大藏經15，佛說阿闍世王經卷下

佛說阿闍世王經卷下 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 應時二萬二千菩薩，同共發聲：「我等欲與文殊師利俱行。」即時如其數菩薩，與文殊師利俱行，忽以在沙呵剎土，其處而坐，其處者謂室中，所以能容者，是菩薩威神故。悉共坐已，文殊師利說其法，其法名曰陀隣尼。文殊師利謂諸菩薩：「乃知何所法名陀隣尼者？而言解一切諸法故，其意無所望故，所作無有異，所念應時足，所知如智慧，其法者悉知其本，所謂如諦，自護不墮用轉上故，悉入諸法行。陀隣尼者則道之元，不斷佛元，持法之元，總持僧之元，於諸法無有殆。在人之所問，即能知報答，見眾而不卻，所以者何？無所畏故。欲教化諸天，隨天之所欲而悉教之，令各各得解，及龍閱叉，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，人非人及釋梵，下至一切諸蟲獸鳥獸，各各知其意，隨其所欲而悉教化，令得其所，悉曉了有功德無功德者。盡知一切人之行住。其心譬如地，於世不以八事，中有順何所作功德，不離於道。教照於人隨其所樂，令一切皆蒙其恩。所作戒令一切悉在中，其慧無所不遍入，為一切之所重，而不以為勤苦。其心無有異其法者，知而本所教化，承其教常以法而施與，不以為厭。所說法不望當得，其復不斷菩薩善根本，所以者何？以精進而養成其根故，所施與不以為厭足，用薩芸若故，以戒不以為厭足，所以者何？恭敬一切人故，忍辱不以為厭足，便逮得佛身故。以精進不以厭足，合會諸功德故。以禪不以為厭足，無所悕望故。以慧無厭足，所以者何？無所不念故。以法為奉祿，而自依為得活，一切無所豫，其如是者，是故為陀隣尼。陀隣尼者，悉總持諸法故。云何持？空無想無願，無欲無所著無所見故。以是持無所生無所造，為作是持法，亦不來亦不去，亦不住亦不亂，亦不趣亦不壞，亦無所持亦無所掌，於脫不想脫，亦無所住亦不當住，亦無吾亦無我，亦無壽亦無人，亦無所執亦無放，亦不誠亦不虛，亦無所聞，亦無所見，亦如虛空無所稱擧，亦無所解亦無所覺，持一切諸法，故曰陀隣尼。復有陀隣尼者，持諸法如幻，譬若如夢若馬，譬若水中聚沫如水泡，譬若化，悉持諸法故曰陀隣尼。復有陀隣尼，以無常持諸法，若所見無我而寂，諸法根本悉脫其中，於法無所諍，亦不墮亦無期，以是持一切諸法，故曰陀隣尼。譬若如地無所不持，不以為懃劇，菩薩以得陀隣尼者，為一切作本。阿僧祇劫諸所作功德，悉能合會發薩芸若心，無所不持，亦不放亦不以為煩，所以者何？若地為一切之所載仰。菩薩以逮得陀隣尼者，饒益於一切。若樹木萬物因地而生，菩薩以逮得陀隣尼者，悉生諸功德法。譬若如地，亦不動亦不搖，亦無所適亦無所憎。譬若如地受一切雨，亦無厭極。菩薩以逮得陀隣尼者，一切諸佛菩薩，聲聞辟支佛所問法，亦無厭足，為一切說法，亦無厭極。譬若如地，含果諸種皆得時出。菩薩以逮得陀隣尼者，悉含果諸功德法種，亦不失時，輒如時具足諸法，乃坐佛樹不離薩芸若。菩薩以逮得陀隣尼者，勇猛如將，兵中之率無所不伏。菩薩以逮得陀隣尼者，坐於佛樹降伏眾魔，故曰陀羅尼。復有陀隣尼，於諸法無所持，何以故？於有常無常故，亦無樂亦無苦，有身無有身，無有人無有常，一切諸法無所持，所以者何？無有二心故。譬若如地不持空，陀隣尼，一切諸法無所持。譬若空不持有所有。陀隣尼者，於諸法亦無所持。譬若水不持諸垢濁，陀隣尼者，於諸法亦無所持。譬若有所至，無處所故，陀隣尼無所持故。陀隣尼者，不可盡無有盡，不可度故無所不入，無所不入故是為空界，陀隣尼與空等。」說陀隣尼時，五百菩薩，悉得陀隣尼法。文殊師利，於二夜說菩薩藏：「諸法莫不從是，若功德法若無功德法，若俗若道，若有罪若無罪，若有餘若無餘，若脫若不脫，一切盡入是藏，何以故？用諸法故，無所不得故。譬若三千大千剎土，含受百億國土，百億日月，百億須彌山，百億大海，盡入三千大千，亦不凡法亦不道法，盡入其中。聲聞辟支佛法，若菩薩法盡入其中，何以故？悉總持諸行故。持聲聞持辟支佛，持菩薩，若如樹其根堅住者，本莖枝葉華實，皆而成好。菩薩藏者無所不持，無所不成，一切持諸功德法，悉持薩芸若心。其菩薩藏者，若器名曰受不可數，譬若海含受眾水，受持珍寶。龍閱叉，揵陀羅，真陀羅，摩休勒無不苞裹，為一切作其處。其藏者，因緣不可數亦如是。受無數戒，其間三昧智慧所見，其器無所不受而見，故曰菩薩藏。譬若如海，其往生者不飲餘水，所以者何？皆因海故。其在是藏者，皆因是法不在外道，所以者何？盡受薩芸受法味故，故曰為菩薩藏。是為三藏，何謂三藏？聲聞藏，辟支佛藏，菩薩藏。聲聞藏者從他人聞故，所以者何？聞其音故。辟支佛藏者，緣十二因緣故。以因緣盡而致是。菩薩藏者，入無央數法，而自然逮成佛。其聲聞若辟支佛，其三藏者，非聲聞辟支佛所有也。」說是法時，其三藏者各得如所行，所以者何？說是法時，其聲聞，辟支佛菩薩，各得其行，故曰三藏。其逮得菩薩法者，便有三藏，所以者何？聲聞辟支佛，不離佛法故。復有三藏學，何謂三藏？有聲聞學，有辟支佛學，有菩薩學。聲聞學者用有度故，但自明故。辟支佛學者是謂中學，無有大哀。菩薩法不可度入法身故，用大哀故。聲聞者不學辟支佛事，亦不了辟支佛事。辟支佛不學菩薩事，亦不了菩薩事。菩薩者知聲聞所學，不以為樂，不於是中有所悕望，亦不於是中而求脫。亦知辟支佛所學，不以為樂，不於是中而求脫。而知菩薩所學，樂於所學而自歡樂，當因於中得脫故。教聲聞而示現，以其行教化之，其辟支佛亦爾。是菩薩作，故名曰菩薩藏。譬若以器受其琉璃，用琉璃故，其器亦作琉璃之色。菩薩以逮入藏者，以諸法所見不離佛。菩薩以逮藏者，諸所見法悉見於佛法。菩薩悉無所不學諸法，所以者何？無有異所見，諸法悉如佛證。其菩薩藏者，無央數字而教不可度處，所以者何？無增減故，不可議光明悉照於冥，所作者有慧利無有極，入薩芸若無所不入，其學是學乃為學，悉入藏故便入摩訶若那。摩訶若那者無極慧。以入者，其未入者而入之。」爾時文殊師利，為諸菩薩說其藏事已，復於三處說，阿惟越致輪金剛行，說是時其聞者悉逮得是事，其輪者亦無所轉。阿惟越致輪者，無所悕望，於一切其心無有異，所以者何？不感善惡，以等心學法，見諸佛剎亦復等視，不著其好醜，以諸佛等無有異，其輪者無所不遍入，所以者何？不壞法身故，以是故為阿惟越致法輪。其輪者無斷絕處，所以者何？無二心故。其輪者如所見，何以故？以法輪致佛故，是名曰阿惟越致法輪。其從阿惟越致輪者，悉以脫諸想故。其信是者悉當得如佛，不以二故，從一事脫所脫。如怛薩阿竭所因，脫其脫者無想無想　是故諸法，其有想無有脫，何以故？其脫無有二，所以者何？無身口意故，所以者何？其脫者，亦不從身口意故曰脫，作是者以為自從，不從他人，故曰阿惟越致輪。其輪者不轉色，所以者何？其色自然故，痛痒思想生死識亦不轉，所以者何？識自然故，一切法亦不轉，所以者何？法身無法轉故，是曰阿惟越致輪，其輪所入無有際，何以故？無有斷絕故。其輪亦無所著，亦無有斷，何以故？其輪無有門故，所以者何？不二心故，其諦亦無轉者，所以者何？不可說故。其輪亦無有能解者，所以者何？亦不有其音，何得見其形？故其諦，以空可致其脫者，莫能有逮。譬若如空無所不入，何以故？無所不入，用脫於本故。其輪者亦能行亦能步，何謂行何謂步？如金剛鑚穿眾寶，云何可以鑚穿其法？譬若以空鑚一切，所以故是名曰法，為無所想是故金剛，所以者何？鑚穿一切諸所求故。無願者若鑚金剛穿，諸所未脫令而得脫。法身者若金剛，諸所亂者而空理之。恒薩阿竭者如金剛，悉穿無所有，其脫如金剛，過於諸不脫者，泥洹者見諸自然法。」文殊師利為諸菩薩，說是阿惟越致法輪時，菩薩悉得羅毘拘速三昧（漢言者名曰日光明花）。得是三昧已，其菩薩身一毛者，放億百千光明。其一光明者，見坐億百千佛，一一佛者到他方，其求佛道而往教化。 明日旦阿闍世王，遣使者到文殊師利所：「唯哀用時與等人自屈。」摩訶迦葉時與五百比丘，俱欲入城而分衛，以行道半念尚早而旋，還與比丘俱，過候文殊師利，以到所習住於門外。文殊師利問摩訶迦葉：「今早欲到何所？」則言：「欲行分衛故。」文殊師利復謂摩訶迦葉：「我今與汝分衛。」摩訶迦葉則言：「已具足為供已，所以者何？以法到是不以食故。」文殊師利謂摩訶迦葉，與諸比丘：「俱就是當用法故，亦當用食故，所以者何？今亦不失其法，亦令不失其食故，合兩以作一。」摩訶迦葉則答言：「吾等常當忍不食，當聽其法，何以故？一一諸深法常從是聞。」摩訶迦葉則復問：「今日與諸摩訶薩俱而食？」文殊師利言：「今所食處，其人亦不離生死，亦不入泥洹，亦不過欲事，亦不以道證，所食處其食，亦無所增亦無所減，亦於諸法無所持，亦無所捨。」摩訶迦葉言：「其作是施與者，是為無極施與。」則言諾受所請。文殊師利則自念：「今當入城，所作當如佛之感動。」作是念時，便得無所不感動三昧，則時沙河剎土平等如鏡，諸丘墟山陵，一切不現，其光明無所不接，其在泥犁勤苦，其痛則除悉得安隱。是剎諸人，用是時悉無婬怒癡，亦無妬心，亦無貢高，亦無起意。爾時諸人皆有慈心，展轉相視若父若母。應時地為六反震動，諸欲天子諸色天子，以百種伎樂，而供養文殊師利，并雨天華而散其上。從文殊師利所止，乃到城門盡索治嚴，以眾華結為交露，夾道兩邊，以名殊華悉布其地，已眾絕寶而帳幔，覆蓋其上。其道廣六丈三尺，兩邊悉有欄楯，以眾寶華而作樹，間間行列夾道兩邊，則以寶作繩，縺縛諸樹展轉相連。其一樹者香，四面聞四十里，兩樹間化有水池，周匝其邊悉有眾寶，以為擁障，以琉璃為飾。其水之沙沙者悉金，其水有八味，眾華悉生其中，鳧鴈鴛鴦而走戲其間。一一樹下當其根上，而有寶之垛，其垛上者皆以珍寶，而為香爐，皆燒名香。一一垛者其女百人，各以蓮華擎持栴檀名香。文殊師利作是三昧時，威神無所不變化，文殊師利從座起著衣服，謂摩訶迦葉：「便而前行，我今從後，何以故？其年尊老故，復先佛作沙門，以是故當在前。」摩訶迦葉則時答言：「其法者亦無前後，不計年歲而有尊幼。」文殊師利言：「當何謂為尊老？」摩訶迦葉答言：「智慧是尊，學問甚多是則為尊，在所作為是則為尊，索知一切人之所行，是則為尊。」摩訶迦葉復言：「文殊師利亦有智慧，其問具足在所作為，曉了一切人之所行，以是當為尊。」摩訶迦葉復言：「今若其年亦復為大，亦復為尊故當在前，願樂在後，今欲說譬喻唯願聽之，若師子之子，其膽勢氣力不如於大，雖小蒙大者之香，諸禽獸聞其臭者，莫不恐怖。譬若大象而有六牙，其歲六十，若人以革而為繩，縛繫其象，師子之子於革繩之所，大象聞之嗅，便犇走入山。雖菩薩發意未成力勢，非聲聞辟支佛之所而當，眾魔莫不驚動，縮腰而怖。其師子之子見大者而鳴呼，有所作為其心不恐，亦不畏懅，所以者何？倍復歡喜，今如是菩薩見佛，有所作為，其心不恐亦不怖懅，所以者何？倍復歡喜，今我敢亦當如是。」舍利弗言：「欲計其尊者，若聲聞若辟支佛，其發菩薩心者，是則為尊，所以者何？其有所求，皆從菩薩心而起。」摩訶迦葉言：「故文殊師利以是為尊，仍當在前吾等承後。」文殊師利便在前，諸菩薩在後，聲聞悉從亦在後，便向道。天則雨華，地為六反震動，諸天於上，以伎樂而娛樂，應時光明，一切莫不明者，便至羅閱祇。未入城門，王阿闍世，聞文殊師利但到，從菩薩二萬二千五百人，其比丘者五百人俱，王自念：「吾作五百人具，今當云何供？當坐何所？」應時天王名曰休息心，與尊閱叉名曰金鈚，與俱而來，與阿闍世王相見則言：「勿恐勿懼，勿以為難。」則答：「當云何而不以為難？」則報言：「文殊師利者，作漚和拘舍羅，無極智慧，以功德光明具足而來，神足功德，其以一飯與文殊師利，若有三千大千，一切人索飯食者，悉能飽之，其食不盡索，是二萬三千人何足可憂？是故勿以為難，所以者何？今皆可而悉足。文殊師利者，其功德甚尊，而不可盡。」阿闍世王應時而歡喜，其心無異踊躍倍喜，而設所作。便將伎樂，擎其華香而自出，迎文殊師利等而俱入宮。時於菩薩中有一菩薩，名曰普視悉見，則文殊師利，勅三摩陀樓者陀，令嚴治其處可容來者，其菩薩受教，應時四面而視占，則時悉以辦。於眾會中復有菩薩，名曰法來，則得勅令而具床座，應時受教，彈指之頃，有二萬三千床座，其綩綖若干種色，名珠好繡綺異色物，悉布其上。文殊師利及諸菩薩聲聞，一切皆悉就坐。阿闍世王前白文殊師利：「所作供具甚少，願忍須臾，今更欲辦其具。」則答言：「所作已可自足，勿復勞意。」天王惟沙門，與家室僕悉來而謁，皆恭事左右。釋提桓因自與大夫人，名曰首耶及女，皆持名香供養，散文殊師利，及諸菩薩比丘僧上。其諸菩薩亦不以天女，亦不以伎樂，亦不以華香有所轉動。梵天而自化作，年少婆羅門，甚姝端正持扇，住文殊師利之右，侍而扇之。諸梵天子悉復供侍，諸菩薩比丘僧，住於之左持扇而事。阿耨達龍王，其在眾會虛空之上，而無見者，持把貫珠垂若幡，從其貫珠其水流下，水有八味，欲所作當悉取是水。文殊師利及諸菩薩比丘僧，人人前有垂珠，水從中出悉給所當得。阿闍世王復念：「諸來會者而不持鉢，今當以何器而食之？」文殊師利知王之所念，則言：「菩薩者不齋鉢行，而所食處，念鉢便從其剎土，鉢自而來在其手中。」阿闍世復問文殊師利：「是諸菩薩，悉從何剎土而來到？是其佛號字？」文殊師利則言：「其剎土名惟瞿吒，其佛號字惟首陀尸利，從彼間而來到是食於仁，所以者何？故來聞法，聽仁之所狐疑。」諸菩薩念鉢，應時鉢而飛來，行伍而到阿耨達，皆自淨灑盛滿其水，諸龍婇女皆擎持，二萬三千鉢，而來授與瞿吒剎土菩薩，人人著其手中。」阿闍世住侍文殊師利，文殊師利則謂阿闍世：「可分布飯食。」後時受教分布而遍，其食不減如故。阿闍世復白：「其食悉遍無所缺減，則復如是。」文殊師利言：「今為盡不？」則答言：「不盡。」「所以未盡者，以若疑故。」諸菩薩飯食已，持鉢跳擲虛空，行列而住亦不墮地，亦不轉搖。阿闍世復問：「是鉢云何住？而依何等？」文殊師利答言：「是鉢所住，如若狐疑所住。」阿闍世復言：「是鉢亦無所住處，亦不在地亦不所依，亦無有處所。」文殊師利則言：「如若狐疑，亦無所住，諸法亦復如鉢，無所住無所墮。」飯食旣訖，阿闍世則取一机，坐文殊師利前，自白言：「願解我狐疑。」文殊師利則言：「若恒邊沙等佛，不能為若說是狐疑。」阿闍世應時驚怖，從机而墮，若大樹躄地。摩訶迦葉謂阿闍世：「勿恐無懼，所以者何？文殊師利入，漚和拘舍羅甚深，以是故說是，徐可而問。」阿闍世則問言：「屬所說何所恒邊沙等佛，不能說我之狐疑？」文殊師利言：「仁者謂已從心因緣，而可見佛？」王即答言：「不用心。」「心生故，為可見佛。」王言：「不。」「用心故為可見佛。」王言：「不：」「生死與脫是二事，持是作佛。」王言：「不。」「而有法言從蒙是法。」王言：「不。」「作如是法者，能可為決說。」王言：「不。」「以是故吾說若之狐疑，恒邊沙等佛而不能說，所以者何？若人言我能以塵，污於虛空，乃能為不？」王言：「不。」「若有人言，我能却虛空之垢，能却之不？」王言：「不能。」文殊師利言：「佛知諸法，一切悉若虛空，所以者何？脫於本故，亦不見諸法有本。若有脫者，以故我言，若王之狐疑，非恒邊沙等佛，之所能說。」文殊師利復言：「怛薩阿竭者，不得內外心，何所當作狐疑？所以者何？一切諸法本悉脫，何以故復有狐疑？」文殊師利復言：「其脫本者已不復著空，本無所有法故曰脫，亦不然不有所成，無所可見。諸法有所有無所有，諸法無所見故無所可見，諸法謂默然，是謂想不可知。諸法無想，已過自然故。以過度諸法者，謂生死斷故。諸法無處所，謂無有願故。諸法無有願，謂無有生死故。等諸法無所著，謂清淨故。諸法悉清淨，謂本中外悉淨。諸法無有雙者，謂無有侶。諸法無有侶，謂一心故。諸法一心，謂脫故。諸法無有極，謂無所斷故。諸法無有邊幅，謂無有度故。諸法不可見其度者，謂所作異故。諸法謂所作異者求慧，謂不能得安。諸法無常，謂無二心故。諸法悉安謂過淨故，諸法悉決謂無所求故，無自然法謂，不可得身故。諸法無狐疑，謂內寂故。奇哉諸法謂無諦故，諸法寂者謂坦然故。諸法無吾，無是我所。諸法無餘謂脫故。諸法無所轉會上，謂無有念故。諸法盡信，無所著斷故。諸法一味謂脫故。諸法安隱謂無有想故。諸法無有想，謂無所壞故。諸法悉空度諸求故。諸法無有願，謂三界故。諸法以斷三界，謂不著過去當來今現在。一切諸法若泥洹，謂以生未生者。」文殊師利謂阿闍世：「無所生，無所生者乃可令淨。」王言：「不。」文殊師利言：「佛知諸法如泥洹，故不可說其所狐疑，所以者何？當直住視諸法，視諸法已，亦無所取無所捨，亦不於諸法有所止處，已無所止，諸法是故安，已安者便無有疑。已無有疑便無所有作，無所有作者謂無有主，於是中當作是忍，何以故？不自念我用諸法故。忍者法不可作，謂可為是不可為，諸法無有作，無有作無所作，是故泥洹。其信是者以為等脫，亦無所增亦無所減，諸法本無故無有作，而能作者悉本無，其本無者亦非是，亦不非是，故本無無有異。已信無有者，諸狐疑索盡，其眼者亦無垢亦無淨。眼之自然是故本無，本無自然故曰眼。耳鼻舌身意，亦無有垢亦無有淨，其意者自然是故本無，本無自然故曰意，色亦本無本無自然。色痛痒想生死識，亦有垢亦無有淨，識者自然本無，識者自然本無，本無自然故曰識。諸法一切無有垢無有淨，諸法自然本無，本無自然故曰諸法。其心亦不可見，色亦不可得持，何以故？譬若幻不可言用內故，亦不可言用外故，所以者何？本淨故。以是無有垢，其心本者亦不以受，亦不以增，亦不以煩亦不益憂，亦不以愁，聞是法者無所疑，本異而念異，故而有垢。當知本異而念異，其無是者不可以令有。王不當念有是。譬如人言，我能令空有垢，以烟若塵，作是而可令空有垢不？」王言：「不。」文殊師利言：「其心本以清淨者，婬怒癡無來何復言，譬若空現於五事，一者灰，二者塵，三者烟，四者霧，五者雲，盡索可見不？可言為空作垢？如人言：『是我所作非我所作。』更有婬怒癡，於心本而不作垢，亦不作狐疑，所以者何？心本有所作，亦不能防後心。後心有所作，不尋於前心，今現在心亦無處所，其智者已曉是作，而不有悕望，無所悕望是故清淨相。一切諸法無有垢，無所不明，無所生無有處所，無有處所是佛生地。生地者謂為諸法，諸法者是故生地，故不可說。其智慧者諸法無有脫，以法為脫諸疑，以無所有無有法度，故狐疑屬法身，故曰法身無所不入，諸法亦見法身有所入，何以故？諸法是法身，如諸法等，故法身亦等，故曰法身所入。」說是時阿闍世王，得所喜信忍，則歡喜踊躍，則言：「善哉善哉！解我狐疑。」文殊師利則答：「是為大狐疑，向所說法者無有本，何從得狐疑？當從何所聞狐疑？」阿闍世王則言：「蒙大恩得小差，今我命盡者不憂，不至泥洹。」文殊師利言：「如王之所悕望者，是無有本，所以者何？諸法本泥洹，故無所生。」阿闍世王則從座起，取名好奇疊，其價直億百千，持遶文殊師利身。應時文殊師利身不現，其疊仍在處於虛空，但聞其聲不見其形，則聞其音說：「如見文殊師利身，王自見狐疑，不以見狐疑者，為以見諸法。如所見是為。」復從空中聞其聲：「謂王有所見，便以疊而與之。」次文殊師利坐處有菩薩，其菩薩言：「其求脫泥洹者，我不從是有所受，亦不受凡人有所有，何以故？凡人者謂有俗間事，故而不受，亦不從求羅漢辟支佛，有所受。亦不從怛薩阿竭法有所受。其有不近是法，不離是法，而我受是物，其與者亦無二心，其受者亦無二心，故曰所受過於脫。王則欲以衣著菩薩上，忽然不現不知處，但聞其音不現形：「其現身以與之。」而是菩薩坐次，復有菩薩名曰見諸幻，阿闍世王復以是衣，而奉上之，其菩薩言。「若有計他人有我者，我不受是物。亦不從有所沾污，亦不從以得脫，從是而受物，亦不從定意者，亦不從亂意者，而受是物。亦不從智慧者，亦不從無智慧者，而受是物。」阿闍世便以衣床上，其菩薩即不現。復聞其音不見其形，說言：「其有現者以衣與之。」而是菩薩坐處，有菩薩名曰，不見幻至泥洹。阿闍世以手擎衣而往，趣之上坐已去：「仁者可受。」其菩薩言：「若有自著他人者，我不受是物，其不著五陰四大六衰，亦不著佛亦不著法，亦不著僧，何以故？諸法無所著故。」王阿闍世便持衣，欲著菩薩上，應時而不現，但聞其音而不現形，說言：「其有現者以衣與之。」而是坐次有菩薩，名曰私呵末，阿闍世則以衣奉上，其菩薩言：「其無瞻者我不受物，今汝發菩薩意，持心如菩薩，其心等諸法，亦等於諸佛法，亦無所取無所捨，於諸法亦無疑，亦無有疑，亦不念諸法有我，不念諸法有所脫，有是意者乃受是物。」王阿闍世則而以衣，著菩薩上，應時不現形，但聞音說言：「其有現者以衣與之。」而是菩薩坐次有菩薩，名三昧拘遬摩，阿闍世持衣欲奉上，其菩薩言：「若有如是三昧無所疑，乃受其物。本三昧悉知諸法無所脫，我乃受是物。」王阿闍世便持衣著其上，應時不現但聞其音言：「其有現者以衣與之。」而是菩薩坐次有菩薩，名量精進，言：「一切諸音字聲，而不可得，其作是者我乃受是物。」王阿闍世復以衣起著其上，則時不現形，但聞其音言：「其有現者以衣與之。」而是菩薩坐次有菩薩，名離所作垢，阿闍世欲以衣上之，是菩薩言：「其不自念我身與之，亦不念有人從我取，亦不念當有利，其無是者乃受是物。」王復以衣著其上，應時不現但聞其音言：「其有現者以衣與之。」而是菩薩坐次有菩薩，名曇摩惟懼和那羅耶，阿闍世復以衣奉上之，其菩薩言：「若於聲聞示現，而不般泥洹。於辟支佛示現，而不般泥洹。亦不住生死，亦不至泥洹，我乃受其物。」王阿闍世便以衣著其上，忽然而不現，但聞其音言：「其有現者以衣與之。」如是一一以衣與之，應時不見，其床机座處悉亦不現，復聞其音言：「其有現者以衣與之。」阿闍世語摩訶迦葉：「我從佛聞仁特尊，今以衣奉上唯當受之。」摩訶迦葉而不肯受：「所以者何？我婬怒癡未盡索，故不可受，亦不離無黠，亦不離惡亦不離苦知，亦不習亦不盡亦不道，亦不以盡為證，亦不有道念，亦不見怛薩阿竭，亦不聞法亦不屬比丘僧，亦不慧生亦不眼淨，亦不以識有所住而作。其與我物者，其德不能大，亦不能得尊脫。」摩訶迦葉言：「如仁作意如我者，我乃受之。」王阿闍世便以衣著其上，應時而不現，但聞其音言：「其有現者以衣與之。」便復以衣次第與諸比丘，一一不見，盡索五百人，悉亦不現但聞其音，言：「其有現者以衣與之。」王阿闍世熟自思念：「諸菩薩比丘僧悉亡，當以衣與誰？」還與中宮極夫人。其夫人亦不現。應時阿闍世，便以得三昧，不見諸色，亦不見母人，亦不見男兒，亦不見女兒，亦不見垣牆，亦不見樹木，亦不見室宅，亦不見城郭，尚有餘念謂有我身，諸色識悉止，復聞其音：「如一切有所見，當自見其狐發。如所見狐疑，見一切諸法亦復如是，所見當作是，視無所視，當作是視無所視法，是為視法。其有所見者便以與之。」王了無所復見，便取其衣還欲自著，亦復不見其身，心意識諸所想已無，是名曰脫於想，脫於狐疑。則從三昧還，見眾菩薩比丘僧，諸官屬所有一切如故。阿闍世復白文殊師利：「屬諸眾會所在，而我不見？」文殊師利言：「如仁之狐疑處，屬眾會在彼間。」文殊師利復言：「乃見眾會不？」阿闍世則言見。「云何見？」「如我所見狐疑，見眾會如是。」文殊師利復問：「乃見眾會不？」阿闍世則言見，「云何？」「如我所見狐疑，見眾會如是。」文殊師利復問：「云何見狐疑？」「如我屬不見眾會者，是狐疑於內外，亦無所見。」文殊師利言：「乃聞佛所言，其作逆惡當入大泥犁不？」王言聞，文殊師利復謂：「王汝自知當入泥犁不？」阿闍世復問：「其佛得佛時，乃有法上天，入泥犁者不？乃有安隱當至泥洹者不？」文殊師利則言：「無。」王言：「我知諸法悉空故，所以者何？泥犁亦復已空，上天安亦空，諸法無所可壞敗，是故入法身。法身者下無天上，亦無人間亦無泥犁，禽獸薜荔，其逆者亦不離法身，其所作逆者身，悉法身之所入。諸逆之本悉諸法之本，已去當來無去來者。諸法亦無去來。已知是者，亦不入泥犁，亦不上天，亦不泥洹。」文殊師利復問：「佛說有逆，如何今說無有？」王則答言：「我不違佛所語。」「云何？」王言：「無我是佛之說，諦其以無我，是則無人，亦不作罪者，亦無受罪者。」文殊師利復問：「王於脫於狐疑不？」則答言「從本已脫以來亦脫。」文殊師利言：「其疑以盡未？」王言：「已從久遠盡。」文殊師利復問：「云何眾會而知王，有逆無逆脫是中？」王言：「以尊法持我故知無逆。譬若菩薩已得忍辱，悉持諸惡，菩薩若惠好願。」那羇頭梁耶謂阿闍世：「諸逆以淨以得是忍。」王言：「一切諸法悉淨，無所沾污故，是法亦不可沾污，所以者何？其道無有瑕穢故。以入大逆道者，不去生死不見泥洹，所以者何？其道無已可往者，而可近者。」說是語時，阿闍世王便得疾信忍。則時三十二人，於文殊師利前，皆發阿耨多羅三耶三菩提心。五百臣下悉得，須陀洹道，其羅閱國民塞滿宮門，欲見文殊師利說法。文殊師利則時，以足大指指地，宮壁及地悉為琉璃，一切在外皆見宮中，諸菩薩比丘僧，若人照境自見其形。爾時所視悉亦了了，候聽文殊師利所說法，八萬四千人，悉得須陀洹道。復有五百人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。文殊師利為王，及宮中臣下諸人說法已，各令安隱，便從坐起，與諸菩薩比丘僧俱，而出宮門。王阿闍世及宮中官屬，俱而送之，出於城門之外，見樹下有人，而大呼我自殺其母，是人當得脫者。文殊師利化作一人，與父母俱行，父母言：「是故正道可從是行。」其子言：「非是正道。」如是至再三，與父母共諍，便起意還殺父母。前呼殺母者，見是人而殺父母，便於邊擧聲，而與其化人殺父母者，便自陳說：「我所作為非法所載，怨殺父母。」其一人則念：「我獨殺母耳，是人殺父母，其罪甚重，如子所受我尚輕微。」化人則語一人：「我不如往到佛所，佛者無所歸者而受其歸，而無護者而為作護，如佛所語，我當承教不敢違失。」其化人便向道，其一人即隨其後：「如是人所受法，我亦如是，雖爾我尚嗟之。」俱共啼哭而行，已到佛所前作禮而住，便自白：「我作非法而妄殺父母，」佛言：「善哉善哉！如子之所言至誠無異，所以者何？不復藏作罪故，乃至怛薩阿竭前，所說事如。」佛則言：「勿恐莫懅隨我所言。」其化人言：「如佛所教惟哀加護。」佛言：「還自觀心之法，視持過去當來今現在心，持何等心而殺父母？」佛則復言：「已過去心已滅已盡，亦不可見處，亦不可見所在，當來心不可說，所以者何？未生未有故。無有故，無有想無有念，今現在心亦無所住止，若心起意則滅，亦不合聚，亦不可知去至何所，從可所來？亦不可知青，亦不可知赤白黃黑。心者不可見亦無有形，亦復不可得持，亦無有伴。譬如幻，於身亦不可見在內，亦不見在外，亦不見中間。」佛言：「心者亦不可從愛可見，亦不可從瞋怒可見。若臥出於夢可見其心，若作若無所作，心亦無所與無所得。心者本淨故，亦無有沾污，亦無有而淨者。」佛復言：「其心亦非是間，亦非彼間，譬若如幻不可得持，所以者何？無伴侶故。其知如是者，不作是想，亦不念有我無我，亦不念有所見，亦不念有住，諸法寂寞無有作者，其信是者不復受惡道，所以者何？無所沾污故，其心法者亦無生，亦無所著。」其化人則言：「善哉善哉！如怛薩阿竭，以法身而自成辟，今知如佛所說，以信不疑，無作者無受者，無生者無所滅者，如諸法願樂得為沙門。」佛言：「如子之願。」應時其化人便如沙門，即白佛：「我所犯罪殺父母，已脫而得阿羅漢，今欲般泥洹。」佛言：「從意如所欲。」是化比丘飛去地二十丈，在於虛空便般泥洹，從身火出還自燒身。其殺母者見是人，已般泥洹，具足聞怛薩阿竭所語，則自念言：「其人所作甚逆，今作沙門，而得度脫般泥洹，我罪尚可行，何為不自歸佛？亦可到是。」便前為佛作禮自白：「我所作非法，自殺我母，今以身自歸。」佛言：「善哉善哉！所語至誠無有異，所說如言，見恒薩阿竭說所作罪，而不覆藏。具觀心法，念以過去以當來今現在心，何所心殺其母者？過去心以滅盡，亦不外亦不內，亦無處所。當來心不可說，亦未生亦未有，亦無有想，亦無有所想。今現在心亦無所住止，心有生則破壞，亦無所聚，亦不見有所至處，亦不可見有所從來處。其心者亦不青赤黃白黑，其心者無有形不可見，不可得持，亦不可聽聞，所以者何？無有聲故。亦不可得獲亦無有伴，譬若幻，亦不於外見身，於內亦無所得，於中間無有處。其心者亦無沾污，亦無有惡亦無有疑，其心無所作，亦不有所作，亦無所與亦無所得。心者本淨故亦無沾污，亦復無淨，其心亦不在是是不定。其心若空，亦不可得獲，亦無有伴。其智者不念是想，亦不作縛，亦不作淨，不作有所見，亦不作處，亦不有所止處，亦不有而著心脫者，是故無所礙。亦不生惡處，何以故？其心法亦無所著，亦無所至湊，亦不在生死之所止。」其殺母者，應時身諸毛孔一一孔，泥犁之火從其孔出，痛不可言則自陳說：「今自歸恒薩阿竭，惟哀加護令得安隱。」佛則時以金手，著其人頭上，應時火滅苦痛則除，便前長跪願欲作沙門。佛言：「如所欲。」則時以為沙門，怛薩阿以四諦法而說之，應時得法眼，深入其事則得阿羅漢，便白佛言：「今我欲般泥洹。」佛言：「如所欲。」飛在虛空，去地百四十丈，便於是上其身火出，還自燒身。諸天億百千人，悉飛而來供養。舍利弗白佛言：「怛薩阿竭實尊，所以者何？而作惡令得解脫，誰而解者獨佛。若文殊師利及諸菩薩，深入僧那僧涅者，而知是事，非羅漢辟支佛，之所而堪知其中事。若一切人所行，悉不而及逮。」佛語舍利弗：「其怛薩阿竭土者，是菩薩之所忍，非羅漢辟支佛地，及非一切人之所行，所以者何？若有一人所作異，而當得異。如是若曹見作罪者，知當入泥犁，我而令不入泥犁，可至泥洹。如若曹所知，當有般泥洹者，我知當入泥梨，何以故？若曹而不及知，一切人之所行。」佛語舍利弗：「若見其殺母人，而般泥洹者不？」則答言見，佛言：「是人以供養五百佛盡索，從一一佛聞心法本淨，何以故？今復聞是法而般泥洹。其有知深法入其微妙，歡喜踊躍其心無懼。若為惡師所誤，若其心不知足者，而所犯罪會當解脫，其以信心法本淨，是人不墮惡道，所以者何？無所礙故。」文殊師利即與，諸菩薩摩訶薩，迦葉比丘僧，王阿闍世及群臣官屬，來到佛所。舍利弗問阿闍世：「今以聞狐疑解不？」則答言：「以聞知。」「云何聞？」「其說法時無得，亦無所不得，亦無所持亦無所捨，聞是時，從今以去無有沾污。」時舍利弗問佛：「阿闍世餘罪有幾所？」佛言：「所聞法譬若一芥子，能盡須彌山之罪。」舍利弗問佛：「王阿闍世當入泥犁不？」「譬若忉利天子，被服名眾好寶，來下到是則還處所。阿闍世者，亦以衣服珍寶莊嚴，譬若是天子從上來下，雖入泥犁，泥犁名賓頭，入中無有苦痛，則為若天子上歸本處。」舍利弗白佛：「甚善，阿闍世所作罪而得微輕。」佛謂舍利弗：「汝乃知是王不？」則答：「不知。」「是阿闍世王，以供養七十三億佛，各從諸佛常聞深法，其心不離，阿耨多羅三耶三菩提心。」佛復問舍利弗：「乃見文殊師利不？」則言：「見。」「是本發阿闍世，而令為阿耨多羅三耶三菩提心。爾時久遠過去時，有佛號字安隱覺，劫名無塵垢，用是劫中而有三億億人，皆文殊師利之所勸，而轉法輪。」佛語舍利弗：「譬若如恒邊沙等佛，為阿闍世說法，而不解其狐疑，所以者何？是殊師利所發意故，當從是解。世世常從文殊師利，聞甚深法。」佛言：「菩薩本有所造作，其人必當因，本所發意而得解。今阿闍世雖入泥犁，還上生天。上方去是，五百四十五剎土，號字名惟位（漢言為嚴淨），其佛號字，羅陀那羇頭（漢寶好），亦於彼 當與文殊師利相得，從其剎欲會聞所說法，則當得無所從生法忍。彌勒於是作佛，阿闍世從彼剎來生是間。爾時當名阿伽佉鈚菩薩。彌勒佛從是因緣，以法教諸菩薩，所說法亦不過亦不短，適平等。爾時當說：『阿伽佉鈚者，以過去釋迦文佛時，有王名阿闍世，用惡人言而殺其父，從文殊師利聞諸法，聞已則歡喜信忍，所作罪應時盡索。』彌勒說是時，八千菩薩悉得，無所從生法忍，却後八阿僧祇劫，阿伽佉鈚當行菩薩道，而教化人亦當淨剎土。其有人從其聞法者，若作聲聞若作辟支佛，若菩薩法者，皆當無瑕穢，一切無所礙，諸人悉當明於智慧，無所狐疑。其王阿闍世，過如所說八阿僧祇去以後，當得為佛，其劫當名唾曰鈚陀遍（漢言者歡喜見），其剎士名阿迦曇（漢言者為藥王），其病者莫不愈。其怛薩阿竭當號字，惟首陀惟沙耶（漢言者淨其所部）。爾時壽四小劫，當有七十萬聲聞，悉已從慧得解，皆當知八惟務禪。爾時當有十二億菩薩，一切皆入諸慧，曉了漚惒拘舍。佛般泥洹以後，其法住乃至億萬歲，已後乃盡。其剎土一切人，至死無狐疑者，壽終已後不生八惡處，所以者何？用從佛聞深法故，諸垢濁不復著。」佛語舍利弗：「人而不可輕，所以者何？輕得其罪。」佛言：「我知人而所作，而餘無所知者。而有所趣向，其佛者乃知之。」舍利佛從其眾會言：「是事微妙快乃知是。」則言：「從今已去不敢復說，是者罪人是者福人，所以者何？一切人之所作不可議故。如佛屬所說，阿闍世而得決。」爾時，萬二千天子皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，各各同願：「惟首陀惟沙耶作佛時，我生其剎土。」佛悉與決：「其作佛時，而當往生彼剎土。」王阿闍世有子年八歲，名曰栴檀師利，應時取身上珍寶，解散佛上，則言：「以是發，阿耨多羅三藐三耶三菩是心。若惟首陀惟沙耶，而作佛時，我願為遮迦越羅，其佛般泥洹以後，我願承其後作佛。」所散寶物悉作七寶交露，縱廣正等，中有床坐，具足若干之寶，其綩綖幨亦復如是。佛坐其床上，應時佛笑，無央數色光明，而從口出遍於十方，還遶身三匝從頂上而入。阿難從座起白佛：「怛薩阿竭不妄笑，當有意。」阿難嘆佛：「其智慧甚尊無所罣礙，悉知一切人心之所行，隨其所欲，教照令各得所。天上天下而獨特尊，所因緣笑故，唯願欲聞。若十方一切人悉在前住，一一人問億百千那術事，悉則發遣而無留難，屬之所笑唯聞其說。已過去當來今現在，佛悉而具足，無所罣礙，屬之所笑惟決其發。其光明悉逾日月，過於釋梵，壞諸遮迦和山，令一切悉見其光明。見其光明者，人則無所復著，所以者何？佛以無瑕穢故，屬之所笑惟願發遣。」 佛告阿難：「是栴檀師利者，已供養我，而發阿耨多羅三耶三菩提心，稍稍而至，惟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 首陀惟沙耶作佛時，而生彼剎，當作遮迦越羅，擧家室僕從，當供養其佛比丘僧，至竟無有已。其佛般洹已，是兒當習其後，便於遮迦越羅壽盡，當至兜術天上，從上竟壽而下，當生彼佛剎而自成佛，號字栴檀羈尊，所有一切如前佛無異，其壽適等。諸聲聞菩薩亦復適等。」其從阿闍世所諸餘菩薩，悉皆言：「若文殊師利在所方面，亦復如佛無有空時，所以者何？有所作為與佛無異。其有菩薩，為文殊師利所教者，無所復異。何以故？無復生於惡處者，不畏眾魔，亦不畏罪，不有所沾污，若城郭郡國縣邑丘聚，若有學其法者，若有持是經諷誦讀者，若書者。見是輩人，當如見佛無有異。在所方面而聞法，則當念則是佛處。」佛謂諸菩薩：「審如若之所言，所以者何？已過去無央數，阿僧祇劫，有佛號字提惒竭，則與我決當為，阿耨多羅三耶三菩提心，而成為佛。以髮布地，令怛薩阿竭而蹈之，正於是處而得決言：『汝過阿僧祇劫後，而當為佛，號字釋迦文。』時提惒竭佛，謂諸比丘僧：『是所受決處，不當以足蹈其地，所以者何？是則極尊神處，諸天人民一切，當共事是處，誰有於是而起塔者？』應時八十億天皆念言：『我而起之。』有迦羅越名颰陀調，則白言：『我欲於是超塔。』則時便作七寶塔，嚴莊甚好。事已訖已，至提惒竭所白言：『所作塔已成，問恒薩阿竭其福如何？』提惒竭言：『若菩薩在所處得法忍，圓如車輪而起作塔，下行盡地際，諸天鬼神，一切當已其土供養，當如舍利無異。如是菩薩所授決，得法忍處，圓如車輪滿中七寶，上至三十三天，持施與佛。有作是塔者，其福出是上。』其佛言：『如我授摩納決，而後當作釋迦文佛。汝作是塔，因是功德，當從　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋迦文佛授決，却後阿僧祇，亦當成佛。』」佛語眾會者：「乃知時迦羅越颰陀調不？」諸會者不及，佛即言：「今在會中迦羅越子，名曰作羅一耶闍。」是應時怛薩阿竭，而與決言：「汝當作佛號字須陀扇（漢言者名曰決見）。」佛復言：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，而書是經若諷誦讀，為一切人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　說解其法處，圓如車輪塵等，下盡地際，上至三十三天，其智者取中一塵而供養之，所以者何？菩薩從是法而得忍故。」佛言：「若男子女人，以七寶滿三千大千佛剎土，日三反持是施與，但專念是，其所復作，如是百劫千劫，若復至百千劫。其有諷誦讀，阿闍世品者，若恭若事若諷誦，為一切說，而解其中慧，其心信向無有異，是福出彼所作，施與功德上。若男子女人，於百劫而持淨戒，卒聞是法信樂喜之，其福出彼淨戒功德上。雖為人所撾捶罵詈，百劫亦不起意，是為忍辱。其聞是法信向於中作忍，出彼忍辱上。於百劫而精進，恭事一切人，亦不以為勤苦，不惜身命。其聞是法信，而為一切人解其中事，其福出彼精進上。其身於百劫守禪，不如以是法而教一切人，其功德出彼守禪上。若有百劫而行智慧，聞是法解心本清淨，其功德出彼上。」諸菩薩皆白佛言：「吾等悉當奉行，所至到諸佛剎，當以法而化人。」佛語諸菩薩：「汝所至奉行法教，一切所作如佛無異，所以者何？是法悉解佛事故。」一切諸會菩薩，悉以花供養，散怛薩阿竭上，遍三千大千剎土，諸菩薩各自說：「是法實尊，其釋迦文佛之所說，當久在閻浮利地而與明。文殊師利者常當久住，所以者何？常當從聞深妙之法。」諸菩薩言：「推身未而報其恩。」佛言：「若男子女人，從人聞是法，亦不以身報其恩，欲見怛薩阿竭者，視其男子女人所聞法處，當供養如佛。其有信於是法者，視其人當如見佛。」諸菩薩從座起，為釋迦文佛作禮，於是恍惚而不見，各各還其剎土。以是法自於處所，為一切具足解說其慧。其聞是法者無央數人，悉發阿耨多羅三耶三菩提心。佛語彌勒菩薩：「持是法當諷誦讀，當為一切廣說其事，當加哀天上天下及一切。」彌勒菩薩白佛：「我以從過去諸佛所，已聞是法持諷誦已，今復還聞是法，今亦當廣為一切說法，雖怛薩阿竭般泥洹已後，我在兜術天上，若男子女人欲學是法，我勸助護之，後末世法一切欲盡時，其有聞其處所有是經，當知我之所護。若有魔中道而欲壞敗，我當護之令不得其便。」佛語釋提桓因：「當持是法諷誦讀，決諸狐疑。若阿須倫興師起兵，欲來擊天帝，當念是經，應時得勝其兵即却。」佛復言：「若有郡國縣邑丘聚，其奉事是經，皆當往護。其遭縣官者，若入縣官者，當念是經。行賊中當念是經，若為賊所拘繫，當念是經。若在曠野當念是經，若見怨家若與怨家相得，當念是經。其有至心於是法者，無而得其便。」佛語阿難：「持是法諷誦讀，當為一切說解其法。若有男子女人，從若聞是法便無狐疑，諸狐疑索盡，則不復為罪所覆，亦不為生死之所覆，亦不中道離法之所覆。一切其有作邪道者，則為不行，終不與魔事而相當值，所以者何？用聞是法故。其已作逆惡者，聞是法信樂喜，則已無逆罪，亦不受逆之罪。」摩訶迦葉白佛：「我證知是法，屬文殊師利，於阿闍世所食時說是法，解作逆惡之事，應時得歡喜信忍，悉為解狐疑。我今說之，其有犯逆者，從是法忍悉得解脫，亦當如阿闍世。」應時摩訶迦葉復言：「一切人本悉淨，而自作反，是我所非我所，亦不而自知其本淨，悉以曉了本淨者，所作罪則解脫，無有而知如阿闍世者。是以一切愚人，所作反還自殺身，便因是而得勤苦，便入泥犁。」摩訶迦葉言：「其奉事信樂是法，吾等證之不復墮惡道。」佛言：「如汝之所說，一切諸佛菩薩，心無瑕穢。」阿難復白佛：「惟怛薩阿竭，令後世人見是法。」怛薩阿竭應時，從身之相放光明，照無央數佛剎，諸垣牆樹木，皆有音聲，其法當爾，所以者何？若劫盡火起，其當聞者會聞是法。若當聞是法，雖在於海中，會還得聞是法。」佛語阿難：「如垣牆樹木之所聞聲，審如其言，其作功德者，已作摩訶衍者，後世皆還得聞是法。」說是經時，諸天及人九萬六千，悉得須陀洹道。七萬八千人，悉發阿耨多羅三耶三菩提心。二千菩薩得，無所從生法樂忍。八千人皆得阿羅漢道。是三千大千剎六反震動，眾冥悉開闢而悉明，諸欲天子諸色天子，以若干伎樂而供養之，皆以天華天香共散之言：「所謂法輪，聞是法者，已為逮法輪轉。諸外道者聞是法，即而自知，是故因為伏是者，則菩薩印。其得是印者，乃到佛樹下。」佛說是經，王阿闍世諸菩薩，文殊師利是為本。聲聞舍利弗，摩訶目揵連，阿難等是其本。諸天揵陀羅一切人，聞佛所說，前以頭面作禮而去。 佛說阿闍世王經卷下