大藏經13，大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第九

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第九 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 神通品之餘 「云何慚愧？所謂常慚於人，亦愧自身，住於一切不善法中，常行慚愧，成就慚愧遠離不善法，念求善事身荷重擔，種性清淨無所虧犯。」時彼觀作王比丘，旣從彼佛聞教誨已，住於慚愧，為滅一切不善法故，勤求精進及以意欲，一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟，不令忘失，專精攝心住於正觀，深入法界。如是比丘觀法界時，不見一法增，不見一法減。彼旣觀法無增減已，當彼如是見一切法，無有去來。彼當如是見一切法，無得無喪。彼當如是見一切法，無有生滅。彼當如是見一切法，無有差別。彼當如是，見一切法無有異。彼當如是，見一切法因緣生。彼當如是見一切法，猶如夢想。彼當如是見一切法，猶如陽焰。彼當如是見一切法，猶如鏡像。彼當如是見一切法，猶如形影。彼當如是見一切法，猶如聲響。彼當如是見一切法，猶如幻化。彼當如是見一切法，無有勝負。彼當如是見一切法，本無憂劣。彼當如是見一切法，不可成就。彼當如是見一切法，本來不生。彼當如是見一切法，無有生處。彼當如是見一切法，皆悉平等。不空見，彼旣能作如是觀已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空見，而彼善觀作王比丘，得此三昧已，即能成就無礙辯才，說諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘，即於爾時，過六十億百千，那由他劫已，然後得成，阿耨多羅三藐三菩提。不空見，汝今於此猶有疑心，我為汝釋令得除斷。不空見，當知彼時善觀作王，捨四天下五欲眾具，與彼八萬四千億，那由他臣民大眾，於彼鴦耆佛世尊所，同時出家剃除鬚髮，精勤修道者，非謂異人，汝亦不應更作他觀，何以故？不空見，當知彼時善觀作王比丘，今彼蓮華上如來是也。又於爾時善觀作王，捨四天下一切樂具，與八萬四千億，那由他臣民大眾，鴦耆佛所出家修道，住慚愧行，正觀諸法一心思惟，未幾即便證此三昧也。 復次不空見，以是因緣，後於今者慇懃鄭重，為汝宣說此三昧門，所作功德甚深廣大，不可思議，當知非彼，不能廣種勝妙善根，諸眾生輩而得聽聞，而能讀誦受持修行，乃至為他解說義理。復次不空見，若有善男子善女人，但能耳聞此三昧者，當知彼諸，善男子善女人輩，終非薄福種少善根也。亦非一如來所種，諸善根也。亦非二三四五諸如來所，種諸善根也。亦非一十二十三十四十五十，乃至非一百諸如來所，種諸善根也。亦非二百三百，乃至千萬億諸如來所，種諸善根也。如是乃至亦非於，無量億百千那由他，乃至亦非於無量阿僧祇，及過無量阿僧祇，爾許諸如來所，種諸善根厚集功德，而獲聞此寶三昧王，名字少分。何況當能書寫披讀，讚誦受持，思量義趣如法修行，為多人眾分別解釋也。復次不空見，若彼一切，善男子善女人輩，但得耳聞此，菩薩念佛三昧門者，應知彼善男子善女人，非是薄福種少善根者，當知彼諸，善男子善女人等，非是薄福種少善根者。當知彼諸，善男子善女人等，即是具足菩薩乘者，何以故？不空見，若人得聞此三昧王，當知彼輩依其次第，自然證成，阿耨多羅三藐三菩提，唯除一切諸漏盡者。」 爾時不空見菩薩白佛言：「大德世尊，所住行阿耨多羅三藐三提，大德世尊，彼等常證此三昧王耶？」彼佛報言：「不空見，汝見如是，彼等亦證此三昧王也。復次不空見，譬如有藥名曰真正，若以其藥用塗軍鼓，於鬪陣時以椎擊打，假彼陣中有為毒箭，刀矟所傷，彼藥力故皆即平復，安隱無患。如是不空見，若有善男子善女人，但能耳聞此，三昧王名字少分者，彼等以三昧名聲威力，皆當得成，阿耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡身證之人。復次不空見，譬如須彌山王，四寶所成，若諸眾生至其所者，即同其色，何以故？以彼山威光皆同一色。如是不空見，若復善男子善女人，耳暫聞此寶三昧名，彼等皆以三昧名聲，威德力故，自然速成，阿耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡，正信諸富伽羅，何以故？不空見，以此三昧有，不思議勝功德擬。復次不空見，譬如一切大河陂池，及以諸流，皆入大海同一醎味，悉由大海德力弘故。如是不空見，彼諸善男子善女人，但能耳聞此三昧名，假令不讀不誦，不受不持不修不習，不為他轉不為他說，亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人，皆當次第成就，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？以此三昧名聲勝聲，威德力故。復次不空見，若有諸善男子善女人，誠言時善說時，但能誠言及與善說，諸佛法門必定當得，開示興顯，能廣利益諸世間者，是名誠言是名善說。不空見，若彼善男子善女人，能得正言及善說者，必定當得無量無邊，過阿僧祇，不可思議大功德聚，何況彼說於此，菩薩念佛三昧法門，所獲功德聚也。不空見，假使無量無邊，恒河沙菩薩摩訶薩，復經無量無邊，過恒河沙劫數，修行布施無暫休廢，我若說是所得功德，不可思議，今更為汝廣分別說。若復有一菩薩摩訶薩，能聽受斯念佛三昧，若讀誦若受持，若少分修行，若少分論說，所得功德望前布施，不可喻比不可稱量，不可計挍不可算數，不可宣說。何況有能具足聽受修行，演說是功德聚，而可校量耶？」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰： 　我念往昔無量劫，有佛世尊鴦耆羅，一切世間所歸依，具大慈悲演妙法。 　於彼所見無不知，過去未來悉明了，亦能通達現在事，等見幽微斯覺察。 　諸佛智慧難思議，憐愍眾生故為說，愚癡眾生苦煎迫，觀彼一切興悲心。 　時彼如來有如是，九十九億聲聞眾，咸具自在有生盡，悉共圍繞正法王。 　彼城東北有園林，具足莊嚴名無畏，如來大仙住於此，兼彼億眾阿羅漢。 　彼善觀作轉輪王，嚴備寶駕自出城，無量臣民眾圍繞，一切眾生皆愛樂。 　王覩世尊心寂靜，身口清淨諸根調，具足勝妙諸威儀，彼善觀王轉增敬。 　王便往詣彼佛所，頭面頂禮世尊足，啟口請佛受其供，世尊許納故默然。 　王以如來許受故，即勅城內諸臣民，今宜具辦微妙供，吾欲奉獻鴦耆佛。 　眾事旣嚴王親告，唯願哀愍照此時，大師世尊及聖僧，受我今日微末飯。 　鴦耆如來赴王請，大功德聚廣現神，遂作無量千億光，普照十方諸佛土。 　彼一一光出無量，百千億數大蓮華，微妙鮮明人喜樂，為發眾生諸善本。 　汝不空見知諸花，各出化諸如來形，意念現前人瞻仰，十方同說如斯法。 　諸行無常亦實苦，復說無我極贏劣，終是破壞不堅牢，孰云智者生貪樂？ 　諸行焚燒如猛火，炎赫炫熾甚難當，鴦耆世尊如如宣，佛為眾生發深厭。 　諸天覩斯大神通，百千樂音俱時作，香花自然而雨下，異哉希有難思議。 　彼王見佛神變故，設諸供事不可量，此四天下可重尊，投棄五欲如脫履。 　佛前釋髮服袈裟，便爾請問微妙定，當住何等勝法已，丈夫能入三昧門？ 　鴦耆世尊如是說，住於二法善思惟，當自證此微妙禪，得不思議最上樂。 　王蒙彼佛誠實言，深心歡喜觸斯定，常念菩提奉諸佛，即受尊號上蓮華。 　若能信受如來語，於是經典無復疑，入佛境界深法門，自然得入此三昧。 　若聞實際不驚疑，於法亦無我人想，勤念奢摩毘婆舍，如是深思觸勝禪。 　住於慚愧及恭敬，常應修習諸正勤，知已惡現生恥心，證三昧王豈能久。 　恒觀諸法不見增，亦自弗知諸法減，見一切法如虛空，菩薩智人通達此。 　諸法非興復非喪，本性清淨常湛然，知一切法同睡夢，如是見者逮三昧。 　於彼不作差別相，本不見滅亦無生，猶如陽焰及鏡像，能如是見得三昧。 　法相平等無高卑，亦無存亡及優劣，如彼聲顯與幻化，如是見人證三昧。 　諸法寂然無勝負，不見外相及內心，無有成就復無名，如是見者證三昧。 　比丘如是專精觀，初中後夜常思惟，頂受尊教於佛所，不久當證此三昧。 　彼當證此三昧時，已於菩提無缺減，亦見十方一切佛，供養功德大眾生。 　過是六十億百千，那由他劫修諸行，承事無量諸佛已，然後證彼大菩提。 　汝不空見今應知，爾時彼王其誰是？智人不當生異見，蓮花上佛即善觀。 　我今教誡於汝輩，一切世間諸天人，若欲究竟諸法源，當念速淨此三昧。 　彼必大集功德聚，不可算數難稱量，欲得妙樂不思議，要先淨修此三昧。 　若欲盡見一切佛，現在未來及十方，或復求轉妙法輪，亦先修習此三昧。 　若欲圓滿諸妙相，具足眾好上莊嚴，及求轉生清淨家，必先受持此三昧。 　汝不空見諸眾生，即欲遠離諸惡道，悉欲知於下生者，應常讚誦此三昧。 　彼非供養於一佛，亦非二三及四五，乃至億數那由他，方得聞斯勝三昧。 　彼供無量百數佛，過去久種諸善根，常生歡喜尊敬心，方得說此勝三昧。 　彼事無量千數佛，天中勝天能放光，精勤修習無懈倦，無邊淨光若日輪。 　厚習一切諸善根，然始得聞妙三昧。又如世間攻戰場，其中多有被毒害， 　彼或遇聞藥鼓音，眾毒消除得安樂。若人說此三昧時，其或得聞勝定者， 　三昧威力證菩提，非彼漏盡正位人。彼定功德等須彌，若人證時無異相， 　其或能往到山所，即同其色難別知。若人得聞三昧聲，諸定中勝猶如海， 　由斯三昧威德力，彼證菩提不復疑。亦如眾流歸大海，大河小河及陂池， 　等同一味難別知，彼亦如是無異相。若人聞此三昧時，即念十方一切佛， 　三昧威力登正覺，非彼身語富伽羅。若諸菩薩唯修檀，過於無邊恒沙劫。 　供養十方一切佛，下及法界諸眾生，如是曠劫行布施，所獲功德雖言多， 　猶不及說妙定門，起一念慈被一切，三昧善思如慈母，光顯聖德難度量。 　智人若能一心求，當速成佛具自在。 菩薩念佛三昧分，說修習三昧品 第十四之一 爾時，不空見菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，當能入斯念佛三昧耶？」佛告不空見菩薩言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩，具足三昧，即能入此念佛三昧。何等為三？一者，具足不貪善根，二者，具足不瞋善根，三者，具足不癡善根。能具足三善根已，即得成就六波羅蜜，而彼菩薩摩訶薩，以能住彼不貪善根故，而常具足成就，檀波羅蜜，所生常得家產豐饒，則寶具足，所須便至永離貧窮，有大威德有導勢力，其心弘廣無復狹劣，自然攝彼貪不善根。以能具足諸福德故，眾生見者莫不尊敬，凡所言說人皆信行用，不用多功獲此三昧，速疾得成就，阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以於一切，世間天人諸眾生所，無有瞋恚忿恨之心故，故能具足不瞋善根，而常住彼尸波羅蜜，羼提波羅蜜。能具足滿忍波羅蜜已，或逢罵詈謗毀楚撻撾捶，割截手足挑髓破腦，一切諸苦競來迫切，不怒不恨不恚不瞋，於是除滅瞋不善根，起大慈心，遍覆一切眾生界已。所生不離諸佛世尊，夢寤常安天神衛護，刀仗不害毒不能中，火不能燒水不能溺，常足飲食湯藥衣服臥具，種種眾物。一切世間天人眾生，見者讚美，不久即能證此三昧。當能速成，阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩，以能具足無癡善根故，長夜修習奢摩他，毘婆舍那，具足方便，善能斷除癡不善根，成就微妙甚深智慧，於一切法了了分明，諸異論門無有罣礙，若他問難辯釋無疑。不空見，是為菩薩摩訶薩，具足三法證此三昧，當能速成，阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見，菩薩摩訶薩，復有三法能入三昧，復能速成，阿耨多羅三藐三菩提，何等為三？一者，觀一切行無常如實知。二者，觀一切行苦如實知，三者，觀一切法無我如實知。菩薩若能如是觀已，不久即能入此三昧。不空見，是為菩薩摩訶薩，具足三法能證三昧，亦速成就，阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見，菩薩摩訶薩復有三法，能入三昧，亦能速證，阿耨多羅三藐三菩提，何等為三？一者，如來在世修諸供養，若滅度後，或時供養諸佛舍利，或以種種上妙花，及以花鬘塗香末香花，燒眾名香然燈，幡蓋寶幢音樂等。若自供養或復教他，常發誓願：『願我所生，以此供養行願善根，令我速得念佛三昧，亦當證成，阿耨多羅三藐三菩提。』二者，若佛在世及入涅槃，讚說如來真實功德，若戒若定若智慧，若解脫若解脫知見，若威儀若神通，若辯才若無諍。若慈悲若喜捨，及餘世尊諸功德法，皆常讚說，亦發誓願：『願我從今，讚歎諸佛所獲福聚，所得功德，藉此善根，常令我得念佛三昧，復能速成無上道果。』不空見，是為菩薩摩薩，成就三法能入三昧，亦能速成，阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見，菩薩摩訶薩，復有三法，不久則能成就三昧，亦當速證，阿耨多羅三藐三菩提，何等為三？一者，若諸菩薩摩訶薩，或從一切佛世尊所，聞此三昧真實功德，或時但聞三昧名字，即自思念，如彼過去諸如來，應正等覺，本行菩薩求菩提時，彼輩皆求如此三昧，是以聞此三昧，即生隨喜。我於今日為大菩提，亦應勤求如是三昧，成就具足大利益故。是故我今，聞此三昧功德名字，深生隨喜，是名具足第一隨喜法也。二者，如彼未來一切諸如來，應等正覺，為求菩提行菩提時，修此三昧為大利益，是故我今聞此三昧，亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三者，如今現在所有十方，無量無邊諸如來，應等正覺現住世者，已度諸有已拔習根，斷滅語言遠離覺觀，證甚深定具大慈悲，亦於往昔行菩薩時，聞此三昧皆生隨喜，我今旣獲聞此三昧，何獨不可起隨喜乎？如是念時深生隨喜，是名具足第三隨喜法也。不空見，是為菩薩摩訶薩，具足成就三種隨喜，所獲功德及善根，願與眾生同證三昧，亦速成就，阿耨多羅三藐三菩提。 復次不空見，若復諸善男子善女人輩，於此三昧生隨喜時，所得功德真實廣大，無量無邊難可稱說，為汝引諸譬喻，開示少分令汝知耳。不空見，如此三千大千世界，其間所有諸恒河沙。若人取彼，諸恒河沙聚置一處，然後於彼大沙聚中，取一一沙末為微塵，然後將此沙之一塵，過恒河沙世界，更復過彼無量無邊，阿僧祇不可思不可稱，不可量，恒可沙等世界界，然後方乃置一微塵。如是次第一切沙塵，計諸世界悉皆布盡。不空見，汝意云何？假使彼世間人，頗能少知世界數不？」不空見言：「無也世尊。」「不空見，且置是事，假使世間聰明智慧，第一算師，盡其智力及以算術，頗能稱量頗能思察，復能數知世界數不？」不空見言：「無也世尊，無也世尊，今成所見，唯有上座舍利弗，及彼不退地，諸菩薩摩訶薩，應少髣髴耳。」佛言：「不空見，我更語汝，彼善男子善女人，雖能以上一切世界，盛滿七寶及餘眾具，持用供施一切眾生。不空見，汝意云何？彼人如是供養行檀，所獲功德寧為多不？」不空見言：「甚多世尊，無量世尊。」佛言：「不空見，我更語汝，彼善男子善女人，雖能以上一切世界，盛滿七寶眾具，供施一切眾生。功德雖廣，然故不及前，善男子善女人等，聞此三昧寶王名，發起三種隨喜之心，誓願迴向，阿耨多羅三藐三菩提，所得功德，何以故？不空見，以彼三種由多聞生也。彼多聞從正說起故。不空見，由彼正說故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧，能生一切善根？所謂即此，菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根，亦即正說。何等正說？謂正說時善說是也。以是義故，彼三種隨意所獲功德，望布施福，不可稱量不可挍比。 復次不空見，我念往昔，過於無量阿僧祇，復無量阿僧祇劫。爾時世界名動不動，彼界有佛號曰，寶山莊嚴如來，應供，等正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出興於世得大自在，調伏一切具足解脫，永度彼岸，最上最妙最勝無比，能為眾生作大歸依，能與眾生為大覆趣，能治眾生諸煩惱病，通達三世無不明了，以自證法為眾生說，其所說法初中後善，其義深遠，其言巧妙純一無雜，具足清白梵行之相，為諸眾生常如是說。時彼寶山如來應等正覺，住一王城城名伏怨，與三十億那由他百千，聲聞大眾皆是學人，當有所作當有所斷，當有所得，應受世間天人供養。不空見，時彼寶山如來，從三昧起作如是念：『今我此三十億那由他，百千聲聞皆是學人，所作未辦未到彼岸，我於今者應為此等，如法而說，當令一切速得漏盡。』不空見，爾時彼寶山莊嚴佛，廣現如是大神通事，令彼三千大千世界，盡皆煙出猛焰熾然。不空見，爾時彼聲聞眾，覩彼如來，廣作如是大神通事，見已歡喜踊悅遍身，猶如比丘入第四禪，彼聲聞眾身心快樂，亦復如是。復次不空見，爾時彼佛於靜夜中，顯示如是神通事已，因即告彼聲聞眾言：『汝諸比丘應當觀此，三千大千世界滿中煙出，又復猛火焰熾洞然。諸比丘，一切諸行無常亦爾。諸比丘，一切諸行苦事亦爾。諸比丘，一切諸法無我我所，無有堅牢虛妄不真，可破可壞皆滅盡相。諸比丘，我今略說一切諸行，乃至一切放捨莫著，深生厭離自然解脫。不空見，爾時彼三十億那由他，百千聲聞眾等，蒙彼如來說如是法，如是教誡，皆得漏盡通達諸法，於諸法中無有罣礙，善住諸法度諸疑網。於教師所聽受法已，於諸法中了無所畏，發大聲言：『如是婆伽婆，如是世尊，諸行無常。如是是世尊，諸行是苦。如是世尊，諸法暫住。如是世尊，諸法破裂不可依止。如是世尊，諸法熾然猶如草木，及以石壁。如是世尊，一切諸行乃至可放可捨，可厭可脫。不空見，時彼寶山莊嚴如來，以如是神通，以如是說法，以如是教詔三種示現，化諸聲聞眾，令入三解脫門，謂空無相願已。復有三十億那由他，百千諸菩薩，皆當得成，阿耨多羅三藐三菩提。不空見，爾時彼佛為彼，三十億那由他，百千諸菩薩眾，說此三昧寶王，如是顯示已。復為彼天人世間，作利益故，經八萬四千億，那由他百千歲，轉正法輪已，然後於彼無餘涅槃，而般涅槃。 爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，彼寶山莊嚴如來，現前教化幾菩薩眾？彼佛滅度後，法住幾時耶？」佛告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，於此三千大千世界，所有星宿其數可知，然彼寶山莊嚴如來，應等正覺，邊際數量難可得知。而彼如來般涅槃後，正法住世，滿八十億那由他百千年，象法住世二十億歲。其後未幾復有佛出，名曰慈行如來應等正覺，出現於世壽命無量，其佛身量滿一由旬。爾時眾生，以量足長六拘盧舍。其蓮華床大者，高十三由旬。小者猶高六由旬，遍滿大地，所有眾生往反，行住坐臥，皆各在於蓮華之上。爾時世界名盛蓮華，其地柔軟猶如羊毳，眾生觸著如天妙衣，其色光澤，狀忉利天黃白之石。彼諸眾生等受快樂，亦如他化自在天宮，彼諸眾生欲度東海，瞬息之間便到彼岸，南西北方駿速亦然。彼諸眾生凡所之從，發心即至。而彼慈行如來初成佛時，其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正等，滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞眾皆悉充滿，諸阿羅難多一坐食。唯除侍者阿難，及金剛密迹阿斯多等。復有八十那由他，諸大菩薩摩訶薩眾，一切皆住不退轉地。彼諸菩薩，請問甚深妙南法門，而彼慈行如來，為諸菩薩開發顯示，深法門時，慈行世尊唯出一音，即說斯偈： 　若人方便求出家，應當一心思妙法，彼必摧壞惡魔事，猶如香象破草屋。 　誰求疾成大菩提？應為世間常說法，而欲淨斯最勝地，此三昧樂則能為。 大方等大集經，菩薩念佛三昧分卷第九