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大藏經13,大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第七

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第七    隨天竺三藏達磨笈多譯 讚三昧相品第九 爾時世尊讚,不空見菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!不空見,汝於往昔乃能供養,無量無數諸佛世尊,於諸佛所種諸善根,具足修行諸波羅蜜,一切法中所作已辦,而常為彼諸眾生輩,作不請友。為行大慈成就正信,諸眾生故,請問世尊如斯大義。為被大鎧諸眾生故,請問世尊如斯大義。為不動不退大菩提心,諸眾生故,請問世尊如斯大義。為不壞信意諸眾生故,請問世尊如斯大義。為發弘誓,大願莊嚴諸眾生故,請問世尊如斯大義。為不思議善根諸眾生故,請問世尊如斯大義。為著不思議鎧甲,諸眾生故,請問世尊如斯大義。為超越三界諸眾生故,請問世尊如斯大義。為隨順大智諸眾生故,請問世尊如斯大義。為樂甚深法行諸眾生故,請問世尊如斯大義。為重布施諸眾生故,請問世尊如斯大義。為重開示諸眾生故,請問世尊如斯大義。為一切能捨內外身財,諸眾生故,請問世尊如斯大義。為成就最上無上戒聚,諸眾生故,請問世尊如斯大義。為深忍相應諸眾生故,請問世尊如斯大義。為勇猛精進諸眾生故,請問世尊如斯大義。為得深禪定諸眾生故,請問世尊如斯大義。為深重智慧諸眾生故,請問世尊如斯大義。為以資財方便,巧攝一切諸眾生故,請問世尊如斯大義。又為心若金剛諸眾生故,為心如門闑不動不轉,諸眾生故。為心如淨水,無有塵垢諸眾生故。為心如迦耶隣提衣,諸眾生故。為樂入深義諸眾生故,為尊重正法諸眾生故。為捨擔能擔諸眾生故,為不惜身命諸眾生故,為不樂一切世間有為,諸眾生故,請問如來如是大義。不空見,汝於今者能為如斯,諸大菩薩摩訶薩輩,請問如來如是義耳。」爾時世尊復告,不空見菩薩摩訶薩言:「不空見,汝應諦聽善思念之,吾當為汝廣分別解說。」時彼不空見菩薩摩訶薩,即白佛言:「善哉世尊如蒙聖說,一心諦受。」佛言:「不空見,有菩薩三昧,名念一切佛菩薩,當應親近修習觀察思惟。如是三昧旣能修習。觀察思惟此三昧已,則得增廣成就,現前安樂法行故。則得增廣無貪善根故,則得增廣無瞋善根故,則得增廣無癡善根故,則得具足慚愧故。則得成就神通故,則得圓滿一切佛法故,則得清淨一切佛土故,則得天降下生具足故,則得入胎具足故,則得住胎清淨具足故。則得母生,微妙清淨具足故,則得家生清淨具足故。則得諸根微妙,清淨具足故,則得大人相清淨具足故。則得諸妙相好,清淨具足故。則得出家具足故,則得最上寂靜具足故。則得大寂靜具足故,則得諸通具足故,則得為一切眾生,作歸依具足故,則得多聞具足故。則得世間,出世間法具足故。則得一切諸法住處具足故。則得巧妙方便,知出世法具足故。則得善通達,一切諸法具足故。則得巧知前際後際,法相具足故。則得善巧莊嚴,文字句義具足故。則得慧具足故,則得微妙神通具足故。則得巧轉變心具足故,則得善教示他具足故。則得為他眾生,及富伽羅,勝負白黑上下滿缺,增損勝力具足故,則得是處非處具足故。則得未成,阿耨多羅三藐三菩提,趣向具足故。則得正行具足故,則得意具足故,則得自在具足故,則得神通具足故,則得尊勝大家具足故,則得神通具足故,則得端正具足故,則得大威具足故,則得大光明具足故,則得作諸功德具足故,則得大功德具足故,則得大人牛王具足故,則得令他歡喜音具足故,則得令他深歡喜音具足故。則得微妙音具足故,則得梵音具足故,則得相應辯才具足故,則得無諍辯才具足故,則得無著辯才具足故,則得稱實辯才具足故,則得種種辯才具足故,則得稱實辯才具足故,則得種種辯才具足故,則得一切言音辯才具足故。則得所生不離諸佛世尊,而常恭敬供養具足故。則得離邊地生具足故。則得常生中國具足故。則得遍遊諸世界,禮拜承事諸佛世尊,諮請論義具足故。則得成就,無量無邊功德具足故。則得一切,菩薩功德莊嚴具足故。乃至則得菩提樹下,道場莊嚴具足故。」爾時世尊為重宣此義,以偈頌曰:  不空見斯勝三昧,如我今住智德中,其有菩薩能修行,彼見十方一切佛。  當即速獲諸神通,因是復覩清淨剎,遂能下生妙具足,入胎具足亦復然。  住胎之時無有比,母最清淨勝家生,一切相好咸具足,亦當修彼諸行法。  捨家出家離眾欲,捐棄人欲及與天,彼為世間求菩提,所生常有諸甘露。  亦得諸通及神足,轉智圓滿彼世間,多聞總持大德人,行行斯由多聞海。 統諸大眾義明了,巧知眾生方便學,諸法行處皆悉知,世間之法及出世。 智人所知智具足,遠離諸業及癡惱,有為之法盡皆捨,而常親近於無為。 常以天眼觀眾生,復用天耳聽聞法,宿命明白知過往,他心善達前人意。 神通變化自在遊,心能巧轉隨所因,得大名聞行佛國,能廣利益諸世間。 明達是處及非處,一切諸法靡不知,深照淨法及垢染,以常修習勝三昧。 能得正行具足人,彼之智慧實無比,具正思惟大威德,亦得安住正修行。 復生大家及尊姓,眾事端嚴見者喜,彼雖處於有為中,所作功德無能壞, 所生常受大功德,往來多作人中王,或為忉利釋天尊,時作光天及梵主。 凡所出聲悉無比,梵天妙響師子音,諸龍美音遍行中,大功德聲牛王吼。 備於絃樂及歌聲,迦陵頻伽音精妙,能會義理令眾歡,以獲三昧故得然。 善出精雅及好聲,多用愛言悅一切,深婉妙音并善語,彼聲當有未曾絕。 行步舉動若龍王,普放電光照一切,降雨滂洽於大地,是謂龍德難稱量。 如是人龍所遊處,住斯妙定勝神通,無量無數諸化身,遍諸佛前等供養。 偈頌譬喻諸種作,言詞雅正理趣安,彼常法樂與眾生,得是勝定故無礙。 所生不離於諸佛,亦見菩薩及聖僧,恒居利益無難處,成就三昧照十方。 欲遍諸佛有諮論,或生無量難思剎,現前供養一切佛,成就三昧故若斯。 如是功德不可說,超過數表絕稱量,道樹等覺恒俱生,諸佛咨受唯此定。 菩薩念佛三昧分正觀品第十 爾時不空見菩薩摩訶薩,白佛言:「世尊,若諸菩薩摩訶薩,欲得成就諸佛所說,菩薩念佛三昧者,彼菩薩摩訶薩,應當親近備習何法?能得成就思惟三昧耶?」爾時世尊告,不空見菩薩摩訶薩言:「不空見,若諸菩薩摩訶薩,欲得成就,諸佛所說念佛三昧,欲得常覩一切諸佛,承事供養彼佛世尊,欲得疾成,阿耨多羅三藐三菩提者,當住正念遠離邪心,斷除我見思惟無我,當觀是身如水聚沫,當觀是色如芭蕉虚,當觀是受如水上泡,當觀是想如熱時焰,當觀是行如空中雲,當觀是識如鏡中像。菩薩若欲入是三昧,當應深生怖畏之想,當念遠離譏嫌,免他訶責。當念除去無礙無愧,成就慚愧。當應成就奢摩他,毘婆舍那。當應遠離斷常二邊,常念一心精進勇猛,除去懈怠發廣大心,常念觀察三解脫門。常念先生三種正智,常念斷滅三不善根,常念成就諸三昧聚,常念成就一切眾生,常念等為眾生說法。當觀四念處,所謂身念處,受念處,心念有,法念處。當念四食過患,所謂摶觸思識等,於是食中生不淨想,當念四無量,所謂修於大慈,行於大悲,安住大喜,具足大捨。當念成就諸禪,而不味著,然復思惟一切諸法,常念不惜其身,不保其命,捨身及心攝受多聞。念如是法應如是護,不得誹謗。多聞法財,如所聞法如義受持,於諸佛所起尊重心。又於法僧生肅恭意,親善知識遠離惡友,除滅世間無義語言,不著世樂不捨空閑,住於一切生平等心,於諸眾生無有退沒,無損害心亦無妬嫉,於一切法起稱量心,不罪惡心無垢染,一切諸法無處可得,常求甚深廣大經典,於中恒起增上信心,莫生嫌疑無為異意。如是經典最勝廣大,常念誦持常思演說,何以故?是為諸佛世尊道法,獨能生成佛菩提故。於當來世得彼,無量諸佛功德,應當為他如法宣說,降伏憍慢莫亂正聞,恭敬尊重供養是法,捨諸欲求息諸諍競,除睡眠滅諸疑網,殄絕迷惑明識我見,不事戲論,遠離尼乾邪命自活,遮羅迦波梨婆,語言論等。常應善住檀波羅蜜中,圓滿尸波羅蜜,常念羼提波羅蜜,不捨毘梨耶波羅蜜,遊戲禪波羅蜜,具足般若波羅蜜。棄捨身命無愛惜心,如四大性不可改易,如於地界起平等心,水火風界亦復如是。成就身業心意精勤,無不活畏,不貪衣食湯藥床鋪,房舍殿堂一切眾具,樂行頭陀常住知足,不求利養不事名聞,凡是愛著悉滅無餘。觀四念處斷四顛倒,不念惡刺永度四流,修四如意住四威儀,當具五根亦增五力,應滅五蓋不用五情,遠離五濁成五解脫,得入內自思惟,廣大聖智正觀五陰,不行六塵降伏六根,亡滅六識斷絕六受,除六渴愛行六念處,及六智分法。於六通中常求利益,修七覺分通達七界(七界謂害界,恚界出界,欲界色界無色界,及滅界故),滅除七使及七識住,離八怠惰除八妄語,明了世間八法所因,應得八種大人覺法,證八解脫修八正道,親近思惟廣大分別,專精遠離九眾生居,滅九種慢捐棄九惱,常思九種歡喜等法,親近修習九次第定,終不念行十種惡業,而勤造作十善業道,常求如來十種力智。不空見,我今為汝略說是,菩薩摩訶薩念佛三昧法門,諸所當得大利益事。若有菩薩摩訶薩,應當修學,念佛三昧,如是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉於,阿耨多羅三藐三菩提,亦當滿足彼諸佛法,乃至能為一切眾生,作大依止,亦令成就無上種智故。不空見,斯諸菩薩摩訶薩,有大智故乃能思惟。非彼聲聞辟支佛人,得觀察也。不空見,若人於此念佛三昧,或時親近思惟修習,若受持若讀誦,若書寫若教書寫,若教他書寫,若教讀誦受持,若少開發。若為解說若能廣宣。彼雖少時勤苦疲勞,然其所作終不虛棄,必獲果報得大義利。不空見,彼菩薩摩訶薩,以為他受持法故,速得不退,阿耨多羅三藐三菩提,於當來世決定作佛。不空見,當知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法,是故非彼聲聞緣覺,二乘境界。若人暫聞說此法者,是人當是決定成佛,無有疑也。」爾時世尊,為重宣此義以偈頌曰:  若人欲修此三昧,能念一切諸如來,彼旣思惟是法門,諸非法處當遠離。  亦當遠離無慚愧,破除斷見及與常,復能安住三空門,常念勤修解脫智。  旣拔三種不善根,即亦思惟三善本,若知觀察三受處,得斯妙定良非難。  若人欲求勝三昧,先應持戒後修智,自然遠離諸邪見,亦無戲論及語言。  次第觀受斯皆苦,然後觀察生滅心,若人思惟三昧時,當應深念出世事。  諸法有疑咸悉除,得此三昧甚為易,亦應善通四念處,先當觀身不暫住。  恒求解脫及禪定,不愛壽命豈惜身,弗以多聞陵侮人,寧當誹謗於正法?  聞正法已能思惟,晝夜受持身所誦,尊重諸佛深敬法,承事僧眾不敢輕。  善知識所常念恩,遠離一切諸惡友,不與惡人同坐起,除彼為眾說法處。  為求最上菩提故,終勿捨離阿蘭若,一切眾生皆平等,於諸法中莫分別。  欲求彼法真實際,諸法相中無著心,彼輕慢意悉能除,不久必得此三昧。  明識我見及疑心,亦當覺察諸調戲,不得起於惡欲意,應滅諍競與睡眠。  若不學彼外道法,諸是戲論自然除,但能隨順佛法言,求此三昧須臾獲。  常行布施及戒忍,勇猛精進無倦時,恒處禪思及智慧,自然得斯三昧行。  能施頭目無愛畏,捨餘諸物終不發,彼趣菩提無艱難,亦速獲斯凝靜定。  若能持心如大地,又同水火及與風,更等虛空無邊崖,彼人速得此禪定。  若有精誠身口意,彼不貪食及衣財,其於眾具旣無求,能如是修證三昧。  應常專念四正勤,亦當成彼諸神足,速須遠離顛倒想,煩惱棘刺先斷除。  當念杜絕四流河,亦思乾消諸渴愛,具足五根及五力,分裂破壞五蓋衣。  五種欲事不俱懷,內心幻偽亦宜捨,復當願求五解脫,思惟五身三摩提。  應速觀知五陰處,正心和敬於六緣,彼不恭慎應遠離,亦當減損六觸身。  於六受處心正觀,常念斷除六種愛,復以六通成就世,亦修六念及智明。  勤求七覺七聖財,必須捨彼疑惑處,欲得三昧恒若斯,漸當散滅諸煩惱。  彼常遠離七識住,斯八顛倒亦拔除,若能住於八正道,自當速證此深定。  恒住八大丈夫行,復以八解自娛心,不染八法離世間,獲最勝智當不遠。  於他人所無瞋心,先應除此九種慢,思九歡喜根本法,得彼次第九種禪。  絕此十惡不善因,應修智人十種善,若能修行十種力,得是三昧終無難。  當念攝持諸善法,放捨不善眾惡緣,前後勤求彼正念,證此三昧豈能久。  若住如是三昧已,當轉智力不思議,遍見諸佛金色身,所生常得聞正法。  若欲見彼諸世尊,或已滅度及現在,當來一切愍世者,應思惟此勝三昧。 菩薩念佛三昧分,思惟三昧品第十一之一 爾時,不空見菩薩摩訶薩,白佛言:「世尊,若諸菩薩摩訶薩,念欲成就,諸佛所說念佛三昧者,云何思惟而得安住?」佛告不空見菩薩言:「不空見,先當正念過所有,諸如來應供等正覺。次念現在所有,諸如來應供等正覺。次念未來所有,諸如來應供等正覺。彼如是念一切三世,十方世界中,是等一切諸如來,應供,等正覺,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,諸功德成就,諸根成就,諸相成就,諸好成就,莊嚴成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫知見成就,四無畏慈悲成就,喜捨成就,慚愧成就,威儀成就,諸行成就,奢摩他成就,毘婆舍那成就,明解脫成就,解脫成就,四念處成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,覺分成就,正道成就,往昔因緣成就,雙教示成就,諸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,無礙利益成就,為他利益無礙成就,一切善法成就,清淨色成就,清淨心成就,清淨智成就,諸入成就,金色百福成就。時彼菩薩,念諸如來如是相已,復應常念彼諸如來,應供等正覺,心無動亂,亦當安住無所著心。心無著已,彼復應作如是思惟:『是中何等名曰如來?為當即色是如來耶?為當離色是如來乎?若以色法為如來者,彼諸眾生皆有色陰,一切眾生應是如來。若以離色為如來者,離色則是無因緣法,無因緣法云何如來?』菩薩如是觀知色已,次復觀受。彼時更作如是思惟:『為當即受是如來耶?為當離受是如來耶?若即受法為如來者,彼諸眾生皆有受陰,一切眾生應是如來。若離受法為如來者,離受則為無因緣法。彼無緣法云何如來?』彼旣如是觀色受已,乃至觀識亦如是。時彼菩薩復如斯念:『若此諸陰非如來者,豈彼諸根是如來乎?』如是念已則先觀眼,為當即眼是如來耶?離眼是如來乎?若即彼眼是如來者,一切眾生皆有是眼,一切眾生應是如來。若離彼眼是如來者,離眼則為非因緣法,彼非緣法云何如來?菩薩如是觀察眼已,觀耳觀鼻乃至觀意亦如是。時彼菩薩復如斯念:『若此諸根無如來者,豈彼諸大有如來乎?』如是念已則先觀地,為即地界是如來耶?為離地界是如來乎?若即地界為如來者,彼內外法皆屬於地,如是地界應是如來。若離地界為如來者,離地即為無因緣法,彼無緣法云何如來?彼旣如是觀察地界,乃至觀彼水火風界亦如是,而彼菩薩能作,如是正思惟時,不以色觀察如來,不離色觀察如來,如是不以受不離受,不以想不離想,乃至不以識不離識,觀察如來亦如是。又彼觀時,亦不以眼觀察如來,不離眼觀察如來。如是不以耳不離耳,不以鼻不離鼻,乃至不以身意,不離身意,觀察如來亦如是。又彼觀時,不以色觀察如來,不離色觀察如來。如是不以色不離色,不以聲不離聲,乃至不以觸法,不離觸法,觀察如來亦如是。又彼觀時,不以地觀察如來,亦不離地觀察如來。如是不以水不離水,乃至不以風不離風,觀察如來亦如是。彼菩薩如是觀時,即能於彼一切法中,善通達知明了無礙。爾時彼菩薩,復應當作如是思惟:『是中更以何等真法,而能得彼,阿耨多羅三藐三菩提,為以身得菩提耶?為用心得菩提乎?若身得者,而今此身無覺無識,頑癡無知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可見聞不可觸證,此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自無形,無有相貌,不見可聞不可觸證,不可執持猶如幻化。菩提如是,亦無有心無有觸對,不可見聞不可知證,此心如是,云何能得成就菩提?』不空見,是為菩薩正念思惟,不以身心亦不離身心,而能證得,阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「不空見,然彼菩薩常應如是,觀察思惟。若能如是觀諸法時,即得安住於正法中,心無遷變不可移動。當知爾時,具足菩薩摩訶薩法,自然遠離不善思惟,速疾成就,阿耨多羅三藐三菩提,正覺平等真實法界。」爾時世尊為重明義,以偈頌曰:  過去未來諸世尊,現在一切遍見者,冥心空寂行慈愛,欲覩諸佛無艱難。  往昔諸佛大威光,憐愍世間等與樂,彼念人中分陀利,調御丈夫功德滿。  更念下生及入胎,當見等覺弗為難,亦念諸好勝莊嚴,及彼本願先所行。  微言妙義初中後,彼皆善逝解脫身,住解脫門及供養,正勤與彼四神足。  應念諸根具滿者,力菩提分亦復然,若念諸佛解脫尊,不久當到勝寂地。  一切世間利益念,善法功德難思量,妙色及與清淨心,復思世尊眾好分。  金剛身體百福相,常知如來諸念滿,何得法中名如來?正當觀察無邊處。  諸佛非色復非受,非彼想行非識心,如是等法非如來,正見智人亦應體。  亦非離彼是諸佛,應供善逝但有名,諸佛非眼非耳鼻,非舌身意及法等。  亦非離彼為如來,正覺莊嚴惟名耳,唯有大名無真佛,離名何處有實者? 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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...