大藏經13，大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 思惟三昧品之餘 爾時，不空見菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩當何證知，捨離我見耶？」佛言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩，得證知時，無有住著則離我見。如是菩薩雖無住著，而能為彼一切世間，天人眾生作大利益，云何利益？所謂為大法明，然大法炬吹大法螯，擊大法鼓奮大法鞉，乘大法船設大法橋。方當欲渡一切眾生，出於生死四流瀑河，置於涅槃無為彼岸，即當觀察是身本性，次當觀身不淨臭穢，腐爛癰膿屎尿盈溢。是身無常不暫停住，破壞枯槁不可長久，誑惑小兒危脆不堅，猶水沫聚戶蟲充滿，筋骨相輔空負而行，無實用處。或經百年及百千歲，縱八萬劫。一切樂具守護長養，終歸墮壞。此身長夜不離煩惱，不出顛倒，恒為諸惡鳥獸食噉。又亦當與，地獄餓鬼畜生共行，生死往來受諸苦惱，或為奴隸種種苦事，常繫於他不得自在，而彼所生云何當能，見苦斷集證滅修道？今我此身但是虛妄，誑曜愚癡無一堅法，以是我今，當應持此一切身分，施諸眾生。若有眾生寶重己身，我當為彼放捨身命。若有眾生須我精氣，我當給與彼之精氣。若有眾生須我肉者，我當以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼得食，無容不施使彼自食。今我以此淨心布施，所獲善根，願即滅除我見根本，而彼菩薩如是觀時，不著我見。滅我見已然後捨身，令眾生用。為惜命者棄捨命根，須精氣者授以精氣，須肉食者便以肉施，若有眾生須其力用，即時為奴充彼驅策。不空見，以是因緣，彼菩薩摩訶薩，除捨我見不住我見，證知我見，而能於此不牢固中，求牢固身。不空見，譬如都城邑聚落之中，多有童男或多童女，自舍出已至河岸邊，見水沫聚，以彼水沫更相嬉戲，所謂破壞水沫，分段磨滅，令其消散無有遺餘，而彼沫聚不作是念：『誰於今日能分散我。』是沫雖壞無惱恨心。不空見，如是菩薩摩訶薩，自觀己身無常破壞，如彼沫聚不可長久。當知是人得此三昧，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰： 　若能遠離我見者，一切無有住著處，為利世間天人故，當證難見大菩提。 　彼若厭身諸不淨，癰瘡所處膿血流，此身變壞不堅牢，無常羸劣斯破法。 　暫住如幻無實體，猶彼聚沫空無真，長夜養育終無宣，鳥狗斯食最可惡。 　雖以眾具供瞻之，是身會當歸敗滅，旣不能得牢固法，經無量劫唯有苦。 　地獄畜生餓鬼苦，飢渴眾惱恒熾然，世間催切超百羅，初不覺知彼如實。 　我身今日自空虛，不常之體須臾變，謂諸眾生食肉者，精氣僕役我甘為。 　我思此時常發言，其有食肉及精血，我為其故今放捨，任從噉食我此身。 　當令一切寶身者，悉得觀我捨斯命，我今軀命不敢愛，願速成彼三摩提。 　猶如彼沫常破壞，未曾起一瞋恨心，今我此身如沫團，豈有生於嫌怨事。 　若能觀身如水沫，此人必定求菩提，非但得奉十方尊，彼當速獲勝三昧。 菩薩念佛三昧分，示現微笑品第十二 爾時世尊怡然微笑，諸佛世尊法如是故，即微笑時，世尊口放種種光明，所謂青黃赤白金色頗梨，其光遠照上至梵宮，而復還下右遶三周，入世尊頂。時尊者阿難見斯事已，即從座起整理衣服，右膝著地合十指掌，向佛世尊以偈問曰： 　最勝世尊非無因，今現微笑當有以，世間調御應為說，而復微笑何因緣？ 金剛色體百福身，由證真如能利益，一切世間所歸依，今此微笑有何緣？ 世尊無上亦無比，何處當有能超勝？功德備具無可毀，今斯微笑有何緣？ 一切世間皆歸趣，調御丈夫今當宣，誰於今日獲大利，世尊無何微笑者？ 今日誰當受大位？今日誰得真福聚？今日誰為安隱王？能致世尊是微笑。 一切世間所歸依，天人大師今應說，若聞佛尊斯妙音，天人歡喜眾聖讚。 尊者阿難設斯問已，於是世尊告阿難曰：「阿難，我當說是正念三昧法門義。」時此大眾有有三萬人，遠離塵垢得法眼淨。復有八億百千，那由他諸天子，遠塵離垢得法眼淨。復有三萬比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得無生法忍。復有三萬眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。此輩皆於星宿劫中，成等正覺，此即前發菩提心者是也。復有九萬億那由他，菩薩摩訶薩，安住菩提無有退轉，此輩當來皆得成佛。彼諸世界有四種號，或號光明，或號毘盧遮那，或號釋迦牟尼，或名日月歲星，有如是等諸種名號，隨其剎土出現於世。復有九十二億，百千那由他眾生，但發聲聞心，是輩未來皆證聲聞果。 爾時世尊知是事已，以淨天眼過於人眼，觀察十方，見九十億百千，那由他諸佛世界，應作如是大利益故，更出殊大微妙之聲，遍此三千大千世界，咸得聞已，然後及彼諸佛國土，所有眾生亦皆得聞。然後復從眉間白毫相中，放大光明名無邊威，此光遍照十方佛國，令無量億百千，那由他眾生，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。復有過於前數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當來皆得不退於，阿耨多羅三藐三菩提，然後於彼十方國土，皆得成佛，號曰難伏如來，應供等正覺出現於世。」爾時世尊為重宣此義，以偈頌曰： 　過百千數無減少，三種三十復九十，如是一切見菩提，彼為發心利益故。 　彼滿十千諸眾生，復三萬智得淨眼，聞已正思等正覺，解脫人身諸惡道。 　復過八億那由他，諸天獲於聖淨眼，以聞如來妙音故，永滅惡趣無遺餘。 　得忍三萬億由他，發心即離三惡道，彼輩當來悉成佛，其猶盛春草木敷。 　復有三萬億眾生，從座而起發大心，以此威德當成佛，於大地上利世間。 　復有六萬諸天子，皆發無上菩提心，彼等斯同彌勒尊，以修樂因證樂處。 　以是因緣天人師，為斯廣大故微笑，我已宣揚微笑旨，阿難當知此笑緣。 菩薩念佛三昧分，神通品第十三之一 爾時不空見菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，云何當知，菩薩摩訶薩住於慚愧？遠離於彼無慚愧已，然後當得此三昧耶？」爾時佛告不空見菩薩言：「不空見，若有菩薩摩訶薩，常行慚愧，而是菩薩行慚愧時，或能造作種種惡事，所謂身惡行時，即生慚愧，口惡行時亦生慚愧，意惡行時亦生慚愧，於諸如來所亦生慚愧，於大菩薩摩訶薩所，亦生慚愧。於住菩薩乘諸眾生所，亦生慚愧。於聲聞乘人所，亦生慚愧，於辟支佛乘人所，亦生慚愧。於人天所亦生慚愧，云何慚愧？所謂常愧於他，亦慚自身，住於一切不善法中，故常慚愧。住慚愧已，遠離一切無慚無愧，除滅不善思惟善事，荷負重擔體性清淨，終無毀犯他不能謗，而是菩薩常能具足，無毀身業，亦能具足無毀口業，亦能具足無毀意業，具足斯已，然後乃住是三昧。住三昧已，常不遠離見一切諸佛，當不遠離，聽聞諸佛所說妙法。常不遠離，恭敬供養一切聖僧。具足如斯已，然後乃能疾成，阿耨多羅三藐三菩提。 復次不空見，我念往昔過，無量無邊阿僧祇劫，時有大劫名曰善來，於彼善來劫中，後有第三劫名曰寶炬。不空見，彼於劫中，復有小劫名九莊嚴。於彼時中名多劫濁，復次有劫名曰千歲，彼中有轉輪王，名善觀作，而彼善觀作王，宿植德本具大威德。不空見，時善觀作王所居大城，名曰淨華妙香充滿。其城東西廣六十旬，南北長七十由旬，墻壁周圍有一千二百重，彼城身量，先以真金眾具莊嚴，間用七寶。不空見，汝今欲知淨華香城，善觀作王果報，眾具莊嚴殊麗。如先所說無邊精進王，善住大城無差異也。不空見，彼城北面有一內門，名曰華鬘門，外有園名曰無畏，其園縱廣四十由旬，周匝皆有七寶樹林，而為圍遶。有一大池形量方廣，面十由旬，八功德水彌滿其間，如忉利天，鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝，皆有寶多羅樹。其金多羅樹銀為花果，銀多羅樹琉璃華果，如是乃至真珠多羅樹，金為華果，如善住城一等無異。復次不空見，當爾之時有佛世尊，號鴦耆羅娑（隋音分味）如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。不空見，時彼鴦耆娑如來，處遊居止無畏園中，與大比丘眾，九十九億百千那由他人俱，前後圍繞皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在心善解脫，慧善解脫，所作已辦捐捨重擔，盡獲己利不受後有，隨順正教達於彼岸。不空見，時彼鴦耆羅如來，應供等正覺，於晨朝時著衣持鉢，與九十九億百千，那由他聲聞大眾，左右圍遶入淨華香城。不空見，時彼善觀作王，知彼世尊晨朝入城，即自莊嚴乘大調象，名曰樂手，與無量億百千，那由他眾前後導從，自彼淨華香城而出，為奉迎彼佛世尊故。不空見，時善觀作王旣遙見彼，鴦耆世尊尋路而來，光儀端遠狀若金山，諸根寂靜神志和穆，已達第一調柔彼岸，猶如大龍降伏一切，亦如大象所為自在，又如大池澄清映徹。如是見已自乘而下，進詣世尊，頭面作禮右遶三周，而啟白言：『唯願世尊，受我明朝所設供養。』復次不空見，時彼鴦耆羅娑如來，應供等正覺，聞善觀作王如是請已，為諸眾生作利益故，默然受請。復次不空見，時善觀作王，聞彼世尊許納其請，即於斯夜速命廚官，嚴辦眾種上味美食，人間所有靡不畢具。於淨華城平治道路，以諸香泥塗飾其地，所在街巷建立寶幢，妙善名幡處處羅布，兼列種種金寶器具，又用上妙牛頭栴檀，以為香水灑散其地。復以種種末香，種種散華，上撤於佛而為供養。然後於彼　如來應等正覺前，燒種種名香，積種種華鬘，而為供養。又以種種，歌頌讚歎偈句法言，而為供養。又作種種上妙樂音，及諸玩具而為供養。彼王如是作諸供養，然後奉獻上妙飲食，供養世尊及比丘眾。復次不空見，爾時彼觀作王，廣設如是微妙第一，最上眾具，滿足供養鴦耆如來，應供等正覺已。更於異時莊嚴大駕，躬自率彼無量千數，諸眾生等，詣無畏園，至彼鴦耆如來，應供等正覺所，頂禮尊足已而白佛言：『世尊，今正是時，唯願垂慈作所應作也。』 復次不空見，時彼鴦耆羅娑如來，聞善觀作王慇懃請已，知諸眾生堪受化故，於是為彼，如所應作種種神通。現神通已，遂與九十九億，百千那由他光明，照於東方無量世界，如是復放前數光明，照彼南方，及以西北四維上下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有，九十九億百千那由他，諸大光明，彼一一光皆各化作，八十億百千那由他等，大蓮華座。彼諸華座，皆各有一化如來坐，彼諸如來形量長短，一切威儀多少，一如鴦耆羅娑如來，應供等正覺無差別也。 不空見，如彼變化諸佛世尊，各有無量億那由他，諸比丘眾，前後圍繞住虛空中，又亦各有化天帝釋，及化梵王，形量大小皆如今此，無起勝梵天，及大供養天帝釋等，無有異也。不空見，時彼鴦耆羅娑如來，應供等正覺，示現如是神通事時，於須臾間一切諸天，所有音樂不鼓自鳴，一切眾具不作自現。不空見，時彼欲界諸天，旣覩鴦耆世尊，示現如是大神變時，即以天栴檀末香，沈水香，多伽羅香，多摩羅跋牛頭栴檀，黑沈水香等，奉散佛上。復以種種妙華，所謂雞娑羅華，大雞娑羅華等，奉散於彼，鴦耆羅娑如來應等正覺。 復次不空見，爾時鴦耆世尊，告彼善觀作王言：「大王，諸行無常。大王，諸行皆苦。大王諸行無我。大王，諸行暫住不得久停。大王，諸行不堅是破壞法。大王，諸行熾然如猛火焰。大王，諸行深奧如大火坑。大王，乃至應當念捨諸行，當生深厭亦不可樂，當念遠離終思解脫。不空見，爾時善觀作王，一心合掌恭敬，向彼鴦耆如來，具領讚曰：『如是如是，大德修伽陀，大德婆伽婆，諸行無常。大德婆伽婆，諸行是苦。諸行無我。大德婆伽婆，誠如聖教，一切諸行皆應遠離，亦須棄捨終當免脫。』不空見，爾時彼鴦耆羅娑如來，為彼善觀作王，說如斯法令其歡喜，令其專念令其奉行。令歡喜已令專念已，令奉行已，然令發阿耨多羅三藐三菩心。 復次不空見，爾時鴦耆羅娑如來，見善觀作王聞法歡喜，發菩提心，一切眾生咸得益已，即與九十九億百千，那由他諸阿羅漢，比丘大眾，舉身騰踊足步虛空，出淨花城，然後還下如常威儀，前後圍繞入無畏園。不空見，時彼善觀作王，旣得親覩鴦耆羅娑如來，應等正覺，廣現如是神通事時，發菩提心便作誓曰：『當令我等於未來世，悉獲如是大神通慧。復當令我悉得如是，統諸大眾。復當令我於未來世，悉得如是天人眾前，大師子吼，一如今日鴦耆如來，應供等正覺無有異也。』不空見，時彼善觀作王，見彼世尊鴦耆羅娑如來，應供等正覺，及諸大眾乘空而返。王便嚴駕奉從世尊，達本住所然後乃還。復次不空見，後於異時，彼鴦耆如來應供等正覺，與諸大眾次第而行，至善觀王宮殿中已，當鋪而坐，諸比丘僧亦次第坐已。爾時彼善觀作王，及諸大臣，與其眷屬各自圍繞，城內人民及其眷屬，亦各圍繞。又皆自持所有供養，各自手奉鴦耆世尊，及諸弟子聲聞大眾，其食香美眾味具足，隨意奉上佛及眾僧，一切噉食皆得充滿。然後更以種種妙香，種種花鬘種種衣服，種種珍寶，一切眾具微妙音樂，供養恭敬已。即於是日呼召太子，加以天冠受以王位，棄四天下及諸眷屬，深厭生死詣佛出家，即於鴦耆佛世尊所，釋除鬚髮法服著身。時有八萬四千億百千，那由他人民，善根旣淳熟故，亦深厭世從王出家。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次不空見，時彼善觀作王，旣出家已，即於眾中整理衣服，恭敬合掌，遂便請彼鴦耆如來，應供等正覺言：『世尊，云何修習思惟，念佛三昧耶？菩薩摩訶薩，云何證此念佛三昧，即得住於不退轉地？速疾成就，阿耨多羅三藐三菩提，現前成就諸功德法。』不空見，時彼善觀作王比丘，如是問已，彼鴦耆如來，即便告彼王比丘言：『善觀作，汝應當知有二種法，菩薩摩訶薩具足修習，即便得此，菩薩念佛三昧，能速成就，阿耨多羅三藐三菩提，何等為二？一者，信諸如來不生違逆，二者，信佛所說不敢謗毀。』作如是念，是為諸佛廣大境界，不可思議。善觀作，是為菩薩摩訶薩，得此三昧能速成就，阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習，能速成就，阿耨多羅三藐三菩提，何等為二，一者，奢摩他，二者毘婆舍那。善觀作，是為菩薩摩訶薩，得此三昧；能速成就，阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習，能速成就，阿耨多羅三藐三菩提，何等為二，一者遠離斷見，二者滅除常見。善觀作，是為菩薩摩訶薩，具足修習得此三昧。能速成就，阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習，能速成就，阿耨多羅三藐三菩提，何等為二，一者，住於羞慚，二者修於恥愧。善觀作，是為菩薩摩訶薩，具足修習得此三昧。能速成就，阿耨多羅三藐三菩提。　 復次不空見，時彼如來如是說已，彼善觀作王比丘，復白鴦闍羅娑如來言：『世尊，云何菩薩摩訶薩住慚愧已，而能得斯念佛三昧耶？』爾時鴦耆羅婆如來應正等，即告彼善觀作比丘言：『善觀作，若諸菩薩摩訶薩，於諸所作常行慚愧，謂起身惡行生慚愧心，謂起口惡行生慚愧心，謂起意惡行生慚愧心，起嫉妬時生慚愧心，起懈怠時生慚愧心，於諸佛所生慚愧心，於諸菩薩摩訶薩所，生慚愧心。於住諸菩薩乘眾生所，生慚愧心。於諸聲聞乘所生慚愧心，於諸辟支佛乘所，生慚愧心。於諸天人所　　　　　　　　　　　　　　　　生慚愧心。』」 大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八