大藏經16，佛說無上依經卷上

No.669 佛說無上依經卷上 　　　　梁天竺三藏真諦譯 校量功德品第一 如是我聞，一時，佛婆伽婆，住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾，千二百五十人俱，悉是羅漢，諸漏已盡所作已辦，捨諸重擔獲得己利，盡諸有結，其心善得解脫，善得自在，善通奢摩他，毘鉢舍那。其名曰淨命阿若憍陳如，淨命馬勝，淨命賢勝，淨命婆沙波，淨命摩訶那摩，淨命漚樓頻蠡迦葉，淨命伽耶迦葉，淨命那提迦葉，淨命耶輸陀，淨命摩訶迦葉，淨命舍利弗，淨命摩訶目揵連，淨命須菩提，淨命須婆睺侯，淨命摩訶拘郗羅，淨命優波離，淨命摩訶劫賓那，淨命離婆多，淨命畢陵婆蹉，淨命阿尼樓馱，淨命孫陀羅難陀，淨命羅睺羅，唯除阿難在學地，如是等千二百五十人。復有大比丘比丘尼眾，五百人具，其名曰摩訶波闍波提比丘尼，青蓮華色比丘尼，綺羅摩比丘尼，跋陀比丘尼，難陀比丘尼，耶輸陀羅比丘尼，如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，皆悉通達得深法性，從調易化善行平等，修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法輪。已經供養無量諸佛，皆從他方世界來集。一生補處聖者，彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾，頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾，毘提希夫人以為上首。 爾時世尊為諸天人，恭敬尊重隨從供養，於是淨命阿難，在大眾中承佛神力，即從座起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，向佛合掌而作是言：「世尊，我於今日著衣持鉢，入王舍城次第乞食，我見一處大高重閣，莊嚴新成彫飾裝畫，內外宛密。見此事已即生心念，若清信善男子善女人，造此大高重閣，布施四方眾僧，并具四事，若如來滅後，取佛舍利如芥子大，安立塔中，起塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者為勝？今問世尊惟願解說。」佛言：「善哉善哉！阿難，能問如來如此大事，汝能修行眾多利益，憐愍世間作歸依處，能令人天得道安樂，能拔眾生不住苦地。是故阿難，汝今諦聽專思念之，敬心信受。」「善哉世尊，願樂欲聞。」佛言：「阿難，此閻浮提地界，縱廣七千由旬，其洲北邊廣大，南方如車人面亦爾。其中悉滿須陀洹，斯陀含，阿那含，難羅漢，辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林，若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是阿難，此閻浮提滿須陀洹，乃至辟支佛。若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔供養，然燈香塗香末香，華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難，於意云何？是人以是因緣，生功德多不？」阿難言：「甚多世尊，甚多修伽陀，是人以是因緣生功德多。」佛言：「且置閻浮提洲，西瞿耶尼，縱廣八千由旬，其洲作半月形人面亦爾，其中滿須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林，若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是阿難，此瞿耶尼悉滿須陀洹，乃至辟支佛。若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔供養，然燈香塗香末香，華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難，於意云何？是人以是因緣，生功德多不？」阿難言：「甚多世尊，甚多修伽陀。」 「阿難，且置瞿耶洲，東弗于逮縱廣九千由旬，其洲圓如滿月，人面亦爾。滿中須陀洹，斯陀含，阿那含，難羅漢，辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林，若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是阿難，此弗于逮滿須陀洹，乃至辟支佛。若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔供養，然燈香塗香末香，華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難，於意云何？是人以是因緣，生功德多不？」阿難言：「甚多世尊，甚多修伽陀。」 「阿難，且置東弗于逮洲，北欝單越縱廣十千由旬，其洲方人面亦爾。滿中須陀洹，斯陀含，阿那含，難羅漢，辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林，若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是阿難，此欝單越滿中須陀洹，乃至辟支佛。若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔供養，然燈香塗香末香，華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難，於意云何？是人以是因緣，生功德多不？」阿難言：「甚多世尊，甚多修伽陀。」 「阿難，且置北欝單越洲，天帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，八萬四千高樓圍繞，八萬四千青琉璃柱，真金寶網羅覆其上，金繩鈴網四面張施。金銀寶砂栴檀香水，雜種天花灑布其地。八萬四千綺飾窗牖，毘琉璃寶因陀羅寶，頗梨寶蓮華色寶等，間錯莊嚴。八萬四千扶欄階道，純青琉璃之所合成。阿難，若有清信善男子善女人，造作如帝釋天宮，飛閣高樓常勝寶殿，百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅後，取舍利如芥子大，造塔如摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分，乃至僧祇數分所不及止，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如來無量故。 阿難，且置如是功德，此閻浮提，西瞿那尼，東弗于逮，北欝單越，大海須彌及鐵圍山，并娑訶世界碎為微塵，以此次第數，悉是須陀洹，斯陀含，阿那含，難羅漢，辟支佛。若有清信善男子善女人，盡形壽供養，若滅度後起塔供養，於意云何？是善男子善女人得福多不？」「甚多世尊，甚多修伽陀。」 佛告阿難：「若有善男子善女人，佛涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。阿難，若此功德不迴向，阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚所獲福報，盡娑訶世界微塵數，作他化自在天王，化樂天王，兜率陀天王，夜摩天王，三十三天王，況復轉輪聖王。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 無上依經如來界品第二 佛告阿難：「佛婆伽婆般涅槃後，起剎立塔造像供養，功德福報不可稱量，微塵算數所不能及，云何如此？阿難，如來希有不可思議，所以者何？為界為性不可思議，為菩提為證得，不可思議。為功德為法不可思議，為利益為作事不可思議。阿難，何者是如來界？云何如來為界不可思議？阿難，一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善，此處若心意識不能緣起，覺觀分別不能緣起，不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離，是法不起無明。若不起無明，是法非十二有分起緣。若非十二有分起緣，是法無相。若無相者是法非所作，無生無滅無減無盡，是常是恒是寂是住，本性清淨無所染著，遠離無垢，從煩惱殼超出解脫，與如來法正順相應。過恒沙數不相離不捨，智不可思量。阿難，譬如無價如意寶珠，莊嚴瑩治可愛明淨，其體圓滿無有垢污，棄之穢泥經百千劫，過是已後有人拾取，取已洗淨守護保持，不令墮墜。是如意寶旣被洗持，還得清淨不捨寶種。如是阿難，一切如來昔在因地，知眾生界自性清淨，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟，客塵煩惱，不入眾生清淨界中，此煩惱垢為外障覆，虛妄思惟之所搆起。我等能為一切眾生，說深妙法除煩惱障，不應生下劣心。以大量故，於諸眾生生尊重心，起大師敬，起般若，起闌那，起大悲，依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。是諸菩薩復更思惟，此煩惱無力無能，不與根本相應，無真實本無依處本，最清淨本，是故無本。虛妄思惟顛倒習起，如是地水風依本得住。是本者無依，煩惱亦如是，無真實依。若如實知正思惟觀，是諸煩惱不起違逆，我今應觀，令諸煩惱不染著。我若有煩惱不能染著，是名善哉！若使我等著煩惱染，云何能為眾生說法，解煩惱縛？是故我今應捨煩惱，應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續，與善根相應，如此煩惱我應攝受，為成就眾生，成熟佛法。如是阿難，如來在因地中，依如實知依如量修，達如來界無染無著，能入生死輪轉生死，非煩惱縛證大方便，住無住處寂靜涅槃，速得阿耨多羅三藐三菩提。 阿難，是如來界無量無邊，諸煩惱殼之所隱蔽，隨生死流漂沒六道，無始輪轉，我說名眾生界。阿難，是眾生界於生死苦，而起厭離除六塵欲；依八萬四千法門，十波羅蜜所攝修菩提道，我說名菩薩。阿難，是眾生界，已得出離諸煩惱殼，過一切苦洗除垢穢，究竟淡然清淨澄潔，為諸眾生之所願見，微妙上地一切智地，一切無礙。入此中住至無比能已，得法王大自在力。我說名多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀。 阿難，是如來界於三位中，一切處等，悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空，一切色種不能覆，不能滿不能塞。若土器若銀器若金器，虛空處等。如來界者亦復如是，於三位中一切處等，悉無罣礙。阿難，一切如來在因地時，依如實知依如量修，觀如來界五種功德，不可說，無二相，過一異，過覺觀境界，一切處一味。菩薩見已除眾生相，除法異相，除大結相。依無礙智，於眾生相續中，觀如來界興奇異意。咄哉眾生，如來即在眾生身內，如理不見如來，是故我說具分聖道，開解無始相結覆障，令諸眾生因聖道力，破除相結，自能證見如理如來，真實平等。何因如此？一切眾生執相所縛，不識如來不得如來，不見如來。阿難，如來昔在因地，觀如來界通達明了，正覺眾法悉平等如，正轉無上微妙法輪，正直成熟聖弟子眾，無量無邊恭敬圍繞，住於無餘清涼涅槃，乃至世界窮盡，不捨眾生為利益事。　 阿難，是如來界自性淨故，於眾生處無異相故，無差別故，極隨平等清亮潤滑，最妙柔賢與其相應。阿難，譬如水界自性清潤，能攝能潤，能長一切藥草樹木。如是阿難，一切諸佛在因地中，依如來界修行善根，利益眾生，為此事故來入三界，現生老病死。是諸菩薩生老等苦，非真實有，何以故？已如實見如來界故。阿難，譬如豪富長者，惟有一男端正聰黠，保念愛惜瞻視養護，情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲，不悟腳跌墮大深坑，糞穢死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬，見子墮坑驚喚大叫，嗚呼痛哉煩寃懊惱。是諸親屬雖復悲號，而身無力怯弱，不能深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還，念子心重不厭臭穢，自入坑中捉子牽出。如是阿難，我作此喻以顯實義，所言死屍糞坑譬如三界，其一子者譬凡夫眾生。母及眷屬譬聲聞緣覺，是二乘人見諸眾生，漂沒有流沈溺生死，雖復憂念傷歎慈愍，無力無能濟拔令出。豪貴長者即是菩薩，清淨無垢無穢濁心，已能證見未曾習法，來入生死臭穢之處，而現受身濟拔眾生。阿難當知，如是菩薩大悲希有，不可言說，超出三界脫諸累縛，更入三界受三有生。因漚和拘舍羅，攝持般若波羅蜜。雖有煩惱不能點污，演說正法滅眾生苦。阿難，是如來界大威神，無變異柔潤故汝應知。阿難，是眾生界是諸聖性，無修無不修，無行無不行，無心無心法，無業無果報，無苦無樂得入是處。是性平等，是性無異相，是性遠離，是性隨從，是性廣大，是性無我所，是性無高下，是性真實，是性無盡，是性常住，是性明淨。阿難，云何是性是諸聖性？一切聖法緣此得成，一切聖人依因此性，而得顯現，故我說之為諸聖性。 阿難，我今說如來性，過恒河沙數一切如來，不共真實，從此而得顯現，名如來界。信樂正說深味愛重，一切聖賢人，戒定慧身即得成就，是故此法名為法身，是法者相攝不相離，不捨智非有解，是依是持是處。若法不相攝相離，捨智有解，亦是依亦是持是處。是故我說，一切法藏無變異故，名為如如，無顛倒故名為實際，過一切相名為寂滅。聖人行處，無分別智之境界故，名第一義。阿難，是如來界，非有非無不染不淨，自性無垢清淨相應，汝當知。 阿難，云何如來為界不可思議？阿難，是如來界在有垢地，淨不淨法俱在一時，是處不可思議，依甚深理而得解脫，成阿羅漢成辟支佛，非其境界。阿難，有二種法不可通達，一者，自性清淨法界，不可通逵。二者，煩惱垢障不可通達。惟阿毘跋致菩薩，與大法相應，能聽能受能持。諸菩薩聲聞緣覺，信佛語故得知此法。阿難，如來為此界性不可思議。」 無上依經菩提品第三 佛告阿難：「何者如來，阿耨多羅三藐三菩提？諸佛婆伽婆在無漏界，一切障永盡，轉依寂靜明淨。是無上菩提，與十種分相應，汝當知，何等為十？一者自性，二者因緣，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿難，何者名為菩提自性？十地十波羅蜜，如理如量修出離道，所得轉依寂靜明淨，聲聞緣覺非其境界，是即名為菩提自性。阿難，是界未除煩惱殼，我說名如來藏至極清淨，是名轉依法，有四種相，一者生起緣故。二者滅盡緣故。三者，正熟思量所知法果故。四者，最清淨法界體故。何者名生起緣？出一切世如來相續，是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣？三品煩惱根本種類，依因此法永滅盡故。何者所知法果？已正通達所知真如，證得果故。何者名法界體？滅諸相結，最淨法界所顯現故。阿難，是轉依相。是轉依者，則婆伽婆無上菩提故，名菩提性。 阿難，有四種法，為得無上菩提作因，何者為四？一者，願樂修習摩訶衍法。二者，修習般若波羅蜜。三者，修習破虛空三昧門。四者，修習如來大悲。阿難，有四種惑障菩提果，何者為四？一者，棄背大乘法。二者，邪執我見，三者畏生死苦。四者，不行利益他眾生事。阿難，有四種菩提無上勝果。何者為四？一者最淨，二者真我，三者妙樂，四者常住。」是時阿難聞佛語已，於眾會中即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬頂禮佛足，合掌向佛而說偈言： 　能說能行甚深理，永度有流不退沒，已過怨敵諸怖畏，故我稽首問瞿曇。 　云何法是菩提因？云何名障名為果？惟願慈善大悲尊，憐愍我等分別說。 是時世尊唱言：「善哉阿難，能問如來甚深大義，汝行利益多眾生故，為令人天得道安樂，汝今諦聽至心渴仰，恭敬信受。」「善哉世尊，願樂欲聞。」佛告阿難：「世間有三品眾生，一者著有，二者著無，三者不著有無。復有二種，一者，背涅槃道無涅槃性，二者，於我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿難，是等眾生非佛弟子，佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲，必墮嶮怖大闇之中，於曠野地，更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作於後際，落闡提網不能自出。著斷無者亦有二種，一行無方便，二者行有方便。行無方便復有二人，一者，在佛法外，九十六種異學外道，如支羅歌波育婆等。二者，在佛法中能生信心，堅著我見不愛正理，我說此人同彼外道。復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見。是真空者，直向無上菩提一道，淨解脫門。如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。阿難，若有人執我見，如須彌山大，我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。行有方便亦有二人，一聲聞乘，唯修自利，以不能為利益他事。二緣覺乘，少能利他少事而住，少得云足。不著有無者，最上利根修行大乘，是人不著生死如，闡提不行無方便如，外道不行有方便如。二乘云何而行？觀於生死及涅槃界，平等一相。至得正道其心安止，住無住處清淨涅槃，遊行生死不被染污，修大悲心以為根本，志力高強堅住不動。」 佛言：「阿難，若人貪著三有誹謗大乘，名一闡提墮邪定聚。若人著無行無方便，墮不定聚。復有著無行有方便，不著有無行平等道，名正定聚。阿難，不著有無修行平等，惟除此人餘有四人，一者一闡提，二者外道，三者聲聞，四者緣覺。有四惑障，不能證得如來法身無上菩提，何者為四？棄捨大乘是闡提障。為除此障，我說菩薩，修行信樂大乘真法，於一切處謬執我見，是外道障。為除此障，我說菩薩修行，般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極，是聲聞障。為除此障，我說菩薩修行，破虛空三昧門。背利益他小事為足，是緣覺障。為除此障，我說菩薩修行大悲，是四種人有四種惑，為除此惑說四聖道，因此勝道治四顛倒，能證如來，無上最妙法身四德，波羅蜜果。 阿難，色等諸法悉皆無常，而生常想。諸法皆苦而生樂相，諸法無我而生我想，諸法不淨而生淨想，是名顛倒。觀色等法是，無常苦無我不淨，不名顛倒，是不顛倒。若觀如來妙德法身，即成顛倒。治此顛倒，我說如來法身四德，何者為四？一者，常住波羅蜜，二者，安樂波羅蜜，三者，真我波羅蜜。四者，清淨波羅蜜。阿難，一切凡夫執內五陰，起顛倒見，於無常中而生常見，於實苦中而生樂見，於無我中而生我見，於不淨中而生淨見。阿難，如來法身，是一切種智之境界故，聲聞緣覺不能觀察如來法身，顛倒修習不可拔斷。云何如此？如來法身最勝常住，應當修習，背常住修，住無常修。如來法身最上妙樂，應當修習，背妙樂修住於苦修。如來法身最勝真我，應當修習，背真我修，住無我修。如來法身最極清淨，應當修習，背清淨修住不清淨修。因此倒修，聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德，道所至處。是故法身常樂我淨，非其境界。阿難，是眾生者無顛倒心，生真正見，云何如此倒修？聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德，道所至處。是故法身常樂我淨，非其境界。 阿難，若有眾生信如來語，能見法身常樂我淨。是眾生者，無顛倒心生真正見，云何如此？阿難，如來法身，是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生，因勝妙道觀如來身，是等眾生從明入明，從安隱處至勝樂處，是佛真子佛心愛念，從佛口出得佛成就，從法化生得法財分。阿難，一闡人棄背正法，生死臭穢深心貪樂，為除此惑，我說修行願樂大乘，依因此法得最淨果。阿難，一切外道邪執我見，而生取著。色等諸法，是無我相無諍故，三世佛一切處，我說乃名真我。是諸外道執內五陰，而起我見心安快樂，為破此惑，是故我說，修習般若波羅蜜，依因此法得真我果。阿難，聲聞人者怖畏生死，於苦滅處而生欣樂，為除此執，我說修習破虛空三昧門。依因此法得具足分，世出世樂波羅蜜果。阿難，緣覺人者，不能觀察利益他事，與諸眾生不和合住，獨處思惟心安快樂，為除此執，我說修習菩薩大悲，依因此法恒遍十方，為諸眾生作利益事，所留住故，得於常住波羅蜜果。阿難，因此四德，一切如來實稱法界，不著有無如大虛空，修空界最究竟，過三際永安住。阿難，一切阿羅漢辟支佛，大地菩薩為四種障，不得如來法身，四德波羅蜜，何者為四？一者生緣惑，二者生因惑，三者有有，四者無有。何者生緣惑？即是無明住生一切行，如無明生業。何者生因惑？是無明住地所生諸行，譬如無明所生諸業。何者有有？緣無明住地，因無明住地，所起無漏行，三種意生身。譬如四取為緣，三有漏業為因，起三種有。何者無有？緣三種意生身，不可覺知微細墮滅，譬如緣三有中，生念念老死。無明住地一切煩惱，是其依處，未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛，自在菩薩不得至見，煩惱垢濁習氣臭穢，究竟滅盡，大淨波羅蜜。因無明住地起輕相惑，有虛妄行未滅除故，不得至見無作無行，極寂大我波羅蜜。緣無明住地，因微細虛妄起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離，大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱，諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界，則變易死斷流滅無量，不得至見，極無變易大常波羅蜜。阿難，於三界中有四種難。一者煩惱難，二者業難，三者生報難，四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界煩惱難。無明住地所起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起有有生死，如三界內生難。無明住地所起無有生死，如三界內過失難，應如是知。阿難，四種生死未除滅故，三種意生身，無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身，是常是樂是我是淨波羅蜜，汝應知。 阿難，如來法身大淨波羅蜜，應知有二種，自性清淨是其通相，無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種，遠離一切外道邪執，出過我見虛妄故。遠離二乘計理謬執，出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種，斷苦集本解習氣縛，則能證得一切苦滅，意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種，旣不損減無常諸行，出過斷見故。亦不增益常住涅槃，出過常見故。若計諸行是名斷見，若計涅槃常住，是名常見，治四惑障翻四顛倒，常樂我淨為其真果。阿難，何者是菩提利益事，有二種事，一者無分別智，二者無分別後智。是二種智有二種事，一者，為成就自利。二者，為成就利他，何者自利？圓滿解脫身，持淨法身。滅煩惱障一切智障，是名自利，無分別智能成此法，何者為利他？從無分別後智，乃至盡生死際不作思量，顯二種身，說法無窮無間無量，為脫生死三惡道苦，為欲安立一切眾生，置於善道住三乘處，是名利他。復次自利，與三功德分不相離，一者無漏，二者遍滿，三者無為。復次利他，與四功德分不相離，拔濟眾生不墮四處，一者妄見，癡迷疑惑。二者苦道，惡道墮道。三者，以嫉妬心以怨結心，破壞正教，四者，以下劣心貪樂小乘。阿難，何者名菩提相應法？無上菩提是真實相，十九種法與相應，一者不可思量，二者微細，三者真實，四者道理甚深，五者不可見。六者難通達，七者常，八者在，九者寂，十者恒，十一者清涼，十二者遍滿，十三者無分別，十四無著，十五無礙，十六隨順，十七不可執，十八大淨，十九澄清。此十九法與無上菩提，恒不不相離，故名菩提相應之法。 阿難，何者是菩提行處？三種道理顯現三身，一者甚深道，二者廣大道理，三者萬德道理。阿難第一身者，與五種相，五種功德相應。何者五種相？一者無為，二者不相離，三者離二邊，四者脫一切障，五者自性清淨，何者五種功德？一者不可量，二者不可數，三者難思，四者不共，五者究竟清淨。第二身者，法身淨流之所顯現，一切無量如來功德，摩訶般若大悲為體，與五種功德相應，一者無分別相，二者無功用心，三者，稱眾生意作利益，四者，與法身不相離，五者，恒遍一時不捨眾生。第三身者，般若大悲淨流所顯，色種為體，與四分功德相應，一者三十二相，二者八十種好，三者威德，四者力，能於諸眾生根欲性行，相攝相應。於穢佛土，示現種種本生之事，或復示現昇兜率天，或復示現從彼天下，或復示現降神母胎，或現初生出胎，或現俱摩羅位，或現受學十八明處，或現諸戲遊於後圍，或現出家或現苦行，或詣道場或成佛道，或波羅捺轉妙法輪，或堅固林般涅槃那。示現如是種種之事，乃至盡于生死後際。阿難，無上菩提攝三身盡，是故名為菩提行處。阿難，何者無上菩提常住法？而此常住有二種法，為作因緣？一者不生不滅，二者無窮無盡，是名菩提常住法。阿難，何者是無上菩提不共相？不共有二種，一者不可知，若諸凡夫聲聞緣覺，不能通達非其境界。二者不可得，除佛一人餘無得者。是不共法有五種，一者，如如理甚深故。二者，自在不可動故。三者，清淨無漏界所攝故。四者，一切所知處無礙故。五者，為眾生利益事圓滿故，是名菩提不共相。 阿難，何者是無上菩提不可思惟？六有種因故不可思惟，一者，過語言境界。二者，第一義故不可思惟。三者，已過覺觀分別思惟。四者，譬類所不能得，五者，於一切法最上品故。六者，生死涅槃處，不可安立故，是名無上菩提不可思惟。阿難，云何如來為無上菩提，不可思議？阿難，一切如來住無上菩提處，有五種因緣不可思議，何者為五？一者自性，二者處，三者住，四者為一異，五者為利益。阿難，云何如來為菩提自性，不可思議？即色是如來不可得，離色是如來不可得，受想行識亦如是。即地界，是如來不可得；離地界，是如來不可得，水火風界亦如是。即眼入，是如來不可得；離眼入，是如來不可得，耳鼻舌身意亦如是。即有法，是如來不可得，無法亦如是，是名菩提性不可思議。阿難，云何如來，為菩提處不可思議？如來在欲界不可思議，離欲界亦不可思議，色無色界亦如是。如來在人中不可思議，離人中亦不可思議，六道亦如是。如來在東方不可思議，離東方亦不可思議，十方亦如是，是名為處不可思議。阿難，何者是如來，為菩提住不可思議？阿難，安樂住如來住，不可思議。寂靜住如來住，不可思議。有心住如來住，不可思議。無心住如來住，不可思議。如是梵住聖住如來住，不可思議，是名為住不可思議。阿難，云何為一異不可思議。三世如來在一處，何者一處？自性清淨無漏法界。是諸如來若一若異，不可思議，是名一異不可思議。阿難，云何如來為利益事，不可思議。如是如來等一法界，智慧神力正勤威德，悉皆平等，住於無漏清淨法界，諸如來等因此轉依，能為眾生無量利益，是名利益不可思議。復次不可思議有二種，一者不可言說，過語言境界故，二者出一切世，於世間中無譬類故，是名不可思議。復次真如本不被染，本無垢污不可思議。阿難，是名菩提不可思議。」 佛說無上依經卷上