awe部落格

寶雲經卷第六 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，菩薩復有十法名為信敬，何等為十？善根深厚宿殖德本，得於正見不隨他信，不歸依他，志性恒正不為虛妄，其心質直無有諂曲，利根智慧功德具足，除諸陰蓋其心清淨，常依善知識，遠離惡知識。摧伏憍慢，聞深妙法能善諦受，終不顛倒，妄解如來甚深法藏，威德自在。善男子，具此十事，是名菩薩能多信敬。」 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，我今於如來大威德所，願說少法令我得聞。」「善男子，汝今善聽當為說之，如來要法威德少分。」「善哉世尊願為演說。」佛言：「如來大慈，等與一切眾生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生，亦復如是，遍一切眾生界，亦滿虛空界，無能遍知，如來甚深境界邊際。如來有大悲心，不與聲聞辟支佛共。如來於一眾生起於悲心，乃至一切眾生，亦復如是為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。善男子，如來說法不可窮盡，能於一時，普為十方一切眾生說法。若一劫百千萬劫，無量阿僧祇劫，作如是說。一切眾生無有能知，如來說法邊際本末，假使無量眾生，一時問難，而如來於一念中，各隨其類一意能答，然如來辯才無有窮盡，如來有無量阿僧祇，禪定三昧之所行處。善男子，假使一切眾生皆得十住，各各皆入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經無量劫，猶不能盡知，如來三昧境界。如來又作無量，阿僧祇應身，令一切眾生應受化者，悉見如來皆現其前，於一念頃一一色相，皆生信解各有差別。如來又復一時，皆現其前，隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。善男子，如來天眼所見境界，無量無邊，非肉眼所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之，如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界，無量無邊，如上天眼，一切眾生異類音聲，隨其大小，於一念頃悉分別知。如來復有無量無邊，無礙智慧，無與等者不可為譬，一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一剎那頃，悉分別知，隨彼眾生各各所念，各各所作，隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，於剎那頃悉分別知。善男子，如來常在禪定，何以故？如來終無忘念，如來諸根無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜。若雜結使其心散亂，離清淨法。如來已離一切業習，離垢永盡無漏無為，於法自在。一切三昧三摩提，無量境界已度彼岸。如來常在三昧，常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫，修集所得，無有眾生能思惟分別，知其量者。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如來不從阿僧祇劫，積集功德耶？」佛言：「不爾，何以故？善男...

寶雲經卷第五 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，復有十法，名菩薩具旃衣，何等為十？不隨染欲名為旃衣，不隨瞋故名為旃衣，不隨癡故名為旃衣，不隨惱害故名為旃衣，不隨貪嫉故名為旃衣，不隨憍慢吾我故，名為旃衣，不為人知故名為旃衣，不為名聞利養故名為旃衣，不使魔得自在故，名為旃衣。心不高下故名為旃衣。善男子，具此十事，是名菩薩旃衣。 善男子，菩薩復有十法，名為乞食，何等為十？為益眾生令得福，是以乞食次第乞食，好惡隨時不生悔恨，小欲知足，乞食得已與人共同，於食好惡不生增減，不生貪著。於食知量趣向於善，修集善根離諸取著。云何乞食？為益眾生。菩薩乞食，見諸眾生善根鮮少，受乞食法，為利益眾生故。若城邑聚落到中乞食，繫念不捨威儀具足，若顧視時終不輕躁，擧動安庠諸根寂定，諦視目前不過一尋，於佛法僧深生信敬，然後乞食。次第乞食心無算擇，剎利婆羅門富貴之家，一向次第食足便止，除惡狗新生犢母，先破禁戒墮畜生中。若男若女童男童女，諸能擾惱者皆悉不往，可譏嫌處亦皆不往。次第先食，不得生著不得生瞋，於諸眾生不起憎愛，於好於惡其心正等，少欲知足隨得多少，還至僧坊安置衣鉢，至洗足處，若到佛像塔寺眾僧所，恭敬供養。乞食之食分作四分，一分與同梵行者。第二分與窮下，乞食之者。第三分與諸鬼神，第四分自供身食。我今食者但念修道，不應於食而起染著。亦不憍逸貪嗜無厭，作如是食，為存此身濟其軀命，是故於食趣得安身，不使羸乏亦不令肥，何以故？若身羸弱妨廢行道，若食厚重復多睡眠，為行道故於食知節，不多不少，勤修精進除去懈怠，為滿菩提覺支。滿菩提覺故故，我見得滅。我見滅故，能以身肉施於眾生。善男子，具此十事，是名菩薩乞食法。善男子，菩薩復有十法，名一處坐，何等為十？於菩提樹一坐道場，降伏魔官皆悉驚怖，此處不動得出世定，此處不動得世間慧，此不動得出世間智，此處不動得空三昧，此處不動得覺一切法，此處不動得八正道，此處不動得於真實，此處不動得於如實，此處不動得一切種智坐。善男子，一坐者即是法坐，菩薩不動搖故名為一坐。善男子，具此十事，是名菩薩一坐法。 善男子，菩薩復有十法，名一坐食，何等為十？不貪食，不染著食，以言食足一切不受，蘇油黑石蜜，阿摩勒汁，甘蔗汁及諸果汁。時非時都不飲食，見他飲食而不生憍，常一受食。菩薩設有患苦，若為命難善法留難，當爾之時不生疑悔，作藥想服。善男子，具此十事，是名菩薩一受食法。 善男子，菩薩復有十法...

寶雲經卷第四 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，菩薩復有十法，名不忘失菩提之心，何等為十？心無諂偽亦無幻惑，心常吉實澄清淨白，於佛法僧終不生疑，受持佛法者亦不生疑，不生師想而悋於法，除却法慳，終不作滅佛法因緣，言行相應，終不虛妄受持大乘，若見受持者常能恭敬，於摩訶衍以漸深入，於說法者生於佛想，善知識想。善男子，具此十事，是名菩薩，常不忘失菩提之心。 善男子，菩薩復有十法能識宿命，何等為十？曾多恭敬供養諸佛，受持諸佛法，能淨持戒，除諸疑悔，除諸蓋障，多歡喜心，樂於禪定，常受化生得不妄識。供養佛者，恒於正法常生恭，受持正法者亦常恭敬。以是因緣能受持法，讀誦書寫廣為人說，不惜身命專為正法，淨修戒行，身口意業悉皆清淨。以戒清淨故心無疑悔，淨持戒故無有蓋障，無蓋障故心得歡喜，心歡喜故得修禪定，得修禪定故生處清淨，生處清淨故便得化生，得化生故得不妄識。得不妄識故便得宿命，得宿命故能知一身二身，乃至百千身。善男子，具此十事，是名菩薩得宿命智。善男子，菩薩復有十法，得不離善知識，何等為十？得不離值佛，若聞佛若憶佛，得不離常聞法，得不離供養僧，得不離諸佛菩薩，禮拜問訊恭敬合掌供養等。得不離多聞人值說法人，得不離聞諸波羅蜜，得不離聞諸道品，覺意之法。得不離聞三解脫門，得不離聞四梵堂，得不離聞一切種智。善男子，具此十事，是名菩薩得不離善知識。 善男子，菩薩復有十法，得遠離惡知識，何等為十？遠離破戒惡知識，遠離破正見者，遠離壞威儀者，遠離邪命者，遠離樂世俗言說，多憒閙者。遠離多懈怠者，遠離樂著生死者，遠離背菩提者，遠離在家之眾，遠離一切結使。菩薩雖樂遠離如是等事，終不生惱害，亦不生輕毀之心。菩薩作是念：『我曾聞佛說，眾生性欲相染，以習近故多有所壞，是故我應一切遠離。』善男子，具此十事，是名菩薩遠離惡知識。 善男子，菩薩復有十法，得如來法身，何等為十？等身，無二身，清淨無盡身，久習善身，法身，非算數量甚深之身，不思議身，寂滅身，虛空身，智身。善男子，具此十事，是名菩薩得如來法身。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，菩薩何時，當得如來法身佛？」答言：「善男子，初地菩薩得等身，何以故？初地菩薩除一切惡身，與諸菩薩同，是名等身。二地菩薩得清淨身，以持戒清淨故。三地菩薩得無盡身，付除瞋惱害故。四地菩薩得，久積一切善身，以修集一切佛法故。五地菩薩得於法身，以禪定力，知一切佛法故。六地菩薩，非世間算數籌量...

寶雲經卷第三 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，菩薩復有十法，名為如日，何等為十？能除無明黑闇，能令信心開敷，能令十方周匝皆暖，能令善法增長，能令有漏滅沒，能作照明，能使邪道異見蔽障不現，能令高下丘坑悉顯，能令善業皆悉得起，能令智者喜樂，愚者增惡。云何名菩薩，能除無明黑闇？譬如日出眾闇皆息，菩薩日出，能除眾生無明之闇。譬如日出眾華開敷，菩薩日出應受化者，亦皆開敷。如日出時周匝十方，能令使暖。菩薩日出功德智慧，令十方暖不擾眾生。如日將出現其明相，知有日出。菩薩亦復如是，以智光明照諸世間，眾生則知菩薩日出。如日入時諸方昏冥，眾物不現；菩薩以智慧光，入諸三昧，煩惱昏冥，一切結漏悉滅不現。如日出時，光照閻浮提滅一切闇，菩薩智光亦能普照，如日出時翳諸小明，熒火之光悉不復現，而日無心翳諸小明，法相自爾。菩薩日出則翳諸異見，群邪外道。如日出時於閻浮提，高下好惡悉皆顯現。菩薩日出時，正道邪道亦各差別，邪謂八邪正謂八正。如日出時，田夫耕農諸作悉起，菩薩日出，信心眾生普皆修善。如日出時善人樂見，姦盜眾生悉惡不喜。菩薩日出賢智樂見，群邪外道一切不喜。善男子，具此十事，是名菩薩如日。 善男子，菩薩復有十法譬如師子，何等為十？無所畏，不畏大眾，去終不還，能師子吼，具足辯才，樂處林野，在於山窟，摧伏大眾，具勇猛力，善能守護。善男子，云何無所畏？譬如師子往還出入，無所忌難，何以故？不見與己等。菩薩摩訶薩亦復如是，周旋往返無所畏難，何以故？不見與己等故。譬如師子不畏大眾，菩薩摩訶薩亦復如是，諸有大眾欲來講論，不生畏難，心亦不高不下。譬如師子心無怯弱，臨陣獸鬪而心不退，直進不還。菩薩亦爾，如師子吼飛落走伏，鮫魚龜鼈水性之屬，潜隱水底人畜皆驚。菩薩亦爾，作無我師子吼，能令一切外道野干，著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖，但欲除彼我見心故，亦為化餘信心眾生。如師子王勇猛無畏，遍觀四方心無怯弱；菩薩摩訶薩亦復如是，其行純淨，常諦觀察三昧智慧。譬如師子樂處林野。菩薩摩訶薩亦復如是，常樂閑獨離於憒閙。又如師子樂處山窟，菩薩亦爾，樂處禪定三昧山窟。譬如師子無所結縛，菩薩摩訶薩亦復如是，已悉遠離結使重擔，而行無染著。譬如師子無有伴黨，能摧諸軍眾，菩薩摩訶薩亦復如是，獨坐道場摧伏魔軍。善男子，猶如師子近聚落住，能令獐鹿不害苗稼；菩薩亦爾，隨住方面能令眾魔，一切外道不壞正法。善男子，具此十事，是名菩薩譬如師...

寶雲經卷第二 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，菩薩摩訶薩復有十法，名具禪波羅蜜，何等為十？多集福德深厭諸惡，能勤精進具於多聞，不顛倒解解法向法，利根聰明有純善心，善解求智不著禪相，云何名為多進福德？久於大乘積集善根，在所生處常護持善戒，遇善知識，世世恒生種族剎利大姓，婆羅門大家居士，生處恒生正見家，增長善法，憶所修善方便不捨，常不離善知識菩薩諸佛，漸漸增長觀察諸法。世間大苦，常為災患之所逼惱，無有暫停，長為眾苦無明所盲，皆因愛欲欲為根本，我今不應同於凡夫，親近於欲。欲者諸佛世尊說從妄想生，無量因緣毀訾過患。譬如以木貫人心腎，欲如利戟欲如劍刃，欲如毒蛇欲如鋒焰，欲如膿爛不可觸近，欲如聚沫欲如熱焰，欲如幻化欲如夢想，欲為不淨令人臭穢，欲如熟癰，欲如腐敗爛肉，作如是厭惡欲想，剃除鬚髮捨離產業，出家學道被服法衣，而作沙門。正法出家信家非家，出家學道發大精進，未得善法者能令使得，未得智者能令得智，未得證者當令得證，如是因如是緣，以是事故即得多聞。於世諦第一義諦，悉能宣說，善知世諦即第一義諦，善知不顛倒法，如法體相。何者是善知法相？正見正志正語正業，正命正方便正念正定，得見正道，利根轉勝心常在道，以利根故多生厭惡，遠離大眾憒閙之處，遠離欲覺貪瞋邪見，殘害之心，遠離眷屬，遠離名聞利養，遠離一切身心，常念自觀察己心，為念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善者，心生歡喜起發信樂，云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八正道法，是名勝善是真道支，心猶不善極生厭惡，多作觀察，勤行方便斷於不善，何等不善？貪欲瞋恚愚癡。貪欲有三種上中下，何者是上貪欲？欲心逼身正見衰損，離欲心少離於慚愧。云何離慚愧心？若攝身靜念，獨處林野。爾時思惟欲覺增長熾盛，貴於欲覺讚歎欲覺，以欲覺故作是思惟時，無有愧心。云何無慚？以欲業欲作欲因緣，於父母所生懟恨語，於尊重處而無畏難，亦不羞愧自現有德。以是欲故，命終之時墮於惡趣，是名上欲。云何名為中欲？若受欲已心生厭離，或起悔心，是名中欲。云何名為下欲？若摩觸之時欲想即息，或共言語，雖有染時生念即滅，或見欲時欲想亦息，是名下欲。欲者一切衣服飲食，供身之具悉名為欲。瞋恚亦有三種上中下，何者為上瞋？若惱彼時深生忿怒，或作五逆，或五逆中作一逆，或誹謗正法等。如是之罪，非算數譬喻之所能及，身壞命終墮大地獄受罪，餘報得生人中，膚體...

No.658（659） 寶雲經卷第一 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 如是我聞，一時，佛在伽耶山頂，與大比丘僧七萬人俱，所作已辦捨諸重擔，其心自在，盡諸有結正見解脫，皆如大龍善解法界，是法王子能捨利養，善具出家善受具戒，意所欲者悉得滿足，住涅槃道，唯除阿難在於學地。諸大菩薩八萬四千人俱，皆是一生補處，向一切智無有退轉，志求佛地近於彼岸，得阿僧祇諸陀羅尼，逮得諸禪首楞嚴三昧，遊戲神通，大慈大悲遍滿十方，乃至無量無邊佛土，行空境界，除諸蓋障盡三毒根，善遊無相室宅，恒欲救濟一切眾生，善知諸佛世界，得無礙智。心如虛空深廣如海，猶如須彌八風不動，心如蓮華不著塵水，意如真寶內外明徹，如淨真金中無瑕穢。其名曰寶光菩薩，寶掌菩薩，寶印手菩薩，寶天冠菩薩，寶鬘菩薩，寶積菩薩，寶藏菩薩，寶山頂菩薩，寶幢菩薩，金剛胎菩薩，金胎菩薩，寶胎菩薩，功德胎菩薩，淨無垢胎菩薩，如來胎菩薩，智胎菩薩，日胎菩薩，三昧胎菩薩，蓮華胎菩薩，解脫月菩薩，普月菩薩，觀世音菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，蓮花眼菩薩，大眼菩薩，普威儀菩薩，普端嚴菩薩，普行菩薩，知定意菩薩，法意菩薩，勝意菩薩，增長意菩薩，金剛意菩薩，師子神通菩薩，大音聲王菩薩，師子吼意菩薩，深音聲菩薩，無染污菩薩，離一切垢菩薩，月光菩薩，日光菩薩，智光菩薩，智功德菩薩，月功德菩薩，蓮花功德菩薩，寶功德菩薩。文殊師利菩薩，跋陀婆羅等十六賢士，賢千菩薩摩訶薩等，彌勒最為上首。四天王諸天等，四天王最為上首。忉利諸天等，帝釋最為上首，焰摩天，焰摩天王最為上首。兜率陀天，兜率陀天王最為上首。化樂諸天，化樂天王最為上首。他化自在諸天，他化自在天王最為上首。善黨諸天，薩陀最為上首。一切諸梵天王，大梵最為上首。首陀會諸天，摩醯首羅最為上首。毘摩質多羅阿修羅王，婆稚阿修羅王，羅睺阿修羅王等，無量百千億阿修羅王。阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，娑伽羅龍王，難陀龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，如是等百千億諸龍，及諸龍子諸龍綵女。如是等百千萬億眾，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，百千億眾皆來集會。爾時伽耶山頂方四由旬，微塵針鋒虛空及地，大眾充滿，悉敷師子座莊嚴高顯，高一由旬，嚴飾第一廣半由旬，八千天衣遍布其地，地悉平正變為金剛，懸繒繒幡香汁灑地，無量天花遍滿在中，其座左右生諸蓮華，大如車輪，百千萬葉真金為莖，皆以紺琉璃為臺，因陀尼為鬘，香潔適意觸時快樂，如...

佛說華手經卷第十 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 法門品第三十四 佛告堅意：「法名無思無慮，無相無作無憶無念，淨妙無緣無有文字，亦無言說不可顯示。堅意，諸法不會，諸根不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。復次堅意，法名眾緣所成，如來能知，而如來知不可言說，而如來以不可說法，說是諸法，所有諸道即是法門，何以故？以諸行印印一切法，令一味故。堅意，諸法無盡，盡際無盡故。堅意，諸法畢竟不增不減，入盡際故。以是義故，如來以語言文字，分別解說。堅意，阿字門入一切法，以阿字門分別諸法，先入阿字門，然後餘字次第相續，是故言，從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義。是故如來說阿門，入一切法。堅意，此是法門，何等是法？堅意，所謂法者，本來無作無說無示，無知故知，無說故說，無示故示。如是阿字，能作是一切語言，是名法門。若善男子善女人，入是門者，得無盡慧及無盡辯，其無盡者過去無盡，無盡盡中無相無說，有所分別皆無分別，故名無盡。賢意，是名為門。是為何門？是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者，觀一切法入無思慮，何以故？一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離如，一切智皆非智。堅意，是名金剛句也，何以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則無有報，是故如來說，一切法無業無報，是名法印。如來所可說業說報，皆以是印，是印不可破壞。堅意，若善男子善女人，欲知業報當入是門。堅意，一切諸法無來無去，是入法門。我因是門為眾生說，生死差別。堅意，若善男子善女人，欲入眾生生死智者，以是印入是名法印，名無文字印，無障礙印。堅意，如來有言說，皆以是印，一切有身皆如來身，何以故？是諸身性不相違背。佛以是印說眾生身相，是名身印。又以是印，顯示演說一切身相，何以故？堅意，諸法無門不可入故，法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生，隨宜為說。堅意，無礙際者即無邊際，無邊際者即是，一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開演千億法藏，此法藏者即非藏也。堅意，如來眾法藏中，有所說法皆說是際，復有色藏受想行識藏，是藏非藏不自在藏，是名諸藏以阿字門入。」爾時堅意白佛言：「世尊，是門甚深。」佛言：「堅意，我不生念是深是淺。」「世尊，佛說法耶？」「堅意，不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法，如如來...

佛說華手經卷第九 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 不退轉品第三十 佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來讀誦是經，說者受者皆得斷疑。舍利弗，如來名為一切智者，一切見者一切說者，無法不見無法不聞，無法不覺無法不知，了達三世無所罣礙。舍利弗，如來名為無等等者，於一切法悉得正解，自然自在無有所歸。如來今欲於大眾中，作師子吼，置是愚人行邪道法，不須廣說。若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三提心，於是法中應當一心勤行，何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必當不信違逆不受，不能達知。舍利弗，菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提，何謂為四？離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又舍利弗，菩薩有所得見，深計我心，聞甚深經便大敬畏，當墜大坑，是第二法。又舍利弗，菩薩雜學外道經書，巧於諍論多人所敬。是人不能自調伏心，亦復不能調伏諸法，不調伏故不行大乘，是第三法。又舍利弗，菩薩毀禁，不能隨順佛所制戒，聞是深空淨妙戒法，心不了達不能信樂，違逆不受，是第四法。菩薩有是四法，不能信受毀壞菩提。』爾時世尊欲明此義，而說偈言： 若近惡知識，亦隨其所行，故不樂佛道，壞無上菩提。 雜學外經典，善巧諸諍論，其有發言者，即皆能破壞。 雖自稱智者，而實是愚癡，以如是緣故，不信於菩提。 若人貪著我，隨有所得見，聞是甚深法，而生大驚畏。 是人不能解，如實空寂滅，不了達菩提，亦不能信樂。 以破戒緣故，能起不善業，不能隨順學，如佛所說戒。 惡口而兩舌，好出他人過，如是不善人，無惡而不造。 是故當遠離，不信菩提道，隨我所讚法，常當勤修學。 若人欲見佛，欲知如是法，當安隱持戒，從是生真智。 若人持淨戒，菩提心轉固，以深淨持戒，能滅惡覺觀。 故求菩提者，當深淨持戒，是人於佛道，無有所疑難。 「又舍利弗，菩薩有四法能護佛道，何謂為四？自行持戒深發善心，安住戒中，博聞正典不雜邪論，聞佛經法能勤讀誦，常樂獨處順遠離行。舍利弗，菩薩若成如是四法，能護佛道。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　菩薩住戒中，不以戒自高，更求甚深法，決定微妙法。 　以第一深法，求無上菩提，但修佛正法，不習外道論。 　終不樂讀誦，路伽耶經典，不好譏刺論，但擁護佛法。 　常行寂滅法，樂住空閑處，無有諸色欲，能嬈亂心者。 　我今所讚歎，是微妙四法，為成佛道故，汝等當修學。 　我於世世中，常行...

佛說華手經卷第八 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 眾雜品第二十七 佛告舍利弗：「有四救法，何謂為四？怖畏眾生如來能救，入邪徑者聖道能救，諸惡業者念處能救，在八難者菩薩能救，是名為四。舍利弗，有四安法，何謂為四？生得值佛名為大安，得無難處名為大安，能信佛法名為大安，具聖正見名為大安，是名為四。舍利弗，復有四法能成事業，何謂為四？四大調和令身得安，正見能生質直淨心，見佛得信為眾樂因，發無上心能滅無量，無數眾生諸煩惱病，是為四法能成事業。又舍利弗，世有四願，何謂為四？諸病瘦者願欲得活，飢渴所逼願得食飲，苦惱所切願欲得樂，行嶮路者願得安隱，是為四願。又舍利弗，世界凡有四貪著處，以貪著故當墮惡道，何謂為四？一者貪身，二貪壽命，三利財產，四耽愛欲，是名為四。有七藏處，謂風藏生藏熟藏，冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗，是諸藏中欲藏最牢，此欲藏者為何所依？依於涕唾痰癊膿血，筋骨皮肉心肝五藏，腸胃屎尿。」爾時會中有一居士，名曰撰擇，居士有妻其名妙色，面貌端嚴姿容挺特，撰擇居士深生愛著，煩惱熾嚴，聞佛所說即白佛言：「世尊，莫作是說，貪欲之心起於屎尿，何以故？我妻端嚴無諸臭穢。」佛知居士貪垢情深，即時化作一婦人像，端嚴淨潔狀如妙色，整容徐步來入眾中，居士見已即作是念：「我妻何緣來入此會？」作是念已即問之曰：「汝以何故而來此耶？」答曰：「欲聽世尊說法。」居士即牽自坐衣上，佛以神力令是婦人，糞污其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻顧觀在右：『誰為此者？』時跋難陀在右邊坐，語居士言：「何故掩鼻而顧視我？」答言：「是處甚大臭穢。」以佛神力令跋難陀，及諸眾會見此婦人，便棄糞穢污居士衣。時跋難陀語居士言：「且觀汝妻所為臭穢。」居士答言：「我無所疑，我妻淨潔身無諸穢，若有疑者自當觀之。」語跋難陀：「我意謂汝為此穢污。」時跋難陀即大恚怒，從坐而起語居士言：「汝無慚愧，誰名字汝為居士耶？汝今應名屎居士也，何不自以手牽汝妻，坐衣上耶？汝妻坐時便此糞穢，汝自坐上為屎所塗，而無羞恥反欲謗人。」會中唱言：「此屎居士可遣出眾。」便謂之言：「不淨弊人不應在眾。」即以手牽令出眾外，撰擇心惑語其妻曰：「我敬汝故令坐衣上，汝為大人法應爾也。」妻即答言：「汝近屎囊自應爾也。」居士爾時即生厭心，欲去衣糞更污身體，謂跋難陀：「當何方便得離此穢？」跋難陀言：「非直此糞污染汝身，更有諸衰是汝之分，若欲離者當遠逃逝，以汝妻糞令此大眾，頭痛...

佛說華手經卷第七 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 得念品第二十三 佛告舍利弗：「汝復欲聞菩薩心不？」「唯然，世尊，今正是時，應當更說菩薩真心，以是真心則能，修集無上菩提。」佛告舍利弗：「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號，德王明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。舍利弗，是德王明佛，聲聞大會八萬四千，菩薩眾會亦如是。時彼聲聞一一會中，八萬四千人，皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中，八萬四千人得阿惟越致。德王明佛爾所漏盡，心得自在大阿羅漢，諸須陀洹，及斯陀含，阿那含眾復倍是數。時有王子名曰得念，往詣佛所頭面禮足，却住一面。王子見佛有大威德，作如是思惟：『佛為希有，成就如是甚深功德，我當何緣得集如是，佛之智慧及相好身。』即隨所念以偈問佛： 　我今見世尊，願當得是智，行何業因緣，逮此無上慧？ 　佛身色第一，猶如星中月，神通力無比，能隨眾說法。 　智慧無與等，如釋天中尊，於法得自在，我今問是事。 　佛智淨無礙，三世皆達通，一切眾所尊，為我說此事。 　世尊昔曾見，無央數諸佛，諮問菩提因，願今為我說。 　今問無礙智，云何證佛道？一切眾所歸，得度生死苦。 舍利弗，時德王明佛，以偈答曰： 　童子汝所說，其事實如是，我曾見諸佛，數如恒河沙。 　見佛過恒沙，名數不可盡，亦於恒沙劫，問佛如是事。 　汝發菩提心，當成兩足尊，今聽我所說，聞已如說行。 　常行施不怠，持戒不休息，多聞無厭足，修習真無慧。 　佛略說此偈，見童子無厭，欲令成佛道，更為廣分別。 　汝布施不懈，持戒淨無倦，問智者無厭，是真智因緣。 　真智無方所，亦無常住處，因緣問諸佛，故生顛智慧。 　佛智不依眼，眼性自空故，是以不應著，當求佛智慧。 　耳鼻舌身根，及意亦如是，此諸入皆空，無可貪著相。 　四大合成身，心所依止處，是從憶想生，憶想亦非有。 　若不依止身，亦不依壽命，又不依財利，則能得佛道。 　常應求出家，常勤精進行，常厭穢諸欲，為離惡道故。 　汝所行布施，為一切眾生，於眾不分別，亦不戲論施。 時得念王子，信心歡喜即於佛前，而說偈言： 　世尊能斷疑，拔出生死道，說是深淨法，為我作大利。 　我謂便成佛，已坐於道場，壞一切魔縛，從佛聞法故。 　我便為眾導，能動大千界，現種種神通，從佛聞法故。 　謂便捨大壽，已入於涅槃，一切法皆空，生是真智故。 　知法滅盡相，滅法無處...