大藏經15，佛說未曾有正法經卷第五

佛說未曾有正法經卷第五 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試鴻臚卿，傳教大師臣法天奉　詔譯 「復次大王，希有之法甚深難解，即一切法寂滅之相，非取非捨非聚非散，從因緣生無有主宰，以緣生故非自非他，諸法無自性，自性空故即無所得。由無所得故，一切法寂靜，寂靜相者是真實相，大王當起正信心，應如是修學如是觀察，如是學者離一切相，非有所學非無所學，無得無失，如是了知是正解脫。解脫相者即諸法也，諸法性空是真實義，即無所著無所限礙，是名最上希有之法。 復次大王，當知眼根非染非淨，何以故？眼根自性本真實故，耳鼻舌身意根，亦非染非淨，而彼自性本真實故。大王，色非染非淨，受想行識，亦非染非淨，何以故？蘊之自性本真實故，乃至一切法亦復如是，非染非淨，自性真實故。大王當知，心無形相非眼所觀，心無所住，內外中間俱不可得，何以故？心之自性非染非淨，無所增減無所動轉。是故大王，當如實觀勿生疑惑，住真實法。此心真實故，諸法亦如是。大王，譬如虛空離諸色相，亦無動轉。若有人言，我能以彼煙雲塵霧，染於虛空，斯為信不？」王言：「不也，虛空無相非所染故。」菩薩曰：「心亦如是，本來清淨不受諸垢，乃至一切法自性無染，亦復如是。 復次大王，一切法與法界，非即非離，本性平等無有差別，若了是者即於諸法，無所罣礙亦無增減。」妙吉祥菩薩說是法時，摩伽陀王悟法性空，生大歡喜，即時獲得無生法忍，發希有心合掌恭敬，白妙吉祥菩薩言。「菩薩大慈善巧方便，如所說法甚為希有，微妙深遠昔所未間，我於今日斷諸疑惑，心得開曉。」妙吉祥菩薩曰：「大王，莫作是言，疑惑得除，作是言者未斷諸相，有相於心是大疑惑。大王當知，諸法寂滅，無說無示無聞無得，豈有疑惑而可除耶？」王言：「菩薩若如是，貪瞋癡等一切煩惱，應不礙心耶？」菩薩曰：「大王，我先所說虛空本淨，非所染故其義如是。大王，心本清淨煩惱性空，二俱無得何所礙耶？是故不應以罪垢相，而生於心。大王當知，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，乃至一切法亦復如是，於三世中無來無去，無住無著，無所入無所歸，離諸妄想非知見所及，離知見法者佛所說也。是故智者應如是觀，如是解了。」是時，大王白妙吉祥菩薩言：「如菩薩所說，我今解了心之自性，諸法自性本來清淨，非障所染，亦非有相可得，是故我今於菩薩前，得不壞信。」菩薩言：「大王，若如是者是即解脫，離諸過失。」 爾時，摩伽陀王，聞妙吉祥菩薩宣說妙法，心大歡喜即從座起，持上妙細氉價直百千，詣妙吉祥菩薩所，而奉上之，欲以其氎被菩薩身。是時菩薩於剎那間，隱身不現，但聞空中聲曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，不見自身不見他身，無能施無所施，乃至一切法亦復如是，無所見相離取著心。大王，其所施氎，若有能見身者，當可施之。」時有菩薩名曰智幢，其王即時復持其氎，而以奉施。彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，不著異生及異生法，不住有學及有學法，不證無學及無學法，不趣緣覺及緣覺法，亦不求諸佛如來，解脫涅槃而為果證。如是於一切法無所著相，能施所施二種清淨，無利無得，如是施者而可受之。」是時大王欲以其氎，被菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞空中聲曰：「若有能見身者，當可施之。」是時，復有菩薩名善寂解脫，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，不起我見及我所見，非即煩惱非離煩惱，非住定心非起散亂，非智非愚離諸取捨，如是施者而可受之。」是時大王，欲以其氎被菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞空中聲曰：「若有能見身者，當可施之。」復有菩薩名最勝作意，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，不起諸相不行身業，不發語業不起意業，不著蘊處界法，了一切法皆不可得，非智所知非言所及，無所依止湛若虛空，如是施者而可受之。」是時大王，欲以其氎被菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者，當可施之。」復有菩薩名曰上意，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，不起取相希求之心，若言發於，阿耨多羅三藐三菩提心者，是為取相有所希求，何以故？離有相心，即菩薩摩訶薩心。此心平等故，菩提心亦平等，此菩提心即一切如來心。由是平等故，諸法皆平等，無二無差別，無取亦無捨，離取捨故我相不生。我相滅已無所希求，如是施者而可受之。」是時，大王以其氎被菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者，當可施之。」復有菩薩名三昧開華，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，於一切三摩地門，證而無相無所分別，了一切法自性無動，即三摩地，如是施者當可受之。」　是時，大王欲以其氎被菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞聲曰：「若有能者當可施之。」復有菩薩名成就意，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者了一切語言文字，自性本空無所著相，夫欲起心求諸法者，墮有相中不名成就，若於一切法解無所得，即一切義成就，一切皆如意，如是施者而可受之。」是時，大王欲以其氎被菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者，當可施之。」復有菩薩名曰三輪清淨，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受，如我受者，無彼能施無此能受。受者無所得，施者無果報，我尚非有我所亦空，如是施者而可受之。」王即持氎被其身。時彼菩薩隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者，當可施之。」復有菩薩名曰法化，其王即時持氎奉施，彼菩薩曰：「大王，有所見相非我所受。如我受者，不以聲聞緣覺而為果證，亦不以大般涅槃而為果證，不離輪迴法，不求涅槃法，何以故？生死涅槃二俱平等，如是施者當可受之。」王即持氎欲被其身。時彼菩薩隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者，當可施之。」是時大王以所施氎，奉如是等諸大菩薩，各各隱身皆不納受。 爾時大王即持其氎，詣於尊者大迦葉所，作如是言：「尊者迦葉，於聲聞中耆年有德，佛所稱讚頭陀第一，願受我上妙細氎，滿我施心。」迦葉答曰：「大王，有所見相非我所受。如我受者，不斷貪瞋癡無所染著，乃至無明有愛而悉不斷，亦不與俱，見苦斷集證滅修道，不見佛不聞法不入眾數，非盡智無生智，可得可證。無施者無受者，無大果無小果，無輪迴可厭，無涅槃可證，諸法清淨離一切相，如是施者而可受之。」王即持疊欲被其身，迦葉亦復隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者，當可施之。」如是大王，於五百大聲聞所，持氎奉施，亦各不受隱身不現。 爾時大王即作是念：「今此菩薩聲聞，皆不受我所施之氎，我今持往後宮，施其夫人及諸眷屬，彼應當受。」作是念已持氎入宮，而欲施之。是時大王不見夫人，復思施彼宮嬪眷屬，亦復不見。如是漸次，觀察所有宮城殿宇，皆悉不現同彼虛空。是時大王復作是念：「今此上妙細氎無復所施。」作是念已，欲持此氎自被於身，其王即時亦自不見其身，但聞空中聲曰：「若有能見身者，當可施之。大王，當自觀身色相，今何所在？如自觀身不見其相，觀他亦然，自他之相俱不可得。若如是見者，即見真實法。真實法者離一切見，以離諸見故，即住平等法。」是時大王聞空中聲已，離有相心斷疑惑相，如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿宇，后妃眷屬，見其色相還復如故，即詣菩薩大眾之所，悉得瞻視菩薩之相，如本無異。是時，大王前白妙吉祥菩薩言：「菩薩大眾適當何往，我所不見？」妙吉祥言：「大王，勿生疑惑，今此大眾本相無來，其何所往？大王，於今見此眾不？」王曰：「唯然已見。」菩薩曰：「何所見耶？」答言：「如見真實法，觀此眾亦然。」又問曰：「即此真實亦云何見？」答曰：「真實法者，離一切相非眼所觀，不在內不在外，不在中間，名相二法不可得故。」 爾時，妙吉祥菩復謂王曰：「大王當知，汝先造惡，我聞佛記，於當來世墮惡道中。」王白菩薩言：「不也大士，如佛世尊未曾有說，墮惡道者證涅槃者，何以故？於真法中無二差別。」菩薩復言：「不也大王，如佛所說善惡因果，報應照然，作是說者其義云何？」大王答曰：「菩薩大士，如我意者，諸佛如來隨順方便，巧說生死涅槃，令諸眾生厭生死苦，趣涅槃樂。如實說者，生死涅槃二俱平等，何以故？諸法皆空無有自性，彼諸法性即法界性，法界性中無二差別。由是義故，諸法無所生無所往，無樂欲無厭捨，我今起正信心，不生怖畏。」妙吉祥菩薩言：「善哉大士，善說此語離諸有相。」王言：「菩薩，我性自空誰為說者？法本無相當何所離？如佛所說，真實法中我相本無，離情非情，諸行無作亦無受者。」菩薩告言：「大王，汝於真實法中，雖復解了猶生執著。」王復白言：「云何離著？」菩薩曰：「不壞惡趣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相，是為無所著。」王言：「菩薩，如是如是，如我意者，惡趣之相無所動轉，不壞不著無所畏懼，我今得離諸執，永不復生有相之見。譬如得忍菩薩，不復生於三毒之想。」是時智幢菩薩，謂其王曰：「大王，於智慧道已得清淨，離諸塵染得忍具足。」王白菩薩言：「諸法甚清淨，廣大無有量，煩惱不能染，涅槃不可得，唯佛世尊自所證知。」 爾時，妙吉祥菩薩及諸大士，於王宮中說正時，摩伽陀王獲得無生法忍，其王宮中有三十二女人，見妙吉祥菩薩，神通變化事已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中有五百人，得法眼淨。所有王舍城中一切人民，皆悉持諸名華妙香，集王宮門遙伸供養，妙吉祥菩薩，及諸大眾。 爾時，妙吉祥菩薩，哀愍城中一切人民，為利樂故，以足指按地。即時大地皆作吠瑠璃色，清淨光潔內外映徹，是時城中若男若女，一切人民，皆悉得見妙吉祥菩薩，及諸大眾無所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像，一切人民瞻菩薩相，亦復如是。時妙吉祥菩薩，各各為其所應說法時，城中八萬四千人，得法眼淨。五百人發，阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，妙吉祥菩薩，受摩伽陀王飯食供養，及為廣說法已，王之宮屬乃至一切人民，皆獲利樂發希有心，生大歡喜。妙吉祥菩薩即從座起，與諸菩薩大眾，而供圍繞出於王宮。是時摩伽陀王，與諸臣從及其眷屬，禮敬勞謝，隨從菩薩來于佛會。是時菩薩即離王宮，漸次而行，於其中路，見有一人在於樹下，涕淚悲泣發如是言：「我造殺業甚可怖畏，當來決定墮於地獄，我今如何得其救度？」是時菩薩見此人已，觀其根緣，而已成熟堪受化度。菩薩即化一人，與其無異，往彼人所旣相附近，亦復啼泣謂前人曰：「我造殺業甚可怖畏，當來決定墮於地獄。」前人聞已而即謂言：「我亦如是造於殺業，偶會今時，誰生方便能為救度？」是時化人即告之言：「今我等輩造極重罪，雖甚怖畏無能救者，唯佛世尊有大方便，而能救度。我等今宜共詣佛所。」化人言已便即前行，其人見已，亦復隨從詣於佛所。時彼化人到佛會已，頭面禮足前白佛言：「世尊，我造殺業怖墮地獄，願佛慈悲救度於我。」 爾時世尊即讚是言：「善哉善哉！善男子，今於佛前發誠實語，如其所作稱實而言，如汝所說造殺業者，汝從何心而起罪相？為過去耶未來耶現在耶？若起過心者，過去已滅心不可得　若起未來心者，未來未至心不可。若起現在心者，現在不住，心亦不可得。三世俱不可得故，即無起作。無起作故，於其罪相何所見耶？善男子，心無所住，不在內外中間。心無色相，非青黃赤白，心無造作無作者故，心非幻化本真實故，心無邊際非限量故，心無取捨非善惡故，心無動轉非生滅故，心等虛空無障礙故，心非染淨離一切數故。善男子，諸有智者應如是觀。作是觀者，即於一切法中，求心不可得，何以故？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性。由是義故，汝今不應妄生怖畏。」是時化人，聞佛宣說真實之法，心大歡喜即白佛言：「希有世尊，善說法界自性清淨，我今得悟罪業性空，不生怖畏。我今樂欲於佛法中，出家修道持於梵行，唯願世尊攝受於我。」佛言：「善哉，善男子，今正是時為汝攝受。」是時化人於剎那間，鬚髮自落，袈裟被身成苾芻相，即白佛言：「世尊，我今入般涅槃，願佛聽許。」佛言：「隨意。」時化苾芻佛威力故，即踊身虛空，高一多羅樹，化火自焚滅盡無餘，同彼虛空。 爾時實造業者，見是化人出家，及聞佛說法已，心生思念：「此人與我同造罪業，彼先解脫，我今亦宜求佛化度。」作是念已，即時頭面禮世尊足，而白佛言：「世尊，我造殺業，怖於當來墮大地獄，願佛慈悲而垂救度。」佛言：「善哉！善男子，今於佛前發誠實語，汝所造業於何起心？罪業之相其復云何？」是時此人以善根　　　　　　　　　　　　　　　成熟故，聞佛言已，身諸毛孔出大火焰，旋繞其身，即作是言：「我今歸佛願垂救度。」 爾時世尊舒金色右手，於其頂上，此人即時身火得滅，離其苦惱得大快樂，起淨信心，向佛合掌而白佛言：「希有世尊，我先聞佛廣說清淨法界，離相之法，我今得悟罪業性空，而不復生怖畏之想。我今亦於佛法中，樂欲出家修持梵行，願佛攝受。」佛言：「善哉！今正是時，為汝攝受。」即時此人鬚髮自落，袈裟被身，成苾芻相如百臘者，諸根調適威儀庠序，所願圓滿。 爾時，世尊為其宣說四諦之法，彼聞法已，即時遠塵離垢，得法眼淨，而復審觀諦理，即於會中證阿羅漢果，而白佛言：「我今欲入涅槃，願佛聽許。」佛言：「隨意。」是時苾芻踊身虛空，高七多羅樹，化火焚身滅盡無餘。即時會中有百千天人，發希有心各伸敬禮。 佛說未曾有正法經卷第五