awe部落格

楞伽阿跋陀羅寶經卷第三 　　　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一切佛語心品之三 爾時，世尊告大慧菩薩摩訶言：「意生身分別通相，我今當說，諦聽諦聽善思念之。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有三種意生身，云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知初地，上增進相得三種身。大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧，云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造。如造所造，一切色像種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，於彼三種身相，觀察覺了應當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。 然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊，云何男子女人，行五無間業，不入無擇地獄？」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。大慧，云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立，無明為父生入處聚落，斷二根本名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷。彼名害羅漢。云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼名為破僧。大慧，不覺外自共相自心現量，七識身以三解脫無漏，惡想究竟斷，彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者，五無間事亦名無間業。 復次大慧，有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世不墮愚癡，云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫，一一不得無間等法，除此法已餘化神力，現無間等，謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過。為勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無間事，不得無間等法，除覺自性現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，...

楞伽阿跋陀羅寶經卷第二 　　　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一切佛語心品之二 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想，塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說，我言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那周遍不滅。世尊，彼說有我。」佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空無相無願，如實際，法性法身涅槃，離自性不生不滅，本來寂靜自性涅槃。如是等句，說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界，如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏，開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得，阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，作如是說。如來之藏若不如是，則同外道所說之我。是故大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。 爾時大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。」佛告大慧菩薩摩訶薩：「成就四法，得修行大方便，云何為四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩，成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩，善分別自心現？謂如來觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩，善分別自心現。云何菩薩摩訶薩，善觀外性非性？謂炎夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩無如是，善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩，善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩，善離生住滅見？謂如幻夢，一切性自他俱生不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生，又緣不積聚。見妄想緣生，於三界內外，一切法不可得。見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩，善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩，得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識五法自性，二無我相得意生身。」「世尊，意...

No.670（nos.671, 672） 楞伽阿跋多羅寶經序 　　 朝議大夫直龍圖閣，權江淮荊浙等路制置鹽礬，兼發運副使，上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰 之奇嘗苦楞伽經難讀，又難得善本，會南都太子太保致政張公，施此經。而眉山子瞻為書，而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元，持以見寄。之奇為之言曰，佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷，方其正法流行之時，人有聞半句得一句，而悟入者，蓋不可為量數。至於像法末法之後，去聖旣遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體，乃漫不省解。於是有祖師出焉，直指人心見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之玄，故學佛者，必詆禪而諱義者，亦必宗玄，二家之徒更相非，而不知其相為用也。且禪者六度之一也，顧豈異於佛哉？之奇以為禪出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰：「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在如之何？」其聞斯行之，求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉，救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學禪之敝，至於馳空言玩琦辯；而人不了義，則言佛以救之，二者更相救，而佛法完矣。昔達磨西來，旣已傳心印於二祖，且云：『吾在有伽經四卷，亦用付汝。』即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入，此亦佛與禪並傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授，故六祖聞客讀金剛經，而問其從來？客云：『我從蘄州黃梅縣東，五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性成佛矣。』則是持金剛經者，始於五祖，故金剛以是盛行於世，而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實是張公倡之，之奇過南都謁張公，親聞公說楞伽因緣，始張公自三司使翰林學士，出守涂，一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其始神受之甚明也。之奇聞，羊叔子五歲時，令乳母取所弄金鐶，乳母謂之：「汝初無是物。」祜即自詣隣人李氏，東垣桑木之中，探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也，云何持去？」乳母具言之，知祜之前身，為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差，九歲諳識聲律，史氏以為篤於才章，蓋天稟。然而樂天固自以為，宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來，於天地之間，其為世數，雖折天...

佛說無上依經卷下 　　　　梁天竺三藏真諦譯 如來功德品第四 佛告阿難：「有百八十不共之法，此是如來勝妙功德。一者三十二相，二者八十種好，三者六十八法。何者三十二相？菩薩修四因緣，一持戒，二禪定，三者忍辱，四者，捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動，以此業緣得二種相，一者足下平滿，所履踐地悉皆平夷，稱菩薩脚無有坑埳。二者，行步平整無有斜戾。若菩薩種種供養父母師長，種種給濟苦難眾生，去來往反勤行此事，以此業緣得足下輪相，轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼惱他，不行竊盜，見他所愛不生貪奪，不自矜高除却憍慢，於師尊長起迎問訊，侍立瞻奉合掌恭敬，以此業緣得二種相，一者，手指纖長庸直沒節。二者，其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故，得足跟長。行前三業更修四攝，利益他事。以此業緣，手足十指悉皆網密，猶如鵝王。若菩薩於師父母，扶持侍養，自手塗傅蘇油膏藥，按摩洗浴衣飴瞻視，得手足柔軟潤澤細滑，掌色赤好如紅蓮花。若菩薩修諸善法，心無厭倦，增長上上得足踝庸滿。若菩薩修學正法，為他演說，往來宣化不生疲極，以是業緣得鹿王腨。若菩薩未得之法，勤求欲知，已得之法利他轉化，三種惡業斷塞不起，六塵惡法不染身心，於身病者施其湯藥，於心病者為作良醫，以此業緣得身端直。若菩薩見怖畏者，為作救護，於貧裸者施與衣食，恒懷慚愧遮惡不起，以此業緣得陰馬藏。若菩薩護身口意，恒令清淨，受施知足用亦知量，施病者藥施貧者財。若有眾生不平等業，乃至受用亦不平等，勸其修行平等之事，以此業緣得身方滿，縱橫量等如尼拘類樹。若菩薩方便巧修，諸勝善法，無中下品恒令增上，以此業緣得，身毛上靡右旋宛轉。若菩薩自性利根，多思惟義。親近智者值善知識，於尊長處灑掃清淨，於尊長身洗持按摩，於支提處除去糞穢，客塵煩惱不令污心，以此業緣得，一孔一毛皮膚細滑，不受塵水。若菩薩衣服飲食，車乘臥具諸莊嚴物，歡喜施與心無悔悋，以此業緣，得身金色圓光一丈。若菩薩軟美飲食，廣施無限，令多眾生悉得飽足，以此業緣得七處滿。若菩薩見善眾生，欲興善法，同其正業為其尊導，安立善中除斷惡事，以此業緣得師子臆。若菩薩於眾生中，為利益事修四正勤，如師子王心無所畏，以此業緣得二種相，一者，兩肩平整兩腋下滿。二者，兩臂圓直如象王鼻，立過于膝。若菩薩離兩舌業，於怨憎中作和合語，行四攝法攝取眾生，思惟深義修平等慈，以此業緣得二種相，一者，口四十齒齊密不疎，白猶訶雪，二者，得四牙相如月初生。若菩薩見...

No.669 佛說無上依經卷上 　　　　梁天竺三藏真諦譯 校量功德品第一 如是我聞，一時，佛婆伽婆，住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾，千二百五十人俱，悉是羅漢，諸漏已盡所作已辦，捨諸重擔獲得己利，盡諸有結，其心善得解脫，善得自在，善通奢摩他，毘鉢舍那。其名曰淨命阿若憍陳如，淨命馬勝，淨命賢勝，淨命婆沙波，淨命摩訶那摩，淨命漚樓頻蠡迦葉，淨命伽耶迦葉，淨命那提迦葉，淨命耶輸陀，淨命摩訶迦葉，淨命舍利弗，淨命摩訶目揵連，淨命須菩提，淨命須婆睺侯，淨命摩訶拘郗羅，淨命優波離，淨命摩訶劫賓那，淨命離婆多，淨命畢陵婆蹉，淨命阿尼樓馱，淨命孫陀羅難陀，淨命羅睺羅，唯除阿難在學地，如是等千二百五十人。復有大比丘比丘尼眾，五百人具，其名曰摩訶波闍波提比丘尼，青蓮華色比丘尼，綺羅摩比丘尼，跋陀比丘尼，難陀比丘尼，耶輸陀羅比丘尼，如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，皆悉通達得深法性，從調易化善行平等，修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法輪。已經供養無量諸佛，皆從他方世界來集。一生補處聖者，彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾，頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾，毘提希夫人以為上首。 爾時世尊為諸天人，恭敬尊重隨從供養，於是淨命阿難，在大眾中承佛神力，即從座起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，向佛合掌而作是言：「世尊，我於今日著衣持鉢，入王舍城次第乞食，我見一處大高重閣，莊嚴新成彫飾裝畫，內外宛密。見此事已即生心念，若清信善男子善女人，造此大高重閣，布施四方眾僧，并具四事，若如來滅後，取佛舍利如芥子大，安立塔中，起塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者為勝？今問世尊惟願解說。」佛言：「善哉善哉！阿難，能問如來如此大事，汝能修行眾多利益，憐愍世間作歸依處，能令人天得道安樂，能拔眾生不住苦地。是故阿難，汝今諦聽專思念之，敬心信受。」「善哉世尊，願樂欲聞。」佛言：「阿難，此閻浮提地界，縱廣七千由旬，其洲北邊廣大，南方如車人面亦爾。其中悉滿須陀洹，斯陀含，阿那含，難羅漢，辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林，若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是阿難，此閻浮提滿須陀洹，乃至辟支佛。若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔供養，然燈香塗香末香，華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難，於意云何？是人以是因緣，生功德多不？」阿難言：「甚多世尊，甚多修...

No.668 佛說不增不減經 　　　　元魏北印度三藏菩提流支譯 如是我聞，一時，婆伽婆住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，諸菩薩摩訶薩，無量無邊不可稱計。爾時慧命舍利弗，於大眾中即從坐起，前至佛所，到已頂禮佛足，退坐一面合掌白佛言：「世尊，一切眾生從無始世來，周旋六道往來三界，於四生中輪迴生死，受苦無窮。世尊，此眾生聚眾生海，為有增減為無增減？此義深隱我未能解，若人問我當云何答？」爾時世尊告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗，汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐愍一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生，諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗，汝若不問如來，應供正遍知，如是義者，多有過咎，所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗，大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減。舍利弗，此大邪見諸眾生等，以是見故生盲無目，是故長夜妄行邪道。以是因緣，於現在世墮諸惡趣。舍利弗，大險難者，所謂取眾生界增，堅著妄執，取眾生界減堅著妄執。舍利弗，此諸眾生堅苦妄執，是故長夜妄行邪道。以是因緣，於未來世墮諸惡趣。 舍利弗，一切愚癡凡夫，不如實知一法界故。不如實知一法界故，起邪見心，謂眾生界增眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除鬚髮，服三法衣現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門真佛弟子。』如是等人起增減見，何以故？此諸眾生，以依如來不了義經，無慧眼故，遠離如實空見故，不如實知如來所證，初發心故。不如實知，修集無量菩提功德行故。不如實知，如來所得無量法故。不如實知如來無量力故，不如實知，如來無量境界故。不如實知，如來無量行處故。不如實知，如來不思議無量法自在故。不如實知，如來不思議無量方便故。不能如實分別如來，無量差別境界故。不能善入，如來不可思議大悲故，不如實知如來大涅槃故。舍利弗，愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃，起斷見滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。復次舍利弗，此諸眾生依於減見，復起三見，此三種見與彼減見，不相捨離猶如羅網，何謂三見？一者斷見，謂畢竟盡。二者滅見，謂即涅槃。三者無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗，此三種見，如是縛如是執如是觸，以是三見力因緣故，展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見，不相捨離猶如羅網...

No. 667（no.666） 大方廣如來藏經 　　　　開府儀同三司，特進士鴻臚卿，肅國公食邑三千戶，賜紫賜司空，謚大鑒，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空，奉詔譯 如是我聞，一時婆伽梵住靈鷲山，寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中。成等正覺十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學無學聲聞羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在心善解脫，慧善解脫獲得正智。猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得己利，盡諸有結到於彼岸，所謂具壽大迦葉波，具壽漚樓頻蠡迦葉波，具壽那提迦葉波，具壽伽耶迦葉波，具壽大迦旃延，具壽俱郗羅，具壽薄俱羅，具壽離波多，具壽須菩提，具壽滿慈子，具壽語自在，具壽舍利子，具壽大目揵連，具壽憍陳如，具壽烏陀夷，具壽羅呼羅，具壽難陀，具壽鄔波羅難陀，具壽阿難陀。與如是等上首苾芻，一千人具。復有六十殑伽河沙數，菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝，那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪。若有無量阿僧祇世界有情，纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，所謂法慧菩薩，師子慧菩薩，虎慧菩薩，義慧菩薩，勝慧菩薩，月光菩薩，寶月光菩薩，滿月光菩薩，大勇健菩薩，無量勇健菩薩，無邊勇健菩薩，三世勇健菩薩，得大力菩薩，自在菩薩，香象菩薩，香悅菩薩，香悅吉祥菩薩，吉祥藏菩薩，計都菩薩，大幢菩薩，無垢幢菩薩，無上幢菩薩，極解寶剎菩薩，無垢寶剎菩薩，歡喜王菩薩，常歡喜菩薩，虛空庫菩薩，迷盧菩薩，大迷盧菩薩，蘇迷盧菩薩，功德寶光菩薩，陀羅尼自在王菩薩，持地菩薩，除一切有情病菩薩，歡喜意菩薩，憂悲意菩薩，無憂菩薩，光藏菩薩，栴檀菩薩，於此無淨菩薩，無量電音菩薩，起菩提行菩薩，不空見菩薩，一切法自在菩薩，慈氏菩薩，曼殊師利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數，菩薩摩訶薩俱。復有無量世界中，無量阿僧祇天龍藥叉，揵達嚩，阿蘇羅，孽嚕茶，緊那羅，摩呼羅伽人非人等，皆來集會。復有國王大臣寮佐，長者居士及諸人眾，皆來集會。 爾時世尊與百千眾，前後圍遶恭敬供養。爾時，世尊於栴檀大樓閣中，食時後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出，俱胝那庾多百千蓮華，一一蓮花有，俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足。是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土，共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多，百千蓮花皆悉開敷，於一一花中，皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相，放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，...

No.666（no.667） 大方等如來藏經 　　　　東晉天竺三藏，佛陀跋陀羅譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，寶月講堂栴檀重閣。成佛十年，與大比丘眾百千人俱，菩薩摩訶薩六十恒河沙，皆悉成就大精進力，已曾供養百千億，那由他諸佛，皆悉能轉不退法輪。若有眾生聞其名者，於無上道終不退轉。其名曰法慧菩薩，師子慧菩薩，金剛慧菩薩，調慧菩薩，妙慧菩薩，月光菩薩，寶月菩薩，滿月菩薩。勇猛菩薩，無量勇菩薩，無邊勇菩薩。超三界菩薩，觀世音菩薩，大勢力菩薩，香象菩薩，香上菩薩，香上首菩薩，首藏菩薩，日藏菩薩，幢相菩薩，大幢相菩薩，離垢幢菩薩，無邊光菩薩，放光菩薩，離垢光菩薩，喜王菩薩，常喜菩薩，寶手菩薩，虛空藏菩薩，離憍慢菩薩，須彌山菩薩，光德王菩薩，總持自在王菩薩，總持菩薩，滅眾病菩薩，療一切眾生病菩薩，歡喜念菩薩，饜意菩薩，常饜菩薩，普照菩薩，月明菩薩，寶慧菩薩，轉女身菩薩，大雷音菩薩，導師菩薩，不虛見菩薩，一切法自在菩薩，彌勒菩薩，文殊師利菩薩。如是等六十恒河沙，菩薩摩訶薩，從無量佛剎，與無央數天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽俱，悉皆來集尊重供養。爾時世尊於栴檀重閣，正坐三昧而現神變，有千葉蓮華，大如車輪，其數無量色香具足，而未開敷。一切花內皆有化佛，上昇虛空彌覆世界，猶如寶帳。一一蓮花放無量光，一切蓮花同時舒榮，佛神力故，須臾之間皆悉萎變。其諸花內一切化佛，結加趺坐，各放無數百千光明，於時此剎莊嚴殊特，一切大眾歡喜踊躍，怪未曾有咸有疑念：「今何因緣，無數妙花忽然毀變，萎黑臭穢甚可惡饜？」爾時世尊，知諸菩薩大眾所疑，告金剛慧：「善男子，於佛法中諸有所疑，恣汝所問。」時金剛慧菩薩，知諸大眾咸有疑念，而白佛言：「世尊，以何因緣，無數蓮花中皆有化佛，上昇虛空彌覆世界，須臾之間皆悉萎變？一切化佛各放，無數百千光明，眾會悉見合掌恭敬。」爾時金剛慧菩薩，以偈頌曰： 　我昔未曾覩，神變若今日，見佛百千億，坐彼蓮花藏。 　各放無數光，彌覆一切剎，離垢諸導師，莊嚴諸世界。 　蓮花忽萎變，莫不生惡饜，今以何因緣，而現此神變？ 　未曾見如今，願為分別說。 爾時世尊告金剛慧，及諸菩薩言：「善男子，有大方等經名如來藏，將欲演說故現斯瑞，汝等諦聽善思念之。」咸言：「善哉！願樂欲聞。」佛言：「善男子，如佛所化無數蓮花，忽然萎變，無量化佛在蓮花內，相好莊嚴結跏趺坐，放大光明，眾覩希有...

金光明最勝王經卷第十 　　　　大唐三藏沙門義淨奉　制譯 捨身品第二十六 爾時世尊已為大眾，說此十千天子往昔因緣。復告菩提樹神，及諸大眾：「我於過去行菩薩道，非但施水及食，濟彼魚命。乃至亦捨所愛之身，如是因緣可共觀察。」爾時，如來應正等覺，天上天下最勝最尊，百千光明照十方界，具一切智功德圓滿，將苾芻及於大眾，至般遮羅聚落，詣一林中，其地平整無諸荊棘，名花軟草遍布其處。佛告具壽阿難陀：「汝可於此樹下，為我敷座。」時阿難陀受教敷已，白言：「世尊，其座敷訖唯聖知時。」爾時，世尊即於座上加趺而坐，端身正念告諸苾芻：「汝等樂欲見彼往昔，苦行菩薩本舍利不？」諸苾芻言：「我等樂見。」世尊即以百福莊嚴，相好之手而按其地。以時大地六種震動，即便開裂，七寶制底忽然踊出，眾寶羅網莊嚴其上，大眾見已生希有心。爾時世尊即從座起，作禮右遶還就本座，告阿難陀：「汝可開此制底之戶。」時阿難陀即開其戶，見七寶函奇珍間飾，白言：「世尊，有七寶函眾寶莊挍。」佛言：「汝可開函。」時阿難陀奉教開已，見有舍利，白如珂雪拘物頭花，即白佛言：「函有舍利色妙異常。」佛言：「阿難陀，汝可持此大士骨來。」時阿難陀即取其骨，奉授世尊。世尊受已告諸苾芻：「汝等應觀，苦行菩薩遣身舍利。」而說頌曰： 　菩薩勝德相應慧，勇猛精勤六度圓，常修不息為菩提，不捨堅固心無倦。 「汝等苾芻，咸應禮敬菩薩本身，此之舍利乃是無量，戒定慧香之所薰馥，最上福田極難逢遇。」時諸苾芻及諸大眾，咸皆至心合掌恭敬，頂禮舍利歎未曾有。時阿難陀前禮佛足白言：「世尊，如來大師出過一切，為諸有情之所恭敬，何因緣故禮此身骨？」佛告阿難陀：「我因此骨速得，無上正等菩提，為報往恩我今致禮。」復告阿難陀：「吾今為汝及諸大眾，斷除疑惑，說是舍利往昔因緣，汝等善思當一心聽。」阿難陀曰：「我等樂聞願為開闡。」「阿難陀，過去世時有一國王，名曰大車，巨富多財庫藏盈滿，軍兵武勇，常以正法施化黔黎，人民熾盛無有怨敵，國大夫人誕生三子，顏容端正人所樂觀。太子名曰摩訶波羅，次子名曰摩訶提婆，幼子名曰摩訶薩埵。是時大王為欲遊觀，縱賞山林，其三王子亦皆隨從，為求花果捨父周旋，至大竹林於中憩息。第一王子作如是言：『我於今日心甚驚惶，於此林中將無猛獸，損害於我？』第二王子復作是言：『我於自身初無悋惜，恐於所愛有別離苦。』第三王子白二兄曰： 　此是神仙所居處，我無恐怖別離憂，身心充遍生歡喜，常獲殊勝...

金光明最勝王經卷第九 　　　　大唐三藏沙門義淨奉　制譯 善生王品第二十一 爾時，世尊為諸大眾，說王法正論已，復告大眾：「汝等應聽，我今為汝說其，往昔奉法因緣。」即於是時說伽他曰： 　我昔曾為轉輪王，捨此大地并大海，四洲珍寶皆充滿，持以供養諸如來。 　我於往昔無量劫，為求清淨真法身，所愛之物皆悉捨，乃至身命心無悋。 　又於過去難思劫，有正遍知名寶髻，於彼如來涅槃後，有王出世名善生。 　為轉輪王化四洲，盡大海際咸歸伏，有城名曰妙音聲，時彼輪王於此住。 　夜夢聞說佛福智，見有法師名寶積，處座端嚴如日輪，演說金光微妙典。 　爾時彼王從夢覺，生大歡喜充遍身，至天曉已出王宮，往詣苾芻僧伽處。 　恭敬供養聖眾已，即便問彼諸大眾，頗有法師名寶積，功德成就化眾生？ 　爾時寶積大法師，在一室中而住止，正念誦斯微妙典，端然不動身心樂。 　時有苾芻引導王，至彼寶積所居處，見在室中端身坐，光明妙相遍其身。 　白王此即是寶積，能持甚深佛行處，所謂微妙金光明，諸經中王最第一。 　時王即便禮寶積，恭敬合掌而致請，唯願滿月面端嚴，為說金光微妙法。 　寶積法師受王請，許為說此金光明，周遍三千世界中，諸天大眾咸歡喜。 　王於廣博清淨處，奇妙珍寶而嚴飾，上妙香水灑遊塵，種種雜花皆散布。 　即於勝處敷高座，懸繒幡蓋以莊嚴，種種粖香及塗香，香氣芬馥皆周遍。 　天龍修羅緊那羅，莫呼洛伽及藥叉，諸天悉雨曼陀花，咸來供養彼高座。 　復有千萬億諸天，樂聞正法俱來集，法師初從本座起，咸悉供養以天花。 　是時寶積大法師，淨洗浴已著鮮服，詣彼大眾法座所，合掌虔心而禮敬。 　天主天眾及天女，悉皆共散曼陀花，百千天樂難思議，住在空中出妙響。 　爾時寶積大法師，即昇高座加趺坐，念彼十方諸剎土，百千萬億大慈尊。 　遍及一切苦眾生，皆起平等慈悲念，為彼請主善生故，演說微妙金光明。 　王旣得聞如是法，合掌一心唱隨喜，聞法希有淚交流，身心大喜皆充遍。 　于時國主善生王，為欲供養此經故，手持如意末尼寶，發願咸為諸眾生。 　今可於斯瞻部洲，普雨七寶瓔珞具，所有匱乏資財者，皆得隨心受安樂。 　即便遍雨於七寶，悉皆充足四洲中，瓔珞嚴身隨所須，衣服飲食皆無乏。 　爾時國主善生王，見此四洲雨珍寶，咸持供養寶髻佛，所有遺教苾芻僧。 　應知過去善生王，即我釋迦牟尼是，為於昔時捨大地，及諸珍寶滿四洲。 　昔時寶積大法師，為彼善生說妙法，因彼開演經王故，東...

金光明最勝王經卷第八 　　　　大唐三藏沙門義淨奉　制譯 大辯才天女品第十五之二 爾時，憍陳如婆羅門，說上讚歎及呪讚法，讚辯才天女已，告諸大眾：「仁等若欲請辯才天女，哀愍加護，於現世中得無礙辯，聰明大智巧妙言詞，博綜奇才論議文飾，隨意成就無疑滯者，應當如是至誠殷重，而請召言： 南謨佛陀也，南謨達摩也，南謨僧伽也，南謨諸菩薩眾，獨覺聲聞一切賢聖，過去現在十方諸佛，悉皆已習真實之語，能隨順說，當機實語無虛誑語。已於無量俱胝大劫，常說實語，有實語者悉皆隨喜，以不妄語故，出廣長舌能覆於面。覆贍部洲及四天下，能覆一千二千三千世界，普覆十方世界，圓滿周遍不可思議，能除一切煩惱炎熱，敬禮敬禮一切諸佛，如是舌相。願我某甲，皆得成就微妙辯才，至心歸命： 　敬禮諸佛大辯才，諸大菩薩妙辯才，獨覺聖者妙辯才，四向四果妙辯才。 　四聖諦語妙辯才，正行正見妙辯才，梵眾諸仙妙辯才，大天烏摩妙辯才。 　寒建陀天妙辯才，摩那斯王妙辯才，聰明夜天妙辯才，四大天王妙辯才。 善住天子妙辯才，金剛密主妙辯才, 吠率怒天妙辯才，毘摩天女妙辯才， 侍數天神妙辯才，室唎天女妙辯才，室唎末多妙辯才，醯哩言詞妙辯才。 諸藥叉神妙辯才，十方諸王妙辯才，所有勝業資助我，令得無窮妙辯才。 　敬禮無欺誑，敬禮捨纏蓋，敬禮心清淨，敬禮光明者。 　敬禮住勝義，敬禮大眾生，敬禮辯才天，令我詞無礙。 　願我所求事，皆悉速成就，無病常安隱，壽命得無畏。 　善解諸明呪，勤修菩提道，廣饒益群生，求心願早遂。 　我說真實語，我說無誑語，天女妙辯才，令我得成就。 　惟願天女來，令我語無滯，速入身口內，聰明足辯才。 　願令我舌根，當得如來辯，由彼語威力，調伏諸眾生。 　我所出語時，隨事皆成就，聞者生恭敬，所作不唐捐。 　若我求辯才，事不成就者，天女之實語，皆悉成虛妄。 　有作無間罪，佛語令調伏，及以阿羅漢，所有報恩語。 　舍利子目連，世尊眾第一，斯等真實語，願我皆成就。 　我今皆召請，佛之聲聞眾，皆願速來至，成就我求心。 　所求速來至，皆願無虛誑，上從色究竟，及以淨居天。 　大梵及梵輔，一切梵王眾，乃至遍三千，索訶世界主。 　并及諸眷屬，我今皆請召，惟願降慈悲，哀憐同攝受。 　他化自在天，及以樂變化，覩史多天眾，慈氏當成佛。 　夜摩諸天眾，及三十三天，四大王眾天，一切諸天眾。 　地水火風神，依妙高山住，七海山神眾，所有諸眷屬。 　滿財及五頂，日月...

金光明最勝王經卷第七 　　　　大唐三藏沙門義淨奉　制譯 無染著陀羅尼品第十三 爾時世尊告具壽舍利子：「今有法門，名無染著陀羅尼，是諸菩薩行法。過去菩薩之所受持，是菩薩母。」說是語已，具壽舍利子白佛言：「世尊，陀羅尼者是何句義？世尊，陀羅尼者，非方處非非方處。」作是語已，佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利子，汝於大乘已能發起，信解大乘尊重大乘。如汝所說陀羅尼者，非方處非非方處，非法非非法，非過去非未來非現在，非事非非事，非緣非非緣，非行非非行，無有法生亦無法滅，然為利益諸菩薩故，作如是說。於此陀羅尼功用，正道理趣勢力安立，即是諸佛功德，諸佛禁戒諸佛所學，諸佛密意諸佛生處，故名無染著陀羅尼，最妙法門。」作是語已，舍利子白佛言：「世尊，惟願善逝，為我說此陀羅尼法，若諸菩薩能安有住者，於無上菩提不復退轉，成就正願得無所依，自性辯了獲希有事，安住聖道，皆由得此陀羅尼故。」佛告舍利子：「善哉善哉！如是如是如汝所說，若有菩薩得此陀羅尼者，應知是人與佛無異。若有供養尊重承事，供給此菩薩者，應知即是供養於佛。舍利弗，若有餘人聞此陀羅尼，受持讀誦生信解者，亦應如是恭敬供養，與佛無異。以是因緣獲無上果。」爾時世尊，即為演說陀羅尼曰： 　怛姪他，刪陀喇儞，嗢多喇儞，蘇三鉢囉底瑟恥哆，蘇那麼，蘇鉢喇底瑟恥哆鼻逝也，跋羅，薩底也，鉢喇底慎若，蘇阿，嚧訶，慎若那末底，嗢波彈儞，阿伐那末底，阿毘師彈儞，阿鞞毘耶訶囉，輸婆，伐底，蘇尼室唎多（引）薄虎郡社（引），阿毘婆馱（引），莎訶 佛告舍利子：「此無染著陀羅尼句，若有菩薩，能善安住能正受持者，當知是人若於一劫，若百劫若千劫，若百千劫，所發正願無有窮盡，身亦不被刀杖毒藥，水火猛獸之所損害，何以故？舍利子，此無染著陀羅尼，是過去諸佛母，未來諸佛母，現在諸佛母。舍利子，若復有人以十阿僧企耶，三千大千世界滿中七寶，奉施諸佛，及以上妙衣服飲食，種種供養經無數劫。若復有人於此陀羅尼，乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼，何以故？舍利子，此無染著陀羅尼，甚深法門，是諸佛母故。」時具壽舍利子，及諸大眾聞是法已，皆大歡喜咸願受持。 爾時世尊於大眾中，告阿難陀曰：「汝等當知有陀羅尼，名如意珠，遠離一切災厄，亦能遮止諸惡雷電，過去如來應正等覺，所共宣說。我於今時於此經中，亦為汝等大眾宣說，能於人天為大利益，哀愍世間擁護一切，令得安樂。」時諸大眾及阿難陀，聞佛語已，各各至誠瞻仰世...