得,離色菩薩摩訶薩,無所有不可得。即受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得,離受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得,乃至三乘亦復如是。 復次舍利子,尊者所問,何緣故說,我於是等一切法,以一切種一切處一切時,求諸菩薩摩訶薩,都無所見竟不可得,云何令我以,般若波羅蜜多教誡教授,諸菩薩摩訶薩者?舍利子,受受性空故,受於受無所有不可得,受於色想行識,無所有不可得;受中色想行識,亦無有不可得。想想性空故,想於想無所有不可得,想於色受行識,無所有不可得;想中色受行識,亦無有不可得。行行性空故,行於行無所有不可得,行於色受想識,無所有不可得;行中色受想識,亦無有不可得。識識性空故,識於識無所有不可得,識於色受想行,無所有不可得;識中色受想行,亦無有不可得。 舍利子,眼處眼處性空故,眼處於眼處,無所有不可得,眼處於耳鼻舌身意處,無所有不可得;眼處中耳鼻舌身意處,亦無有不可得。耳處耳處性空故,耳處於耳處,無所有不可得,耳處於眼鼻舌身意處,無所有不可得;耳處中眼鼻舌身意處,亦無有不可得。鼻處鼻處性空故,鼻處於鼻處,無所有不可得,鼻處於眼耳舌身意處,無所有不可得;鼻處中眼耳舌身意處,亦無有不可得。舌處舌處性空故,舌處於舌處,無所有不可得,舌處於眼耳鼻身意處,無所有不可得;舌處中眼耳鼻身意處,亦無有不可得。身處身處性空故,身處於身處,無所有不可得,身處於眼耳鼻舌意處,無所有不可得;身處中眼耳鼻舌意處,亦無有不可得。意處意處性空故,意處於意處,無所有不可得,意處於眼耳鼻舌身處,無所有不可得;意處中眼耳鼻舌身處,亦無有不可得。 舍利子,色處色處性空故,色處於色處,無所有不可得,色處於聲香味觸法處,無所有不可得;色處中聲香味觸法處,亦無有不可得。聲處聲處性空故,聲處於聲處,無所有不可得,聲處於色香味觸法處,無所有不可得;聲處中色香味觸法處,亦無有不可得。香處香處性空故,香處於香處,無所有不可得,香處於色聲味觸法處,無所有不可得;香處中色聲味觸法處,亦無有不可得。味處味處性空故,味處於味處,無所有不可得,味處於色聲香觸法處,無所有不可得;味處中色聲香觸法處,亦無有不可得。觸處觸處性空故,觸處於觸處,無所有不可得,觸處於色聲香味法處,無所有不可得;觸處中色聲香味法處,亦無有不可得。法處法處性空故,法處於法處,無所有不可得,法處於色聲香味觸處,無所有不可得;法處中色聲香味觸處,亦無有不可得。 舍利子,眼界眼界性空故,眼界於眼界,無所有不可得,眼界於耳鼻舌身意界,無所有不可得;眼界中耳鼻舌身意界,亦無有不可得。耳界耳界性空故,耳界於耳界,無所有不可得,耳界於眼鼻舌身意界,無所有不可得;耳界中眼鼻舌身意界,亦無有不可得。鼻界鼻界性空故,鼻界於鼻界,無所有不可得,鼻界於眼耳舌身意界,無所有不可得;鼻界中眼耳舌身意界,亦無有不可得。舌界舌界性空故,舌界於舌界,無所有不可得,舌界於眼耳鼻身意界,無所有不可得;舌界中眼耳鼻身意界,亦無有不可得。身界身界性空故,身界於身界,無所有不可得,身界於眼耳鼻舌意界,無所有不可得;身界中眼耳鼻舌意界,亦無有不可得。意界意界性空故,意界於意界,無所有不可得,意界於眼耳鼻舌身界,無所有不可得;意界中眼耳鼻舌身界,亦無有不可得。 舍利子,色界色界性空故,色界於色界,無所有不可得,色界於聲香味觸法界,無所有不可得;色界中聲香味觸法界,亦無有不可得。聲界聲界性空故,聲界於聲界,無所有不可得,聲界於色香味觸法界,無所有不可得;聲界中色香味觸法界,亦無有不可得。香界香界性空故,香界於香界,無所有不可得,香界於色聲味觸法界,無所有不可得;香界中色聲味觸法界,亦無有不可得。味界味界性空故,味界於味界,無所有不可得,味界於色聲香觸法界,無所有不可得;味界中色聲香觸界處,亦無有不可得。觸界觸界性空故,觸界於觸界,無所有不可得,觸界於色聲香味法界,無所有不可得;觸界中色聲香味法界,亦無有不可得。法界法界性空故,法界於法界,無所有不可得,法界於色聲香味觸界,無所有不可得;法界中色聲香味觸界,亦無有不可得。 舍利子,眼識界眼識界性空故,眼識界於眼識界,無所有不可得,眼識界於耳鼻舌身意識界,無所有不可得;眼識界中耳鼻舌身意識界,亦無有不可得。耳識界耳識界性空故,耳識界於耳識界,無所有不可得,耳識界於眼鼻舌身意識界,無所有不可得;耳識界中,眼鼻舌身意識界,亦無有不可得。鼻識界鼻識界性空故,鼻識界於鼻識界,無所有不可得,鼻識界於眼耳舌身意識界,無所有不可得;鼻識界中眼耳舌身意識界,亦無有不可得。舌識界舌識界性空故,舌識界於舌識界,無所有不可得,舌識界於眼耳鼻身意識界,無所有不可得;舌識界中眼耳鼻身意識界,亦無有不可得。身識界身識界性空故,身識界於身識界,無所有不可得,身識界於眼耳鼻舌意識界,無所有不可得;身識界中眼耳鼻舌意識界,亦無有不可得。意識界意識界性空故,意識界於意識界,無所有不可得,意識界於眼耳鼻舌身識界,無所有不可得;意識界中眼耳鼻舌身識界,亦無有不可得。 舍利子,眼觸眼觸性空故,眼觸於眼觸,無所有不可得,眼觸於耳鼻舌身意觸,無所有不可得;眼觸中耳鼻舌身意觸,亦無有不可得。耳觸耳觸性空故,耳觸於耳觸,無所有不可得,耳觸於眼鼻舌身意觸,無所有不可得;耳觸中眼鼻舌身意觸,亦無有不可得。鼻觸鼻觸性空故,鼻觸於鼻觸,無所有不可得,鼻觸於眼耳舌身意觸,無所有不可得;鼻觸中眼耳舌身意觸,亦無有不可得。舌觸舌觸性空故,舌觸於舌觸,無所有不可得,舌觸於眼耳鼻身意觸,無所有不可得;舌觸中眼耳鼻身意觸,亦無有不可得。身觸身觸性空故,身觸於身觸,無所有不可得,身觸於眼耳鼻舌意觸,無所有不可得;身觸中眼耳鼻舌意觸,亦無有不可得。意觸意觸性空故,意觸於意觸,無所有不可得,意觸於眼耳鼻舌身觸,無所有不可得;意觸中眼耳鼻舌身觸,亦無有不可得。 舍利子,眼觸為緣所生諸受,眼觸為緣所生諸受性空故,眼觸為緣所生諸受,於眼觸為緣所生諸受,無所有不可得,眼觸為緣所生諸受,於耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,無所有不可得;眼觸為緣所生諸受中,耳鼻舌身意觸為緣所生諸受,亦無有不可得。耳觸為緣所生諸受,耳觸為緣所生諸受性空故,耳觸為緣所生諸受,於耳觸為緣所生諸受,無所有不可得,耳觸為緣所生諸受,於眼鼻舌身意觸為緣,所生諸受,無所有不可得;耳觸為緣所生諸受中,眼鼻舌身意觸為緣,所生諸受,亦無有不可得。鼻觸為緣所生諸受,鼻觸為緣所生諸受性空故,鼻觸為緣所生諸受,於鼻觸為緣所生諸受,無所有不可得,鼻觸為緣所生諸受,於眼耳舌身意觸為緣,所生諸受,無所有不可得;鼻觸為緣所生諸受中,眼耳舌身意觸為緣,所生諸受,亦無有不可得。舌觸為緣所生諸受,舌觸為緣所生諸受性空故,舌觸為緣所生諸受,於舌觸為緣所生諸受,無所有不可得,舌觸為緣所生諸受,於眼耳鼻身意觸為緣,所生諸受,無所有不可得;舌觸為緣所生諸受中,眼耳鼻身意觸為緣,所生諸受,亦無有不可得。身觸為緣所生諸受,身觸為緣所生諸受性空故,身觸為緣所生諸受,於身觸為緣所生諸受,無所有不可得,身觸為緣所生諸受,於眼耳鼻舌意觸為緣,所生諸受,無所有不可得;身觸為緣所生諸受中,眼耳鼻舌意觸為緣,所生諸受,亦無有不可得。意觸為緣所生諸受,意觸為緣所生諸受性空故,意觸為緣所生諸受,於意觸為緣所生諸受,無所有不可得,意觸為緣所生諸受,於眼耳鼻舌身觸為緣,所生諸受,無所有不可得;意觸為緣所生諸受中,眼耳鼻舌身觸為緣,所生諸受,亦無有不可得。」 大般若波羅蜜多經卷第四百二十一

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...