大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十七

大般若波羅蜜多經卷第四百一十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分出住品，第十九之二 「復次善現，汝問如是大乘為何所住者？善現，如是大乘都無所住，所以者何？以一切法皆無所住，何以故？諸法住處不可得故。善現，如是大乘，以無所得而為方便，住無所住。善現，如法界非住非不住，所以者何？以法界自性，無住無不住，何以故？法界自性，法界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如真如實際不思議界，安隱界寂靜界，斷界離界滅界，非住非不住，所以者何？以真如自性，乃至滅界自性，無住無不住，何以故？真如自性，真如自性空故，乃至滅界自性，滅界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如色非住非不住，所以者何？以色自性，無住無不住，何以故？色自性，色自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如受想行識，非住非不住，所以者何？以受想行識自性，無住無不住，何以故？受想行識自性，受想行識自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如眼處非住非不住，所以者何？以眼處自性，無住無不住，何以故？眼處自性，眼處自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如耳鼻舌身意處，非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意處自性，無住無不住，何以故？耳鼻舌身意處自性，耳鼻舌身意處自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如色處非住非不住，所以者何？以色處自性，無住無不住，何以故？色處自性，色處自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如聲香味觸法處，非住非不住，所以者何？以聲香味觸法處自性，無住無不住，何以故？聲香味觸法處自性，聲香味觸法處自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如眼界非住非不住，所以者何？以眼界自性，無住無不住，何以故？眼界自性，眼界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如耳鼻舌身意界，非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意界自性，無住無不住，何以故？耳鼻舌身意界自性，耳鼻舌身意界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如色界非住非不住，所以者何？以色界自性，無住無不住，何以故？色界自性，色界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如聲香味觸法界，非住非不住，所以者何？以聲香味觸法界自性，無住無不住，何以故？聲香味觸法界自性，聲香味觸法界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如眼識界非住非不住，所以者何？以眼識界自性，無住無不住，何以故？眼識界自性，眼識界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如耳鼻舌身意識界，非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意識界自性，無住無不住，何以故？耳鼻舌身意識界自性，耳鼻舌身意識界自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如眼觸非住非不住，所以者何？以眼觸自性，無住無不住，何以故？眼觸自性，眼觸自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如耳鼻舌身意觸，非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意觸自性，無住無不住，何以故？耳鼻舌身意觸自性，耳鼻舌身意觸自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如眼觸為緣所生諸受，非住非不住，所以者何？以眼觸為緣，所生諸受自性，無住無不住，何以故？眼觸為緣所生諸受自性，眼觸為緣所生諸受，自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受自性，無住無不住，何以故？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受自性，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如夢境非住非不住，所以者何？以夢境自性，無住無不住，何以故？夢境自性，夢境自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如幻事陽焰響像光影，空華變化，非住非不住，所以者何？以幻事乃至變化自性，無住無不住，何以故？幻事乃至變化自性，幻事乃至變化自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如布施波羅蜜多，非住非不住，所以者何？以布施波羅蜜多自性，無住無不住，何以故？布施波羅蜜多自性，布施波羅蜜多自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，非住非不住，所以者何？以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多自性，無住無不住，何以故？淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多自性，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如內空非住非不住，所以者何？以內空自性，無住無不住，何以故？內空自性，內空自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，非住非不住，所以者何？以外空乃至，無性自性空自性，無住無不住，何以故？外空乃至無性自性空自性，外空乃至無性自性空，自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如四念住非住非不住，所以者何？以四念住自性，無住無不住，何以故？四念住自性，四念住自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，非住非不住，所以者何？以四正斷，乃至八聖道支自性，無住無不住，何以故？四正斷乃至，八聖道支自性，四正斷乃至，八聖道支自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如佛十力非住非不住，所以者何？以佛十力自性，無住無不住，何以故？佛十力自性，佛十力自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，非住非不住，所以者何？以四無所畏，乃至十八佛不共法自性，無住無不住，何以故？四無所畏乃至，十八佛不共法自性，四無所畏乃至，十八佛不共法，自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如預流者惡趣生，非住非不住，所以者何？以預流者惡趣生自性，無住無不住，何以故？預流者惡趣生自性，預流者惡趣生，自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如一來者頻來生，不還者欲界生，大菩薩自利生，阿羅漢獨覺如來後有生，非住非不住，所以者何？以一來者頻來生，乃至如來後有生自性，無住無不住，何以故？一來者頻來生，乃至如來後有生自性，一來者頻來生，乃至如來後有生，自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如名字假想施設言說，非住非不住，所以者何？以名字假想施設言說自性，無住無不住，何以故？名字假想施設言說自性，名字假想施設言說自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，如無生無滅無染無淨，無相無為，非住非不住，所以者何？以無生無滅無染無淨，無相無為自性，無住無不住，何以故？無生無滅無染無淨，無相無為自性，無生無滅無染無淨，無相無為自性空故，大乘亦爾非住非不住。善現，由此因緣，如大乘雖無所住，而以無二為方便故，住無所住。 復次善現，汝問誰復乘是大乘而出者？善現，都無乘是大乘出者，何以故？善現，若所乘乘若能乘者，若時若處，如是一切皆無所有，不可得故。所以者何？以一切法，皆無所有都不可得，如何可言，有所乘乘有能乘者，乘時乘處。故不可說，實有乘是大乘出者，何以故？善現，我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是有情乃至見者，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，法界無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。真如實際不思議界，安隱界等，亦無有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，色無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。受想行識，亦無有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼處無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。耳鼻舌身意處，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，色處無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。聲香味觸法處，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼界無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。耳鼻舌身意界，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，色界無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。聲香味觸法界，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼識界無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。耳鼻舌身意識界，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼觸無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。耳鼻舌身意觸，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼觸為緣所生諸受，無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，布施波羅蜜多，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，內空無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼界無所有不可得，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。耳鼻舌身意界，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，四念住無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，乃至佛十力，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，眼界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。一來不還阿羅漢獨覺，菩薩如來，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，預流果無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，一切菩薩摩訶行，諸佛無上正等菩提，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，一切智無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。道相智一切相智，亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，無生無滅無染無淨，無相無為，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，前後中際，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，若往若來，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，若行若住，無有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，若死若生，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現，若增若減，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。復次善現，此中何法不可得故，說不可得。善現，此中法界不可得故，說不可得。真如實際不思議界，安隱界等，亦不可得故，說不可得，所以者何？以法界等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，布施波羅蜜多不可得故，說不可得。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦不可得故，說不可得，所以者何？以布施波羅蜜多等，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，內空不可得故，說不可得。外空乃至無性自性空，亦不可得故，說不可得，所以者何？以內空等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，四念住不可得故，說不可得。四正斷乃至八聖道支，亦不可得故，說不可得，所以者何？以四念住等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，乃至佛十力不可得故，說不可得。四無所畏乃至，十八佛不共法，亦不可得故，說不可得，所以者何？以佛十力等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，預流者不可得故，說不可得。一來乃至如來，亦不可得故，說不可得，所以者何？以預流者等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，預流果不可得故，說不可得。一來果乃至，諸佛無上正等菩提，亦不可得故，說不可得，所以者何？以預流果等，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，無生無滅無染無淨，無相無為不可得故，說不可得，所以者何？以無生等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，初地不可得故，說不可得。乃至第十地，亦不可得故，說不可得，所以者何？以初地等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。此中云何十地？謂淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，是為十地。善現，內空中初地不可得故，說不可得；內空中第二地，乃至第十地不可得故，說不可得。乃至無性自性空中，第二地乃至第十地，不可得故說不可得，所以者何？以於此中，初地等非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，內空中成熟有情不可得故，說不可得。乃至無性自性空中，成熟有情不可得故，說不可得，所以者何？以於此中，成熟有情非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，內空中嚴淨佛土不可得故，說不可得。乃至無性自性空中，嚴淨佛土不可得故，說不可得，所以者何？以於此中，嚴淨佛土非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現，內空中五眼不可得故，說不可得。乃至無性自性空中，五眼不可得故，說不可得，所以者何？以於此中，五眼非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖觀諸法皆無所有，都不可得畢竟淨故，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘於大乘，彼三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。」 第二分超勝品第二十之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，言大乘者，超勝一切世間天人，阿素洛等，最尊最勝最上最妙。世尊，如是大乘與虛空等，猶如虛空普能容受，無量無數無邊有情；大乘亦爾普能容受，無量無數無邊有情。世尊，由此緣故，菩薩摩訶薩大乘，即是一切智智乘。世尊，又如虛空無來無去，無住可見，大乘亦爾，無來無去無住可見，無動無住故名大乘。世尊，又如虛空，前後中際皆不可得，大乘亦爾，前後中際皆不可得。三世平等，超出三世故名大乘。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂六波羅蜜多，即是布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂內空乃至無性自性空。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂一切陀羅尼門，一切三摩地門，及諸三摩地，即是健行三摩地，乃至無染著如虛空三摩地。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂四念住乃至，十八佛不共法。善現，如是等無量無數，無邊功德，當知皆是，菩薩摩訶薩大乘。復次善現，汝說大乘超勝一切世間，天人阿素洛等，最尊最勝最上最妙者，如是如是如汝所說。善現，此中何等說名，一切世間天人阿素洛等？所謂欲界色無色界。善現，若欲界是真如，非虛妄無變異不顛倒，是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以欲界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若色無色界是真如，非虛妄無變異不顛倒，是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以色無色界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若色是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以色是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若受想行識是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以受想行識是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若眼處是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以眼處是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意處是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以耳鼻舌身意處是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若色處是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以色處是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若聲香味觸法處是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以聲香味觸法處是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若眼界是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以眼界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意界是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以耳鼻舌身意界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若色界是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以色界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若聲香味觸法界是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以聲香味觸法界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若眼識界是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以眼識界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意識界是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以耳鼻舌身意識界是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若眼觸是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以眼觸是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意觸是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以耳鼻舌身意觸是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若眼觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以眼觸為緣，所生諸受是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄無變異，不顛倒是實是諦，如所有性一切常恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受是所計，是假合有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。 復次善現，若法界是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以法界非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若真如實際不思際界，安隱界等，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以真如實際不思議界，安隱界等非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若布施波羅蜜多是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以布施波羅蜜多非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若內空是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以內空非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以外空乃至，無性自性空非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若四念住是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以四念住非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以四正斷乃至，八聖道支非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，乃至若佛十力是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以佛十力非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以四無所畏，乃至十八佛不共法非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十七