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大藏經13，大方等大集經賢護分卷第三 　　隋天竺三藏闍那崛多譯 觀察品第六之一 「又諸如來，色無漏故受亦無漏，乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏，所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫，解脫知見亦無漏，如是乃至諸如來，諸如來所有言說，已說今說當說，及一切法斯皆無漏也。賢護，諸如來等一切佛法，智人能達愚者莫知，彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得。何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法，亦不分別諸法，何以故？諸法無故。賢護，如火未生，或時有人發如是言：『我今日先滅是火。」賢護，於意云何？彼人是語為誠實不？」賢護答言：「不也世尊。」佛告賢護：「如是諸法從本已來，畢竟無得，云何於今乃作斯說？我能證知一切諸法，我能了達一切諸法，我能覺悟一切諸法，我能度脫一切眾生，於生死中此非正言，所以者何？彼法界中本無諸法，亦無眾生，云何言度？但世諦中因緣度耳。賢護，於意云何？彼如是說得為實不？」賢護答言：「不也世尊。」佛告賢護：「是故彼諸善男子善女人，若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提，聲聞菩提者，皆應如是觀一切法，作是觀時則入寂定，無有分別非無分別，何以故？賢護，彼一切法無所有不生。然彼定有分別，即是一邊，定無分別復為一邊，然此二邊所有，是無寂定非無寂定，無思量處無思念處，無證知處無經營處，無聚集處無思念處，無發起處。賢護，是名中道，所有數事處等，但依世諦說故。 復次賢護，於彼真實第一義中，若中若邊皆不可得，何以故？賢護，一切諸法猶如虛空，本來寂滅非斷非常，無有積聚無有住處，無可依止無相無為，無有算數。賢護，彼不可數云何為有？不可數故不入於數。不入數故乃至無有，智算名言也。賢護，彼菩薩摩訶薩，如是觀察諸如來時，不可執著，何以故？一切法無執著故，以無處所而可執著，亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。賢護，彼菩薩摩訶薩，當作如是思惟，諸佛現前三昧，若如是見諸如來已，不應取著不當執持，何以故？賢護，一切諸法不可執持，猶如虛空體性寂滅。賢護，譬如金鎚安置火中，善作鑪橐融消鍊冶，熾然毒熱。又如鐵丸新從火出，炎赫熾然，有智之人不應執觸，何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是賢護，菩薩觀佛不應取著。如是觀受，乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時，亦不應著。如是觀定，乃至智慧解脫，解脫知見亦不應著，何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察...

大方等大集經賢護分卷第二 　　　　隨天竺三藏闍那崛多譯 思惟品第一之二 「賢護，我時則亦授彼佛記，是人當來必得成佛，號曰德光明如來，應供，等正覺，乃至佛世尊。賢護，是中三昧誰當證知？今我弟子摩訶迦葉，帝釋德菩薩，善德天子，及餘無量諸菩薩輩，咸已修得此三昧者，是為證。云何證？所謂空三昧也。賢護，我念往昔有佛世尊，號須波日，時有一人行直曠野，飢渴困苦遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之旣飽無復飢虛。從是寤已還復飢渴。是人因此即自思惟，如是諸法皆空無實，猶夢所見本自非真，如是觀時悟無生忍，得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。如是賢護，有諸菩薩若在家若出家，聞有諸佛隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟，復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想，而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中。住思惟已，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃，其形端正如真金柱，如是念者彼見如來，亦復如是。復次賢護，譬如有人忽從本國，至於他國，雖在他方，而常追憶本所生處，曾如是見亦如是聞，如是憶如是了知，久追憶故於睡夢中，明見自身在本生處，遊從見聞如前所更，是人後時向諸眷屬，具論夢中所見之事，我如是見我如是聞，我如是營，為如是獲得。如是賢護，有諸菩薩若在家若出家，若從他聞有佛世尊，隨何方所即向彼方，至心頂禮欲見彼佛，正念不亂，應念即見彼佛形像，或如瑠璃或純金色，亦復如是。復次賢護，譬如比丘修不淨觀，見新死屍形色始變，或青或黃或黑或赤，或時膖脹或已爛壞，膿血俱流，蟲獸食噉肉盡骨白，其色如珂，如是乃至觀骨離散，而彼骨散，無所從來亦無所去，唯心所作還見自心。如是賢護，若諸菩薩欲得成就，彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛世尊，隨所念處即見如來，何以故？因緣三昧得見如來，得見彼佛如來，何以故？得見彼佛有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來，應供等正覺，亦復如是。復次賢護，如人盛壯容貌端嚴，欲觀己形美惡好醜，即便取器盛彼清油，或持淨水或取水精，或執明鏡，用是四物觀己面像，善惡好醜顯現分明。賢護，於意云何？彼所見像，於此油水水精明鏡，四處現時，是為先有耶？」賢護答言：「不也。」曰：「是豈本無耶？」答言：不也。」曰：「是為在內耶？」答言：「不也。」曰：「豈在外耶？」答言：「不也。世尊，唯彼油水精鏡諸物，清明無濁無滓，其形在前彼像隨現，而彼現像不從四物出，亦...

No.416.[nos.917-919] 大方等大集經賢護分卷第一 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 思惟品第一 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園精舍，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，咸得自在，心善解脫慧善解脫，調伏一切猶如大龍，所作已辦眾行具備，棄捨重擔不受後生，行於平等獲真己利，安住正教得到彼岸，唯除長者阿難一人。時復有五百諸比丘，於晨朝時，各從住處詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。 爾時尊者舍利弗，尊者大目連，在舍衛城夏安居已，亦與五百諸比丘俱，次第遊行城邑聚落，至王舍城，入迦蘭陀竹園精舍，詣世尊所，到已恭敬頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊以神通力，放大威光，令彼諸國城邑聚落，一切諸有諸比丘眾，咸各來詣王舍大城，入迦蘭陀竹園精舍，至世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。爾時迦蘭陀竹園精進，有百千數諸比丘等，承佛威光皆已雲集，至世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。 爾時，復有摩訶波闍波提比丘尼，亦承世尊威神力故，亦與二萬比丘尼俱，悉皆大集入迦蘭陀竹園精舍，詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。 爾時王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首，亦與五百優婆塞俱，受持五戒具足威儀。是大菩薩久已住於，阿耨多羅三藐三菩提行；本願力故，常隨世尊樂聞正法，恒懃精進，為滿一切助道法故。於朝日時，承佛威神從本住處，入迦蘭陀竹園精舍，至世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。 爾時毘耶離大城，有一離車子，名曰寶生為眾上首，亦與二萬八千諸離車俱，於晨朝時承佛神力，皆自彼城發來，入此迦蘭陀竹園，至如來所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時瞻婆城，有一長者子，名曰星藏為眾上首。亦與二萬八千長者子俱，於晨朝時承佛神力，自瞻婆城發來，入此迦蘭陀園，至世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時 復有一摩那婆（隨音淨持，亦云少年，亦云仁童子等），名那羅達多，為眾上首。亦與二萬八千人俱，於晨朝時，自本住處發來，入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時舍衛國復有長者，名大善商主，并彼給孤獨長者，為眾上首。亦與二萬八千人俱，於晨朝時，自彼舍衛國詣王舍城，入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，王舍大城復有長者，名曰水天為最上首。亦與二萬八千人俱，於晨朝時，從本住處發來，入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，摩伽陀國主韋提希子，阿闍世王，亦與百千諸眷屬俱，...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第十 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 說修習三昧品之餘 時彼慈行如來大化將末，有一比丘名曰樹王，廣為眾生說此三昧，示教利喜，於彼如來應供等正覺，滅度之後，正法之際有轉輪王，名曰天主，具足威德有大神通，七寶金輪正法治世。不空見，彼天主王所居大城，名曰因陀羅跋帝（隨名天主城，亦名帝幢），縱廣正等十二由旬，其城內外樓觀臺殿，皆以七寶雜色所成，復以金廊而覆城上。不空見，彼城四面各有三門，若說其城諸莊嚴事，如上所說。精進力王善住大城，莊嚴華麗殊妙無差也。不空見，後於一時夜過半已，彼天主王睡猶未覺，有淨居天下降王所，令王夢見，即於夢中為王說此，念佛三昧法門名字：『大王，汝應求此念佛三昧，何以故？若諸菩薩摩訶薩，能得成就此三昧者，常不遠離諸佛世尊，亦於世間出世間，文字章句音聲語言，皆悉明了具足辯才，自然速成，阿耨多羅三藐三菩提。』不空見，時天主王夢見天已，即便覺寤白彼天言：『諸天人輩，如是三昧誰能持者？』彼天報曰：『大王，汝寧不聞耶？今有比丘名曰樹王，現能受持如斯三昧，廣為世間分別演說，利益一切人天大眾。』不空見，彼天主王當得聞此，三昧名時，即能受持思惟觀察，并亦誦念彼比丘名。過是夜已，即於晨朝，捨四天下金輪王位，亦復棄捨八十億百千，那由他後宮妃后女侍之屬。又盡放棄五欲眾具，斯皆為是三昧王故。王時復與九十六億，百千那由他眾生，求彼比丘捨家出家。不空見，時彼樹王比丘，與四部眾天龍夜叉，及人非人周匝圍繞。復有九十億欲界諸天，左右聽法。復有八十那由他，諸菩薩眾在前讚說。是三昧王分別解釋，顯其義趣。彼天主王至其所已，即以眾寶散比丘上，然後方始五體投地，一心頂禮彼比丘足，又以八十寶箱各容一斛，盛滿金花奉散其上。復以天花，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘物頭花，分陀利花，曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，用散其上。復以天諸妙香，所謂天沈水香，多伽羅香，多摩羅跋牛頭栴檀，黑沈水栴檀末香等，用散其上，廣設如是眾供具已，然後請為比丘弟子。即於是日與，九十六億百千，那由他臣佐民人，在比丘前，剃除鬚髮服袈裟衣，厭世出家，皆為求此妙三昧故。是後其天主比丘，常得與彼九十六億，那由他百千眷屬比丘，親近供養恒河沙等，諸佛世尊，亦皆為此勝三昧故。不空見，爾時彼天主比丘，經八十四億，那由他百千歲，以種種眾具，供養事彼樹王比丘，求此三昧，讀誦受持如說修行，教諸弟子終不暫懈。又彼眷屬比丘大眾，勇猛精進亦無...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第九 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 神通品之餘 「云何慚愧？所謂常慚於人，亦愧自身，住於一切不善法中，常行慚愧，成就慚愧遠離不善法，念求善事身荷重擔，種性清淨無所虧犯。」時彼觀作王比丘，旣從彼佛聞教誨已，住於慚愧，為滅一切不善法故，勤求精進及以意欲，一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟，不令忘失，專精攝心住於正觀，深入法界。如是比丘觀法界時，不見一法增，不見一法減。彼旣觀法無增減已，當彼如是見一切法，無有去來。彼當如是見一切法，無得無喪。彼當如是見一切法，無有生滅。彼當如是見一切法，無有差別。彼當如是，見一切法無有異。彼當如是，見一切法因緣生。彼當如是見一切法，猶如夢想。彼當如是見一切法，猶如陽焰。彼當如是見一切法，猶如鏡像。彼當如是見一切法，猶如形影。彼當如是見一切法，猶如聲響。彼當如是見一切法，猶如幻化。彼當如是見一切法，無有勝負。彼當如是見一切法，本無憂劣。彼當如是見一切法，不可成就。彼當如是見一切法，本來不生。彼當如是見一切法，無有生處。彼當如是見一切法，皆悉平等。不空見，彼旣能作如是觀已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空見，而彼善觀作王比丘，得此三昧已，即能成就無礙辯才，說諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘，即於爾時，過六十億百千，那由他劫已，然後得成，阿耨多羅三藐三菩提。不空見，汝今於此猶有疑心，我為汝釋令得除斷。不空見，當知彼時善觀作王，捨四天下五欲眾具，與彼八萬四千億，那由他臣民大眾，於彼鴦耆佛世尊所，同時出家剃除鬚髮，精勤修道者，非謂異人，汝亦不應更作他觀，何以故？不空見，當知彼時善觀作王比丘，今彼蓮華上如來是也。又於爾時善觀作王，捨四天下一切樂具，與八萬四千億，那由他臣民大眾，鴦耆佛所出家修道，住慚愧行，正觀諸法一心思惟，未幾即便證此三昧也。 復次不空見，以是因緣，後於今者慇懃鄭重，為汝宣說此三昧門，所作功德甚深廣大，不可思議，當知非彼，不能廣種勝妙善根，諸眾生輩而得聽聞，而能讀誦受持修行，乃至為他解說義理。復次不空見，若有善男子善女人，但能耳聞此三昧者，當知彼諸，善男子善女人輩，終非薄福種少善根也。亦非一如來所種，諸善根也。亦非二三四五諸如來所，種諸善根也。亦非一十二十三十四十五十，乃至非一百諸如來所，種諸善根也。亦非二百三百，乃至千萬億諸如來所，種諸善根也。如是乃至亦非於，無量億百千那由他，乃至亦非於無量阿僧...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 思惟三昧品之餘 爾時，不空見菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩當何證知，捨離我見耶？」佛言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩，得證知時，無有住著則離我見。如是菩薩雖無住著，而能為彼一切世間，天人眾生作大利益，云何利益？所謂為大法明，然大法炬吹大法螯，擊大法鼓奮大法鞉，乘大法船設大法橋。方當欲渡一切眾生，出於生死四流瀑河，置於涅槃無為彼岸，即當觀察是身本性，次當觀身不淨臭穢，腐爛癰膿屎尿盈溢。是身無常不暫停住，破壞枯槁不可長久，誑惑小兒危脆不堅，猶水沫聚戶蟲充滿，筋骨相輔空負而行，無實用處。或經百年及百千歲，縱八萬劫。一切樂具守護長養，終歸墮壞。此身長夜不離煩惱，不出顛倒，恒為諸惡鳥獸食噉。又亦當與，地獄餓鬼畜生共行，生死往來受諸苦惱，或為奴隸種種苦事，常繫於他不得自在，而彼所生云何當能，見苦斷集證滅修道？今我此身但是虛妄，誑曜愚癡無一堅法，以是我今，當應持此一切身分，施諸眾生。若有眾生寶重己身，我當為彼放捨身命。若有眾生須我精氣，我當給與彼之精氣。若有眾生須我肉者，我當以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼得食，無容不施使彼自食。今我以此淨心布施，所獲善根，願即滅除我見根本，而彼菩薩如是觀時，不著我見。滅我見已然後捨身，令眾生用。為惜命者棄捨命根，須精氣者授以精氣，須肉食者便以肉施，若有眾生須其力用，即時為奴充彼驅策。不空見，以是因緣，彼菩薩摩訶薩，除捨我見不住我見，證知我見，而能於此不牢固中，求牢固身。不空見，譬如都城邑聚落之中，多有童男或多童女，自舍出已至河岸邊，見水沫聚，以彼水沫更相嬉戲，所謂破壞水沫，分段磨滅，令其消散無有遺餘，而彼沫聚不作是念：『誰於今日能分散我。』是沫雖壞無惱恨心。不空見，如是菩薩摩訶薩，自觀己身無常破壞，如彼沫聚不可長久。當知是人得此三昧，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰： 　若能遠離我見者，一切無有住著處，為利世間天人故，當證難見大菩提。 　彼若厭身諸不淨，癰瘡所處膿血流，此身變壞不堅牢，無常羸劣斯破法。 　暫住如幻無實體，猶彼聚沫空無真，長夜養育終無宣，鳥狗斯食最可惡。 　雖以眾具供瞻之，是身會當歸敗滅，旣不能得牢固法，經無量劫唯有苦。 　地獄畜生餓鬼苦，飢渴眾惱恒熾然，世間催切超百羅，初不覺知彼如實。 　我身今日自空虛，不常之體須臾變，謂諸眾生食肉者...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第七 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 讚三昧相品第九 爾時世尊讚，不空見菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！不空見，汝於往昔乃能供養，無量無數諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，具足修行諸波羅蜜，一切法中所作已辦，而常為彼諸眾生輩，作不請友。為行大慈成就正信，諸眾生故，請問世尊如斯大義。為被大鎧諸眾生故，請問世尊如斯大義。為不動不退大菩提心，諸眾生故，請問世尊如斯大義。為不壞信意諸眾生故，請問世尊如斯大義。為發弘誓，大願莊嚴諸眾生故，請問世尊如斯大義。為不思議善根諸眾生故，請問世尊如斯大義。為著不思議鎧甲，諸眾生故，請問世尊如斯大義。為超越三界諸眾生故，請問世尊如斯大義。為隨順大智諸眾生故，請問世尊如斯大義。為樂甚深法行諸眾生故，請問世尊如斯大義。為重布施諸眾生故，請問世尊如斯大義。為重開示諸眾生故，請問世尊如斯大義。為一切能捨內外身財，諸眾生故，請問世尊如斯大義。為成就最上無上戒聚，諸眾生故，請問世尊如斯大義。為深忍相應諸眾生故，請問世尊如斯大義。為勇猛精進諸眾生故，請問世尊如斯大義。為得深禪定諸眾生故，請問世尊如斯大義。為深重智慧諸眾生故，請問世尊如斯大義。為以資財方便，巧攝一切諸眾生故，請問世尊如斯大義。又為心若金剛諸眾生故，為心如門闑不動不轉，諸眾生故。為心如淨水，無有塵垢諸眾生故。為心如迦耶隣提衣，諸眾生故。為樂入深義諸眾生故，為尊重正法諸眾生故。為捨擔能擔諸眾生故，為不惜身命諸眾生故，為不樂一切世間有為，諸眾生故，請問如來如是大義。不空見，汝於今者能為如斯，諸大菩薩摩訶薩輩，請問如來如是義耳。」爾時世尊復告，不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，汝應諦聽善思念之，吾當為汝廣分別解說。」時彼不空見菩薩摩訶薩，即白佛言：「善哉世尊如蒙聖說，一心諦受。」佛言：「不空見，有菩薩三昧，名念一切佛菩薩，當應親近修習觀察思惟。如是三昧旣能修習。觀察思惟此三昧已，則得增廣成就，現前安樂法行故。則得增廣無貪善根故，則得增廣無瞋善根故，則得增廣無癡善根故，則得具足慚愧故。則得成就神通故，則得圓滿一切佛法故，則得清淨一切佛土故，則得天降下生具足故，則得入胎具足故，則得住胎清淨具足故。則得母生，微妙清淨具足故，則得家生清淨具足故。則得諸根微妙，清淨具足故，則得大人相清淨具足故。則得諸妙相好，清淨具足故。則得出家具足故，則得最上寂靜具足故。則得大寂靜具足故，則得諸通具足故，則得...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第六 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 佛作神通品第七 爾時，世尊自袈裟內，出金色手，摩彼不空見菩薩摩訶薩頂，復出廣長舌相，即告不空見菩薩言：「善哉善哉！汝不空見，汝今乃為諸眾生，如是歎說如來，應供等正覺真實功德也。不空見，若有說言，世間眾生無救護時，是中必有能救護者，出現世間為作救護，不空見，即是說如來也。復次不空見，若復說言，世間眾生無歸趣時，是時必有不思議辯才，無量辯才，出現於世，能與眾生作大歸依。不空見，即是善說如來也。復次不空見，若復說言世間眾生，多貪欲行，多瞋恚行，多愚癡行，是時必有，無欲恚癡大師出世，為除三毒。不空見，當知即是善說如來也。復次不空見，若復說言，世間眾生多慳悋時，多嫉妬時，是時必有遠離慳嫉，好行布施大師出興，為破慳嫉。不空見，當知即是善說如來也。復次不空見，若復說言，世間眾生無有慚愧，差恥之行，是時必有，慚愧差恥大師出世，除無慚恥。不空見，當知即是善說如來也。復次不空見，若復說言世間眾生，多行憍慢貢高之事，是時必有，和敬調柔大師出世，為除憍慢。不空見，當知即是善說如來也。復次不空見，若復說言，世間眾生無有慈悲，不能喜捨，多行瞋恚穢濁毒心，是時必有斷除瞋毒，具足四等導師出世，教修慈悲大利益事。不空見，當知即是善說如來也。復次不空見，若復說言，世若多惡無善眾生，其有能教令生善根，先有善根令其增廣，如是利益大師出興。不空見，當知則是說如來也。復次不空見，若復說言，五濁惡世眾生病增，世有大人能行利益，導以出法安樂眾生。不空見，當知是言則謂我也，所以者何？吾今出於五濁惡世，宣揚妙法斷除邪垢，能多利益諸眾生故。」爾時世尊手摩，不空見菩薩頂時，即以神力於一念頃，令此大眾咸見東方，無量無邊不可說，阿僧祇現在一諸佛國土，彼國土中諸佛，未滅度者，及彼眾生一切境界，皆悉現前，亦聞彼佛說法音聲，亦見彼剎清淨莊嚴，種種具足。如是乃至南北方，四維上下，十方所有諸佛淨土，一切境界明了現前，若觀掌中菴摩勒果。 又復世尊以手摩彼，不空見菩薩摩訶薩頂時，以佛神力，及不空見本願因緣，於一念間，即見十方無量無邊，阿僧祇不可數，過去諸佛入涅槃者，乃至彼剎清淨莊嚴，了了分明若觀手掌。又蒙佛力，亦見當來諸佛世尊，清淨剎土莊嚴具足。爾時不空見菩薩摩訶薩，以本願力承佛威神，盡見十方三世諸佛，及彼佛剎清淨莊嚴已，為重宣此義即從坐起，正持威儀偏袒右肩，右膝著地，合掌...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第五 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 歎佛妙音勝辯品之餘 爾時不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「阿難，諸佛世尊是大梵聲，是大師子聲，是大雄朗聲，是大龍王聲，是大妙鼓聲，是大妙歌聲，是妙好聲，是大風聲，是大雲聲，是大雷聲等。阿難，諸佛是大善聲，不思議聲，是無量聲，是無邊聲，是不可稱聲，是滿足聲，是無礙聲，是迦陵頻伽聲。阿難，諸佛如來是圓滿聲，諸如來是可證聲，諸如來是可知聲，諸如來是深遠智聲，諸如來是不可壞清聲，諸如來是無垢聲，諸如來是無譏訶聲，諸如來是最上妙好聲，諸如來是無缺聲，諸如來是不怯弱聲，諸如來是具足一切功德聲。阿難，諸佛如來應供等正覺，出音聲時，若欲一音遍滿一佛世界，即能遍滿。若欲遍滿二佛世界，若三若四若五若十，乃至百千世界，乃至億那由他，乃至無量無邊阿僧祇，不可數知世界。如是世尊還出如是，無量無邊阿僧祇，不可數不可知，殊異聲音，皆悉充滿彼諸世界，令彼眾生，諸有得聞如來聲音，咸作是念：『今者世尊，獨為我轉如斯法輪。』阿難，諸佛世尊有如是等，不思議聲。阿難，諸佛世尊有如是聲，如是利益。 尊者阿難，譬如日輪，為閻浮提諸眾生輩，有眼目者作大利益，云何利益？所謂光明照了一切。如是阿難，諸如來應供等正覺，清淨聲輪凡所至處，能為一切信根眾生，隨宜宣說作大利益，其義亦爾。復次阿難，譬如秋月十五日夜，彼月光輪清淨圓滿，閻浮提人見者歡喜。如是阿難，諸如來應供等，圓滿聲輪，能為一切法音光明，聞者歡喜得大利益，其義亦爾。復次阿難，譬如大海水平等一味，常住澹然難入難度，其間多有諸異珍寶，而能為彼一切眾生，若人非人作大饒益。如是阿難，諸如來應供等正覺，圓音平等一味湛然，難入難測，微妙而能安樂一切眾生，其義亦爾。復次阿難，譬如大地任持一切，山林河海王都大城，民人聚落，復能生長諸種苗稼，根莖華果，饒益安樂一切眾生。如是阿難，諸如來應供等正覺，普載聲輪，任持一切令無壞損，復能生眾生善根功德華果，饒益世間其義亦爾。復次阿難，譬如虛空容受一切，能令眾生種種興作，往來遊處為大利益。如是阿難，諸如來應供等正覺，廣大聲輪遍滿一切，能令眾生多有所作，受用去來無不利益，其義亦爾。復次阿難，譬如三十三天，波利質多羅樹，其華敷時能令，三十三天皆生歡喜，多受適樂。如是阿難，諸如來應供等正覺，開發聲輪，能為一切啟甘露門，令諸眾生等證常樂，其義亦爾。」爾時不空見菩薩摩訶薩，為重明此義...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第四 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 神變品之餘 爾時阿難復作是念：「彼尊者須菩提，善修無諍行，於一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或能為是不思議變，我今應當問其作不？」時彼阿難如是念已，而復白彼須菩提言：「大德，我親從佛聞如是說，我諸聲聞大弟子中，解空第一，則須菩提其人也。是不思議大莊嚴事，將非大德之所作乎？」時須菩提答阿難曰：「阿難，世尊雖說，我修無諍空行第一，然是神通非我能作，所以者何？我念一時入於三昧，如此三千大千世界，弘廣若斯，置一毛端往來旋轉，如陶家輪。當爾之時，無一眾生有驚懼心，亦不覺知己之所處。阿難，我念往昔於如來前，欲作如是大師子吼，白言：「世尊，如此三千大千世界，寬廣如是，我以口微氣一吹，皆令散滅。復令其中所有眾生，不驚不迫無往來想。阿難，我於爾時在世尊前，已曾示現如是神通。阿難，我念一時復於佛前，作師子吼白言：「世尊，我今能以如此，三千大千世界，其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端，上至有頂，然後還來住於本處，令彼眾生寂然無聲，不相逼迫無往返想。阿難，我於爾時在世尊前，已曾示現如是神通。阿難，我念一時復於佛前，作師子吼白言：「世尊，我今能以如此，三千大千世界，其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端，上至有頂，然後還來住於本處，令彼眾生寂然無聲，不相逼迫無往返想。阿難，我念一時宴坐三昧，見彼東方現前，則有六萬諸佛，如是南西北方，四維上下，無量無邊百千世界，各有六萬諸佛世尊，昔所未見今皆見知。阿難，我於彼時住閻浮提，以是定心復發神力，至須彌天帝釋邊，撮取一掬栴檀末香，往彼無量世界中，供養向時爾許如來，應供等正覺。彼彼世界諸眾生等，皆明了見我，住是閻浮提界，供養承事彼諸世尊。知有是此娑婆世界，釋迦牟尼如來，應供等正覺，聲聞大弟子，上座須菩提，於空無諍三昧門中，最第一者。阿難，我到如是神通彼岸，具足成就神通波羅蜜。阿難，今此眾中若天若人，若梵若魔，若沙門婆羅門等，於我所說尚有疑心，彼若能問我師世尊，今在寂定自當證知。」爾時佛神力故，於虛空中出大音聲，命阿難曰：「阿難，如是如是，如上座須菩提，向師子吼，汝如是持。」時彼天人梵魔，沙門婆羅門，阿修羅等，見聞是已身毛皆竪，發希有心得未曾有，作如是言：「甚為希有，實未曾覩如是大事，乃至世尊諸弟子等，尚有如是勝妙神通，大威德力，何況諸佛所有三昧，神通境界，而可思量而可宣說。」爾時尊者須菩提，...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第三 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 神變品第三 爾時尊者舍利弗，尊者大目乾連，尊諸大迦葉，尊者阿難，及諸天人梵魔，沙門婆羅門等，咸作是念：「何因何緣？今我世尊如來，應供等正覺，在於天人大眾之中，為諸梵魔，沙門婆羅門，諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，及以人非人等，宣說如斯念佛三昧法門名已，而未解釋，即從坐起還本住處，默然寂坐耶？」爾時，不空見菩薩摩訶薩，如是心惟已即入三昧。三昧力故令此，三千大千世界莊嚴微妙，凡諸所有皆七寶成，所謂金銀琉璃頗梨馬瑙，珊瑚真珠，如是眾寶之所嚴飾，其地平正猶如手掌，一切大地咸有如是寶，諸多羅樹八道間錯，羅布其中。彼等諸樹端嚴可愛，金多羅樹白銀葉華，銀多羅樹琉璃葉華，琉璃樹者頗梨葉華，頗梨樹者馬瑙葉華，馬瑙樹者車渠葉華，車渠樹者真珠葉華，赤真珠樹黃金葉花，如是處處懸繒綵蓋，垂諸金銀寶網羅覆，建布幢幡皆用雜寶。復以種種微少莊嚴，周匝圍遶世尊住處，一切多是可愛眾花，所謂優鉢羅花，波頭摩花，拘物頭花，分陀利花，如是等花，皆悉充滿於此世界，具足莊嚴清淨微妙，其事亦爾。爾時不空見菩薩摩訶薩，三昧力故，復現如是莊嚴之事，令此三千大千世界，所有大眾，乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人，等一切眾，故化作眾寶大蓮華座，其花具有無量千葉，清淨柔軟，譬若迦耶隣尼天衣，令諸眾生各相見知彼此，咸得坐於花座。爾時不空見菩薩摩訶薩，復於定中，更現如是大神通事。令此三千大千世界，一切大地六種震動，所謂動遍動等遍動，涌遍涌等遍涌，起遍起等遍等，震遍震等遍震，吼遍吼等遍吼，覺遍覺等遍覺，是六各三合十八相。如是乃至，中涌邊沒邊涌中沒，猶如摩伽陀國赤器銅鉢，置於石上傾轉不定，自然出聲。如此三千大千世界，不扣不擊自然出聲，其事若此。當震吼時，彼諸眾生聞覺悟者，一切皆受上妙觸樂，猶如東方不動世界，亦如西方安樂國土，其中眾生等受快樂，聞聲獲安亦復如是。爾時不空見菩薩摩訶薩，住三昧故，心轉清淨無有垢濁，隨順調柔遠離麁獷，寂無變動，心深潤澤普令安樂。然後復作如是神通，令此三千大千世界，遍虛空中雨熾然火，不令滅壞眾生身心，而彼眾生蒙火觸身，皆得受斯微妙勝樂，猶如比丘入火三昧，恬然安樂，觸火眾生怡悅亦爾。爾時不空見菩薩摩訶薩，以三昧力復作如是，大神通事，令此三千大千世界，雨天栴檀細末之香，其香微妙遍滿，三千大千世界。若彼眾生聞此香者，皆得如是第一...

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第二 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 　「復次不空見，彼精進王，以慈愛憐愍多好行檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門婆羅門，貧窮疾病，諸乞求者隨須給與，無有休厭。復次不空見，彼精進王凡所統領，八萬四千城邑聚落，皆是淨業勝因所感，七寶合成。於諸城上一一復造，八萬四千栴檀樓觀，諸門左右亭傳路次，悉有堂舍眾寶莊嚴，門無晝夜常開不閉，以擬一切等獲大安。又諸城內衢巷街陌，恒然燈燭有大光明，令彼人民各力為作，同共受斯安隱快樂。 復次不空見，彼精進王時有二子，一名師子，二名師子意，諸根明利身相圓滿，有大威德具足神通，皆已先發，阿耨多羅三藐三菩提心。復次不空見，當爾之時有佛世尊，號曰寶聚如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世，常為天人梵魔，沙門婆羅門，諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，乃至一切人非人等，宣明正法初中後善，義味深奧其文亦善，純備無雜清白梵行。復次不空見。時彼寶聚如來，應供，等正覺，常與七十二億，百千諸大聲聞，皆阿羅漢，具足神通有大威德，近善住城說法教化。復次不空見，爾時寶聚如來，應供等正覺，即於食時著衣持鉢，與彼七十二億，百千大聲聞眾，前後圍遶，威容詳雅入善住城，次第乞食。彼精進王適與二子，在高樓上，遙望見彼寶聚如來，大眾圍遶端嚴殊時，威德巍巍，行人觀覩莫不樂見，諸根清淨心慮澹然，上下調伏勝耆摩他，到於第一功德彼岸，具足圓滿一切種地。王旣見已生奇特心，喜勇無量，即與二子取諸華鬘，塗香末香及餘名香，俱出宮門，速疾持詣寶聚如來，應供等正覺所，奉獻供養佛及大眾，頂禮佛足卻住一面。復次不空見，彼精進王及其二子，即便要請寶聚如來，與諸大眾盡形供養，所謂衣服器具，飲食醫藥，凡是所須悉皆奉給，庶事隆厚聖眾獲安。是精進士與其二子，宿植德本常求佛法，今旣遭逢又蒙受請，心生歡喜慶幸特深。復次不空見，時彼寶聚如來，應供等正覺，於天人中說法教化，所應作已，便於中夜入無餘涅槃。不空見，時精進王聞彼世尊，般涅槃已，即與夫人及其二子，躬率群臣及諸民眾，詣彼世尊般涅槃處，至已敬禮世尊足下，悲號啼哭椎胸大叫，擧身投地如樹中摧，躄地宛轉而傷歎曰：「世尊滅度一何駃哉！大聖涅槃遺棄我等，世間方盲導師長逝，眾生貧困商主告終，世界將昏慧燈忽滅。不空見，彼精進王，如是追慕極悲歎已，方與二兒詣世尊所，以諸香水沐浴聖身，復用眾香遍塗尊體，更以種種殊異華鬘...