大藏經16，佛說不增不減經

No.668 佛說不增不減經 　　　　元魏北印度三藏菩提流支譯 如是我聞，一時，婆伽婆住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，諸菩薩摩訶薩，無量無邊不可稱計。爾時慧命舍利弗，於大眾中即從坐起，前至佛所，到已頂禮佛足，退坐一面合掌白佛言：「世尊，一切眾生從無始世來，周旋六道往來三界，於四生中輪迴生死，受苦無窮。世尊，此眾生聚眾生海，為有增減為無增減？此義深隱我未能解，若人問我當云何答？」爾時世尊告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗，汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐愍一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生，諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗，汝若不問如來，應供正遍知，如是義者，多有過咎，所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗，大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減。舍利弗，此大邪見諸眾生等，以是見故生盲無目，是故長夜妄行邪道。以是因緣，於現在世墮諸惡趣。舍利弗，大險難者，所謂取眾生界增，堅著妄執，取眾生界減堅著妄執。舍利弗，此諸眾生堅苦妄執，是故長夜妄行邪道。以是因緣，於未來世墮諸惡趣。 舍利弗，一切愚癡凡夫，不如實知一法界故。不如實知一法界故，起邪見心，謂眾生界增眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除鬚髮，服三法衣現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門真佛弟子。』如是等人起增減見，何以故？此諸眾生，以依如來不了義經，無慧眼故，遠離如實空見故，不如實知如來所證，初發心故。不如實知，修集無量菩提功德行故。不如實知，如來所得無量法故。不如實知如來無量力故，不如實知，如來無量境界故。不如實知，如來無量行處故。不如實知，如來不思議無量法自在故。不如實知，如來不思議無量方便故。不能如實分別如來，無量差別境界故。不能善入，如來不可思議大悲故，不如實知如來大涅槃故。舍利弗，愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃，起斷見滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。復次舍利弗，此諸眾生依於減見，復起三見，此三種見與彼減見，不相捨離猶如羅網，何謂三見？一者斷見，謂畢竟盡。二者滅見，謂即涅槃。三者無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗，此三種見，如是縛如是執如是觸，以是三見力因緣故，展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見，不相捨離猶如羅網，何謂二見？一者無欲見，二者畢竟無涅槃見。舍利弗，依無欲見復起二見，此二種見與無欲見，不相捨離猶如羅網，何謂二見？一者戒取見，二者，於不淨中起淨顛倒見。 舍利弗，依畢竟無涅槃見，復起六種見，此六種見與無涅槃見，不相捨離猶如羅網，何謂六見？一者，世間有始見。二者，世間有終見。三者，眾生幻化所作見。四者，無苦無樂見，五者，無眾生事見。六者無聖諦見。 復次舍利弗，此諸眾生依於增見，復起二見。此二種見與彼增見，不相捨離猶如羅網，何謂二見？一者，涅槃始生見，二者，無因無緣怱然有見。舍利弗，此二種見令諸眾生，於善法中無願欲心，勤精進心。舍利弗，是諸眾生，以起如是二種見故，正使七佛如來應正遍知，次第出世為其說法，於善法中，若生欲心勤精進心，無有是處。 舍利弗，此二種見，乃是無明諸惑根本，所謂涅槃始生見，無因無緣忽然而有見。 舍利弗，此二種見，乃是極惡根本大患之法。舍利弗，依此二見起一切見，此一切見與彼二見，不相捨離猶如羅網。一切見者，所謂若內若外，若麁若細若中，種種諸見，所謂增見減見。舍利弗，此二種見依止一界，同一界合一界。一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故。不如實知彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增，謂眾生界減。」 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，何者是一界？而言一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故。不如實知彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增，謂眾生界減。」舍利弗言：「善哉世尊！此義甚深我未能解，誰願如來為我解說，令得解了。」 爾時，世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗，如是深義，一切聲聞緣覺智慧，所不能及所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫，而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗，一切聲聞緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗，甚深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如是藏者即是法身。舍利弗，如我所說法身義者，過於恒河沙，不離不脫不斷不異，不思議佛法，如來功德智慧。 舍利弗，如世間燈，所有明色及觸，不離不脫。又如摩尼珠，所有明色形相，不離不脫。舍利弗，如來所說法身之義，亦復如是，過於恒河沙，不離不脫不斷不異，不思議佛法，如來功德智慧。 舍利弗，此法身者，是不生不滅法，非過去際非未來際，離二邊故。舍利弗，非過去際者離生時故，非未來際者離滅時故。舍利弗，如來法身常，以不異法故，以不盡法故。舍利弗，如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。舍利弗，如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。舍利弗，如來法身不變，以非滅法故，以非作法故。 舍利弗，即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流往來生死，名為眾生。舍利弗，即此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行名為菩薩。 復次舍利弗，即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地。於一切境界中，究竟通達更無勝者，離一切障離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。是故舍利弗，不離眾生界有法身，不離法身有眾生界，眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。 復次舍利弗，如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如不異不差，何謂三法？一者，如來藏本際相應體，及清淨法。二者，如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法。三者，如來藏未來際平等，恒及有法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 舍利弗當知，如來藏本際相應體，及清淨法者　此法如實，不虛不妄不離不脫，智慧清淨，真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗，我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法，自性清淨心。 舍利弗當知，如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏，不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗，我依此煩惱所纏，不相應不思議法界。為眾生故，說為客塵煩惱所染，自性清淨心，不可思議法。 舍利弗當知，如來藏未來際平等，恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法具一切法。於世法中，不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗，我依此不生不滅，常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界，說名眾生，所以者何？言眾生者，即是不生不滅，常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。舍利弗，此三種法，皆真實如不異不差，於此真實如，不異不差法中，畢竟不起，極惡不善二種邪見，何以故？以如實見故，所謂減見增見。舍利弗，此二邪見，諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所訶責。 舍利弗，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若起一見若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗，此人以起二見因緣故，從冥入冥從闇入闇，我說是等名一闡提。是故舍利弗，汝今應學此法，化彼眾生令離二見，住正道中。舍利弗，如是等法汝亦應學，離彼二見住正道中。」 佛說此經已，慧命舍利弗，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，菩薩摩訶薩，及諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，一切大眾，皆大歡喜奉受奉行。 佛說不增不減經