大藏經15，佛說未曾有正法經卷第一

No.628（nos.626,627, 629） 佛說未曾有正法經卷第一 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試鴻臚卿，傳教大師臣法天奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾，萬二千五百人俱。是時有菩薩摩訶薩，八萬四千人，從諸佛剎而來集會，是諸菩薩，皆具大智得大總持，具無礙辯，悉證無生法忍，入三摩地總持智門，了諸眾生心欲，善說法要如法解脫。復有四大天王，并帝釋天，娑婆界主大梵天王，及無量百千天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，皆來集會。是時有大菩薩，名妙吉祥，在其山側，與二十五大菩薩眾俱，其名曰龍吉祥菩薩摩訶薩，龍授菩薩摩訶薩，喜祥生菩薩摩訶薩，喜祥藏菩薩摩訶薩，最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩，蓮華吉祥生菩薩摩訶薩，持世菩薩摩訶薩，持地菩薩摩訶薩，寶手菩薩摩訶薩，寶印手菩薩摩訶薩，師子意菩薩摩訶薩，師子無畏音菩薩摩訶薩，虛空藏菩薩摩訶薩，平等心轉法輪菩薩摩訶薩，了別一切句義大辯菩薩摩訶薩，辯積菩薩摩訶薩，海意菩薩摩訶薩，妙高王菩薩摩訶薩，愛見菩薩摩訶薩，喜王菩薩摩訶薩，無海視菩薩摩訶薩，無邊作行菩薩摩訶薩，破諸魔菩薩摩訶薩，無憂授菩薩摩訶薩，一切義成菩薩摩訶薩。 復有四兜率天子，其名曰普開華天子，光明開華天子，曼陀羅華香天子，精進法行天子，是諸天子以信樂心故，各與諸眷屬來詣，妙吉祥菩薩所，聽受正法。是時諸大菩及天子眾，旣至會已次第而坐。是時大眾咸作是言：「佛一切智甚深無量，廣大無邊，不可思議無有比倫，最上無勝不可了知，云何菩薩摩訶薩，被精進鎧，而能趣證，阿耨多羅三藐三菩提耶？」爾時會中有大菩薩，名龍吉祥，謂諸菩薩言：「若有菩薩種諸善根，心無所著迴向實際，是名安住諸善根法，被精進鎧，是菩薩摩訶薩，即能趣證佛一切智。」 龍授菩薩言：「若菩薩發平等心，調伏心，愛樂心適悅心，柔軟心無分別心，是名堅固被精進鎧，即能趣證佛一切智。」 喜祥生菩薩言：「若有菩薩於多劫中，樂欲了知佛一切智，當於無量劫中被精進鎧，為諸眾生難行苦行，不自貢高，是能趣證佛一切智。」 吉祥藏菩薩言：「若諸菩薩起利他心，不著自樂不樂禪定，而能普為一切作大利益，以無量善根，迴向一切眾生，是能趣證佛一切智。」 最上蓮華吉祥菩薩言：「如佛所說，若諸菩薩於一切法，無自無他無顯無密，普能調伏無諸起作，於一切行而盡能行，是為菩薩，住奢摩他相應之法，自能行已復能教他，是菩薩即能，趣證佛一切智。」 蓮華吉祥生菩薩言：「若諸菩薩著世間法，即不能了知佛一切智，若於世間法無樂著，無利無衰無毀無譽，無稱無譏無苦無樂，即於諸法無增無減，是謂菩薩出離世間，即能趣證佛一切智。」 持世菩薩言：「若諸菩薩以諸勝行，利益一切眾生而獲自利，不以自他而生分別，但以善根迴向一切，起大精進，常為眾生種諸善根，是名菩薩安諸勝行，即能趣證佛一切智。」 持地菩薩言：「譬如大地能生樹木，諸藥草等，敷榮結實悉能成就，乃至萬物皆因地而有，而彼大地不作是念：『我生草木而成熟之，及於萬物依止而住。』一切眾生依法界地，而得生長，不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是，起平等心猶如大地， 長時利樂一切眾生，不作是念：『我能利樂一切眾生。』離其分別，即能趣證佛一切智。」 寶手菩薩言：「精進者行諸勝行，廣大無量，自非具大善根而不能行。若諸菩薩住平等心，無分別想。乃至夢中，於諸眾生不生喜恚，普令有情被大德鎧，趣證佛智平等而住，亦無聲聞緣覺之意，是菩薩即能，趣證佛一切智。」 寶印手菩薩言：「所有眾生界，各各令起大悲心，普施法印，是諸眾生，無信者令生正信，無聞者令其多聞，慳貪者令行布施，毀禁者令具戒足，瞋恚者令行忍辱，懈怠者令起精進，散亂者令住禪定，愚癡者令具智慧，而令常修善法皆使圓滿，具足善根，常行菩薩三種寶印，何等為三？謂令眾生佛智圓滿，所有善根，悉能迴向一切眾生，是為第一寶印。自所作善普皆利益，成就一切眾生善根，是為第二寶印。觀有情界猶若虛空，自性清淨，是名第三寶印。若菩薩常行是事，無有休息，即能趣證佛一切智。」 師子意菩薩言：「若菩薩精進堅固，而無所畏，不能破壞無懈怠心，無驚怖想勇猛不退，於輪迴中捍勞忍苦，無怯無懼，而能出離趣證涅槃，於苦樂中平等而住，無有二相。夫如是者，是為菩薩被精進鎧，即能趣證佛一切智。」 師子無畏音菩薩言：「譬如世間有力之士，難屈難伏所作能辦，是名正士，其正士者常行正法，離諸罪垢，不生邪見勤行大行，心常柔軟無麁惡相，離諸卒暴，是名正士。常發善言親近善友，以殷重心尊敬師長，順正道無所違背，是名正士。離諸貪愛修正命行，以清淨業其過失，以智慧心斷愚癡見，於自三業安住寂靜，復於他人不生擾撓，不議好惡長短無毀無譽，是名正士。愍諸貧窮而行惠施，無怨親想，內心質直外相柔和，離諸邪曲守真實行，以無上法娛樂其心，寂然堅固平等而住，是名正士。於諸眾生所有障礙，為其破滅，於身命財而能普施，於勝義法不生難悋。見諸眾生無福無慧者，而為滅除諸不善法，然後施與妙法寶藏，貧苦眾生常施珍寶，疾病眾生施與醫藥，怖畏眾生施其安樂，無依怙者為作主宰，墮輪迴者而為救度，在闇瞑者為作光明，而照導之。在邪道者示以正道，常以法語教導一，見其過失不生恚怒，是名正士。諸菩薩當修是行，即能安住奢摩他，相應之法，而能趣證佛一切智。」 虛空藏菩薩言：「菩薩等視眾生行大慈觀，猶如虛空無有邊量，行大悲觀無量無邊，亦復如是，當生歡喜守護者根，離其淅著，於六波羅蜜法行無懈倦，行於布施等如虛空，無所罣礙，持戒忍辱精進禪定智慧，皆亦如是，菩薩即能趣證佛一切智。」 平等心轉法輪菩薩言：「若有菩薩行菩提道，當於諸法不起諸相，及分別心，即不為魔之所惱害，常得諸佛之所愛念，諸天辯神常所衛護，所作善根真實無失，若菩薩於法生有想心，起分別想，即為魔境界為魔所動，諸佛不能攝受，諸天不能衛。若堅固不動無相無分別者，是菩薩當轉無上法輪，普為一切，何以故？菩薩了　　　　　　　　　　　　　　　諸法無起無作故。菩薩雖起諸心，而無所著故。以無相心證佛菩提，乃至轉妙法輪，亦復如是。此即名為，菩薩摩訶薩被精進，而能趣證佛一切智。」 了別一切句義大辯菩薩言：「諸正士當知，一切處是菩提，煩惱是菩提，諸所作是菩提，有為法是菩提，無為法是菩提，有漏法是菩提，無漏法是菩提，有著心是菩提，無著心是菩提，善根是菩提，不善心是菩提，世間法是菩提，出世間法是菩提。輪迴法是菩提，涅槃界是菩提，虛妄是菩提，真實是菩提，蘊處界是菩提，地水火風空是菩提，菩薩摩訶薩了一切法自性空故，諸有所作皆無自性，於一切義如實了知，譬如虛空遍一切處，菩提之法亦復如是，遍一切處。若菩薩解了諸法，當具辯才而得正智，分別句義，即能趣證佛一切智。」 辯積菩薩言：「若菩薩智慧解脫，諸有所作皆不可取，心無相故，無所增減不動不搖，於一切語言如理而　解，毀謗稱譽亦不能動，所有一切外道語言，一切如來語言，若內若外若隱若顯，皆悉平等無有差別，知一切法皆歸寂滅，心無所著安固不動，如妙高山無動轉相。若菩薩智慧牽脫，歸寂滅心者，即能趣證佛一切智。」 海意菩薩言：「菩薩大智慧海，萬法所歸平等一味，菩薩多聞總持諸法之，一味無異，了知諸法本具自性，非無所有，從緣生法即真實義，種種善之所從生，應知是法不增不減，本末之性福利無盡，究竟寂滅非斷非常，自如實知。復於眾生起無量心，無忘無失，常生尊重而為顯說，平等宣示不共貸法，廣為眾生種諸善根，是菩薩即能被精進，趣證佛一切智。」 妙高王菩薩言：「諸正士應知，佛一切智，未易可知難可度量，豈能趣證，所以者何？若諸菩薩，超過一切世間眾生心行，超過一切世間眾生見聞，乃至信樂知識，悉能超過世間眾生者，而能於布施持戒，忍辱精進禪定智慧，所有福聚踰於須彌者，是菩薩即能趣證佛一切智。」 愛見菩薩言：「菩薩摩訶薩，於六塵境觀無所觀，乃至緣無所緣，何以故？若色若心本性清淨故，色清淨故眼無所觀，聲清淨故耳無所聞，香清淨故鼻如所嗅，味　清淨故舌無所了，觸清淨故身無所覺，法清淨故意無所緣，所以者何？諸根清淨自性空故，無自無他無愛無厭，自性平等。觀諸眾生無有高下，悉皆平等，於諸佛法起決定心，不生疑惑，愛法無厭得已還施，施無悔悋，漸能圓滿一切佛法，是菩薩摩訶薩，若如是者，即能趣證佛一切智。」 喜王菩薩言：「菩薩摩訶薩安住布施，忍辱之心，若能有人毀罵呵責，期剋打擲。菩薩於此不生恚聽心，而作歡喜想，於諸眾生常為善友，無自他相，無能毀者無所毀者，諸法皆空內空外空，我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心，行布施行，設有求頭目手足子眷屬，乃至身命無悋無惜，歡喜食揓，菩薩樂求妙法，若聞一偈，設有轉輪王位，亦不變著。若得一眾生發菩提心者，設有帝釋位亦不愛樂，若暫聞希有之法，設有梵天王位亦不愛樂。若得見諸如來，譳使三千大千世界，滿中珍寶棄如瓦礫，樂見諸佛歡喜圓滿，諸根具足，成就菩提分法，即能趣證佛一切智。」 無海視菩薩言：「菩薩摩訶薩無我見相，觀一切法悉皆清淨，不生疑惑，即能得見一切諸佛，觀諸色無著無色想，見諸眾生不作眾生想，乃至觀諸世間，一切色像亦復如是，肉眼所見一切佛剎，皆悉清淨，業報清淨故，即得天眼具足，具大神通而得慧眼具足，圓滿不共佛法，即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足，是菩薩當得十力具足，即能趣證佛一切智。」 無邊作行菩薩行：「諸佛一切所作皆是菩提，所以者何？菩提者一切智之所屸生，無內想無外想亦無中間，是故菩薩於一切法，而無所著，即得煩惱界滅盡無餘，無有魔事出魔境界，是菩薩即能趣證佛一切智。」 破諸魔菩薩言：「若菩薩不起我見，即離諸見。諸見不生能離魔業，即能了悟諸蘊，諸蘊皆空我相永滅，我相滅已魔無能為，魔業旣滅諸障解脫，遠離諸障即得菩提，是名趣證佛一切智。」 無憂授菩薩言：「若人造不善業，常生憂懼追悔自責，若人造諸善業，無所憂懼，是故菩薩常行善法，無有間斷相續現前，即不為憂惱毒箭之所傷害，即能被精進鎧，趣證佛一切智。」 一切義成菩薩言：「若善男子，戒法具足行願具足，即能安住戒法根本，譬如妙香普熏一切，而能離諸過失，遠離諸惡，乃能圓滿菩提分法。菩提分法旣圓滿已，成一切智，由是當知戒足為本，菩提分法而得成就。菩薩了知是者，即能趣證佛一切智。」 如是諸菩薩各說法已，會中有兜率天子，名普聞華，作如是言：「諸菩薩，譬如世間有妙華樹，開敷茂盛色香鮮美，人多愛樂，諸菩薩摩訶薩亦復如是，若諸法解脫，如華開敷莊嚴，一切菩薩摩訶薩，共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹，廣大嚴麗華開美盛，適悅可樂。菩薩摩訶薩，若具法解脫開華莊嚴，一切菩薩及諸人天，共所愛樂，亦如最上大摩尼寶，淨無瑕翳，具如是德。菩薩摩訶薩內心清淨，無諸垢染具法功德，如是即能趣證佛一切智。」 光明開華天子言：「諸菩薩如日舒光，能破諸闇，一切色像而得顯現，菩薩摩訶薩亦復如是，具智慧光舒妙法炬，普照眾生令除癡闇，皆悉明徹慧光顯現，無諸闇瞑，而不復為愚盲所覆，常履光明道，是故菩薩，引示一切失道眾生，令行正道，即能趣證佛一切智。」 曼陀羅華香天子言：「諸菩薩曼陀羅華，妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩，具戒定慧亦復如是，戒香定香慧香，遍於世間普聞一切。若諸眾生聞是香者，一切煩惱皆悉銷除，是菩薩摩訶薩，具足如是法功德香，即能趣證佛一切智。」 精進法行天子言：「若諸菩薩暫時懈退，即不能修進勝行，得佛菩提果，若精進心不計劫數，長時勇猛種諸善根，心無厭足，常行八種助道之法，何等為八？一者，勸助勝行相應之法，二者，常修四無量行，慈悲喜捨之法，三者，修習五種智通智慧之法，四者，常行四攝之法，謂布施愛語利行同事，五者，於三解脫門忍法足，六者，廣為他人宣說妙法，七者，發起無上大菩提心，八者，作善方便迴向一切，攝諸正法。菩薩行此八法，即能趣證佛一切智。」 爾時，妙吉祥菩薩摩訶薩，告諸菩薩及天眾言：「諸菩薩摩訶薩，當於諸法離諸分別，即證佛智，云何離分別？謂不分別三界，不分別諸見，不分別是內是外，不分別是聲聞地，是緣覺地，是愚異生地，亦不分別是輪迴是煩惱，是能觀是所觀，是因是果，是境界是非境界，是增是減，是我見是我所見，是慳貪是布施，是毀戒是捨戒，是瞋恚是忍辱，是懈怠是精進，是散亂是禪定，是愚癡是智慧。亦不分別是善根，能生諸善法。是不善根，能生諸不善法。不分別是世間法，是出世間法，住平等法，不分別是有為是無為，不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知，是法無所分別，住平等相應，即能趣證佛一切智。 復次諸菩薩摩訶薩，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，本不可得，何以故？非心所緣非智所知，唯佛而證，與佛等者一切智亦等，於一切智觀無所有，無所有故，是故於一切智無所著。非色取，受想行識皆不可取，是名一切智。檀波羅蜜可證，尸羅波羅蜜可證，禪波羅蜜可證，般若波羅蜜亦不可證，所以者何？以諸法無所得，是故一切智亦無所得。 復次諸菩薩，一切智非三世可得，過去不可得，現在不可得，未來亦不可得，不著三世故，非眼識所觀，非耳鼻舌身意識所觀，何以故？離諸境界故，諸菩薩摩訶薩，成就一切智者，當如是住，所以者何？一切法亦如是住，諸法平等，一切智亦平等，乃至諸佛法凡夫法，皆悉平等。如是一切法平等，是名一切智。菩薩摩訶薩當如是住，應如是學，譬如四大自性皆無，本自有性亦不可得，何以故？自性空故。世間諸善不善法，自性空故亦不可得，何以故？非分別故，分別旣空是真實義。」爾時，妙吉祥菩薩說是法時，會中有二千天子，得無生法忍，萬二千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。 佛說未曾有正法經卷第一