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解深密經卷第五 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如來所成作事品第八 爾時，曼殊師利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊，如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」佛告曼殊師利菩薩曰：「善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣故，不可思議無戲論故，無所為故，而諸眾生計著戲論，有所為故。」 「世尊，聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子，不名法身。」「世尊，當名何身？」「善男子，名解脫身，由解脫身故，說一切聲聞獨覺，與諸如來平等平等。由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」曼殊師利菩薩復白佛言：「世尊，我當云何應知，如來生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，一切如來化身修業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，示現化身方便善巧？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，遍於一切，三千大千世界國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身，方便善巧。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，凡有幾種，一切如來身所住持，言音差別。由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者，緣此為境速得解脫。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來言音略有三種，一者契經，二者調伏，三者本母。」「世尊，云何契經？云何調會？云何本母？」「曼殊室利，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者聽聞事，二者歸趣事，三者修學事，四者菩提事。云何九事？一者，施設有情事，二者，彼所受用事。三者，彼生起事。四者，彼生已住事。五者彼染淨事，六者彼差別事，七者能宣說事，八者所宣說事，九者諸事。云何名為二十九事？謂依雜染品，有攝諸行事。彼次第隨轉事，即於是中作補特伽羅想已，於當來世流轉因事。作是想已，於當來世流轉因緣。依清淨品，有繫念於所緣事。即於是中勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一苦緣方便事，彼遍知事。此復三種，顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中，邪行遍知所依處故。內離增上慢遍知，所依處故。修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事。彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，...

解深密經卷第四 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 地波羅蜜多品第七 爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。復說佛地為第十一。如是諸地幾種清淨？幾分所攝？」 爾時，世尊告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地四種清淨，十一分攝，云何名為四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清，攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何名為十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩，先於勝解行地，依十法行極善修行，習勝解脫超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而行。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得世間圓滿，等持等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能令隨所獲得，菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛，及與法愛。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察。又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意。又未能修，方便所攝菩提分法。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於無相住中，捨離功用，又未能得於相自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於異名眾相，訓詞差別一切品類，宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得圓滿法身，現前證受。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得，遍於一切所知境界，無著無礙妙智妙見。由是因緣，於此分中猶未圓滿。此分滿故，於一切分皆得圓滿...

解深密經卷第三 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 分別瑜伽品第六 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，菩薩何依何住，於大乘中修，奢摩他，毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子當知，菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住於大乘中，修奢摩地毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事，一者，有分別影像所緣境事，二者，無分別影像所緣境事。三者，事邊際所緣境事。四者，所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境界？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像。一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際，所作成辦。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩依是四種，奢摩他，毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我為諸菩薩，所說法假安立，所謂契經，應誦，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議。菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安，為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像，所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毘鉢舍那，如是菩薩能善毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，非奢摩他作意，是隨順奢摩他，勝解相應作意。」「世尊，若諸菩薩乃至，未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子，非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那，勝解相應作意。」慈氏菩薩復白佛言。「世尊，奢摩他道，與毘鉢舍那道，當言有異？當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言非有異非無異，何故非有異？以毘鉢舍那所緣境，心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，諸毘鉢舍那，三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子，我說識所緣，唯識所現故。」「世尊，若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子，此中...

解深密經卷第二 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 一切法相品第四 爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於諸法相善巧菩薩者，齊何名為，於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於諸法相善巧菩薩？」說是語已。爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉善哉！汝今乃能請問如來，如是深義。汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人，阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三？一者，遍計所執相，二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假立，自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如，諸菩薩眾勇猛精進，為因緣故，如理作意思惟，為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。善男子，如眩翳人眼中，所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相，差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人，遠離眼中眩翳過患，即此淨眼，本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。善男子，譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青，末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多，末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應。依他起相上，遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大帝青，琥珀末羅羯多，金等邪執，依他起相上，遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時恒恒時，無有真實無自性性，圓成實性當知亦爾。 復次德本，相名相應以為緣故，遍計所執而可了知。依他起相上，遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子，若諸菩薩能於，諸法依他起相上，如實了知遍所執相，即能如實了知，一切無相之法。若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知，一切雜染相法。若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知，一切清淨相法。善男子，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅...

No.676（nos.675, 677-679） 解深密經卷第一 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 序品第一 如是我聞，一時，薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴放大光明，普照一切無邊世界，無量方所，妙飾間列周圓無際，其量難測超過三界，所行之處勝出世間，善根所起最極自在，淨識為相如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊奈洛，牟呼洛伽人非人等，常所翼從。廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔。過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫，為所入門。無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立，大宮殿中，是薄伽梵最清淨覺，不二現行趣無相法，住於佛住。逮得一切佛平等性，到無障處。不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜。如來解脫妙智，究竟證無中邊。佛地平等極於法界，盡虛空性窮未來際，與無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛子，心善解脫慧善解脫，戒善清淨趣求法樂，多聞聞持其聞積集，善思所思善說所說，善作所作捷慧速慧，利慧出慧勝決擇慧，大慧廣慧及無等慧，慧寶成就具足三明，逮得第一現法樂，大淨福田，威儀寂靜無不圓滿。大忍柔和成就無減，己善奉行如來聖教。 復有無量菩薩摩訶薩，從種種佛土而來集會，皆住大乘遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別，種種分別，摧伏一切眾魔怨敵，遠離一切聲聞獨覺，所有作意。廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉地，息一切眾生，一切苦惱所逼迫地，而現在前。其名曰，解甚深義密意菩薩摩訶薩，如理請問菩薩摩訶薩，法涌菩薩摩訶薩，善清淨慧菩薩摩訶薩，廣慧菩薩摩訶薩，德本菩薩摩訶薩，勝義生菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。 解深密經勝義諦相品第二 爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問，解甚深義密意菩薩言：「最勝子，言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」解深甚義密意菩薩，告如理請問菩薩曰：「善男子，一切法略有二種，一者有為，二者無為。是中有為，非有為非無為。無為亦非無為非有為。」如理請問菩薩，復問解甚深意密意菩薩言：「最勝子，如何有為，非有為非無為？無為亦非無為非有為？」解甚深義密意菩薩，謂如理請問菩...

深密解脫經卷第五 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 聖者觀世自在菩薩問品之二 聖者觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，何故諸菩薩，心不多樂諸波羅蜜果報，而多樂諸波羅蜜行？」佛言：「觀世自在，有五種法，何等為五？所謂樂於增上歡喜樂故，攝取自利利他故，樂未來世樂報恩故，不染諸法故，不失彼法故應知。」觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，此諸波羅蜜，各有幾勝妙之力？」佛言：「觀世自在，此諸波羅蜜，各有四種妙力應知，何等為四？一謂，菩薩修行諸波羅蜜，遠離慳心，遠離破戒心，遠離瞋心，遠離懈怠心，遠離散亂心，遠離諸見心故，能成就阿耨多羅三藐三菩提，諸功德故，現身攝取自身他身故。於未來世，能得廣大無盡愛果報故。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，此諸波羅何等為因？何等為果？何等為力？」佛言：「觀世自在，大悲為因，愛樂攝取眾生為果，能滿足菩提為力應知。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，若諸菩薩一切資財，隨心所用不可窮盡，菩薩復有大悲愍心，何故世間貧窮眾生，受種種苦？」佛言：「觀世自在，此諸眾生自業罪過。菩薩大悲，常欲與一切眾生，無盡富樂，常懷憐愍堅固不動。觀世自在，若諸眾生無自罪障，世間無有貧窮眾生。觀世自在，譬如一切諸餓鬼等，為渴逼惱，往見一切諸河大海，悉皆乾竭，此非諸河大海過咎，是諸餓鬼自罪業報。諸菩薩等，施諸眾生一切資財，如彼大海無有過咎，而諸眾生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡業，有如是報非菩薩過。」觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩何等波羅蜜，取諸法無體相？」佛言：「觀世自在，般若波羅蜜，取諸法無體相。」觀世自在言：「世尊，若菩薩般若波羅蜜，取諸法無體相者。世尊，何故般若波蜜，不取諸法有體相？」佛言：「觀世自在，我說取無體相，無體相者，汝當莫著言語，何以故？無體相法，離諸一切名字言語，內身證法，不可以名字章句說，我依名字說言般若，取諸法無體相。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，如世尊說，諸波羅蜜，隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊，何者是波羅蜜？何者是近波羅蜜？何者是大波羅蜜？」佛言：「觀世自在，菩薩從無量劫，修行布施等諸波羅蜜，畢竟能得一切善法。而彼菩薩具煩惱性，現行於心，而彼煩惱不能染著菩薩，而菩薩能降伏煩惱。謂信行地，於軟中信心而修諸行，是名波羅蜜。觀世自在，復有無量劫時，畢竟修行，增上善法心行煩惱，而彼菩薩能伏煩惱，煩惱不能降伏菩薩，謂未入初地應知。觀世自在，是名近波羅蜜。復次觀世...

深密解脫經卷第四 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 彌勒菩薩問品之二 彌勒菩薩言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修菩薩行，現得菩薩諸勝妙果？」佛言：「彌勒，若菩薩如實能知，六種法者，是人能得菩薩妙果，何等六？所謂善知心生，善知心住，善知心起，善知法來，善知法增長，善知巧方便。彌勒，云何菩薩善知心生？彌勒，若菩薩知十六種心生，所謂不覺不知不動，器世間識。譬如阿陀那識，取種種相觀識。譬如一時取色等，可取境界，無分意識知內外色，一念間入無量三昧，見無量佛國土，見無量佛。彌勒，少相觀相應識，譬如界相相應識。彌勒，大相觀相應識，譬如色界相相應識。彌勒，無量相觀相應識，譬如一切虛空，一切識相相應識。彌勒，細相觀相應識，譬如少相相應識。彌勒，遍相觀相應識，譬如非想非非想相應識。彌勒，極細相觀相應識，譬如出世間相相應識。彌勒，苦相觀相應識，譬如惡道識。彌勒，雜相受相觀相應識，譬如欲界識。彌勒，喜相觀相應識，譬如初禪二禪識。彌勒，樂相觀相應識，譬如第三禪識。彌勒，不苦不樂相觀相應識，譬如第四禪，乃至非想非非想識。彌勒，染相觀相應識，譬如染煩惱，隨順煩惱相應相。彌勒，善法相觀相應識，譬如修行信等相應識。彌勒，無記相觀相應識，譬如遠離彼二法識。彌勒，是名菩薩知諸法生。 彌勒，云何菩薩如實知諸法住？彌勒，若菩薩如實能知，唯是識體，是名菩薩知諸法住。彌勒，云何菩薩善知諸法起？彌勒，若菩薩如實能知，二種相煩惱縛，若知彼已作是思惟，應捨此法。彌勒，菩薩如是名善知諸法起。彌勒，云何菩薩善知法來？彌勒，若菩薩善知，彼煩惱對治心增長，知諸法增長已，是名菩薩善知我法增長。彌勒，云何菩薩善知諸法下？彌勒，若菩薩知諸對治法，煩惱染相心下損，善知諸法損。彌勒，是名菩薩善知諸法下。彌勒，云何菩薩善知方便？彌勒，若菩薩觀察，解脫勝處一切入。彌勒，是名菩薩善知巧方便。彌勒，菩薩摩訶薩，善知如是修行菩薩行者，能得菩薩最勝妙果。彌勒，過去菩薩亦如是，未來一切菩薩亦如是，現在一切菩薩亦如是，修行菩薩行，得菩薩妙果。」 彌勒菩薩言：「世尊，如來常說無餘涅槃界中，一切受滅盡無餘。世尊，何者是彼相，而言一切受相滅？」佛言：「彌勒，略說二種受滅，所謂見身受相滅。受彼果境界受相滅。彌勒，身受相滅者，有四種受應知，何等四種？所謂依止色受相，依止非色受相，成就果受相，不成就果色相。彌勒，成就果受想者，謂現前受相。不成就果受想者，謂未來世因受。...

深密解脫經卷第三 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 聖者彌勒菩薩問品第九 爾時，聖者彌勒菩薩摩訶薩，依奢摩他，毘婆舍那所攝法相，白佛言：「世尊，世尊，菩薩依止何法？住持何法？於大乘中修行奢摩他，毘婆舍那？」佛告彌勒菩薩言：「彌勒，依說諸法差別之相，及能住持，阿耨多羅三藐三菩提心。彌勒，如我所說四種觀法，菩薩依彼四種觀法，修行大乘奢摩他，毘婆舍那，何等為四？一者分別觀，二者無分別觀，三者事別，四者所作成就。」彌勒問佛言：「世尊，有幾種奢摩他觀？」佛言：「彌勒，惟有一種奢摩他觀，所謂無分別觀。」彌勒菩薩復言：「世尊，可有幾種毘婆舍那？」佛言：「彌勒，惟有一種，所謂差別觀。」彌勒菩薩復言：「世尊，有幾數名向二觀？」佛言：「彌勒，有於二種，一者事別，二者事或成就。」彌勒菩薩言：「世尊，云何菩薩依四種法，修行奢摩他，毘婆舍那觀？善知奢摩他，毘婆舍那？」佛言：「彌勒，如我為諸菩薩，所說差別法相，所謂修多羅，祇夜，和伽羅，那伽他，憂陀那，尼陀那，阿婆陀那，伊帝憂多伽，闍多伽，毘佛略，阿浮陀檀摩，憂婆提舍。彌勒，一切菩薩於如是等修多羅中，應善諦聽，口常善誦心常善知，知常善觀慧如實覺。彌勒，諸菩薩等於彼修多羅中，善思惟已，於空閑處獨坐觀察，觀察彼心內常隨順。如是觀心，如是不斷心，彼菩薩得身樂心樂。彌勒，是名我說，菩薩修行奢摩他法。彼菩薩得身心樂已，依身心樂觀所說法，如向思惟一切諸法，觀察內心三昧境界像，能信諸法離於思惟。彌勒，諸菩薩等，如是觀彼三昧鏡像，可知彼義覺觀思惟，忍悕見意知覺現前。彌勒，是名我說，菩薩修行毘婆舍那。彌勒，諸菩薩等應當如是，善知毘婆舍那。」 爾時，聖者彌勒菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩未得內心觀像，未得身樂未得心樂，佛說彼觀名何等觀？」佛言：「彌勒，非奢摩他，是隨順奢摩他，是故我名為隨順信奢摩他。」彌勒菩薩言：「世尊，菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀？」佛言：「彌勒，我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」 彌勒菩薩言：「世尊，諸奢摩他行，毘婆舍那行，為一為異？」佛言：「我說非異非不異。彌勒，以何義故我說不異？毘婆舍那觀，不離奢摩他，是故不異。彌勒，以何義故我說是異？以觀分別境像差別，是故為異。」彌勒菩薩言：「世尊，毘婆舍那三昧境界，為異彼心，不異彼心？」佛言：「彌勒，我說不異，何義不異？以唯是心觀彼境像，何以故？我說但是，心...

深密解脫經卷第二 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 聖者功德林菩薩問品第七 爾時，聖者功德林菩薩摩訶薩，依一切法相白佛言：「世尊，世尊說諸菩薩善知法相。世尊，菩薩善知法相者，云何名善知法相？世尊，菩薩能知幾種法故，名為善知法相？而如來說菩薩，善知一切法相。」爾時，佛告德林菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！功德林，汝今乃能問佛此義。功德林，汝能為與一切眾生，安隱樂具悉令滿足。功德林，汝能哀愍一切人天，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉善哉！功德林，汝今一心諦聽諦聽，我為汝說。功德林，一切法相有三種相，何等為三？所謂虛妄分別相，因緣相，第一義相。功德林，何者虛妄分別相？所謂名相所說法體，及種種相名用義等。功德林，何者諸法因緣之相？所謂十二因緣，依此法生彼法，謂依無明緣行，乃至生大苦聚處。功德林，何者是諸法第一義相？所謂諸法真如之體。諸菩薩等正念修行，至心修行證不二法。證彼法已乃至得成就，阿耨多羅三藐三菩提。功德林，譬如有人目中有翳，是眼識過。功德林，虛妄分別亦復如是。功德林，譬如有人眼中有翳，見毛輪繩及胡麻子，青黃赤白等相現前。功德林，因緣之相亦復如是。功德林，譬如有人眼淨無濁，離眼翳過，即彼眼見自性境界，不生迷惑。功德林，第一義相亦復如是。功德林，譬如世間清淨琉璃，置青色中，即因陀羅青色，出大因陀羅摩尼寶光明。因陀羅青色，大因陀羅摩尼，之寶光明現前，迷惑眾生以為青寶。功德林，即彼清淨琉璃之體，置赤色中，即出赤色波頭摩，摩尼之寶光明現前，迷惑眾生以為赤寶。功德林，即彼清淨琉璃之體，置綠色中，即出綠色摩尼之寶，光明現前，迷惑眾生以為綠寶。功德林，即彼清淨琉璃之體，置黃色中，即出黃色摩尼之寶，光明現前，迷惑眾生以為綠寶。功德林，如彼清淨琉璃之中，種種異色，如是他力因緣相中，虛妄分別名字章句，熏習之體亦爾。應知功德林，如彼清淨琉璃因陀羅青色，大因陀羅青色，因赤色綠色黃色，為金等寶種種現前，迷惑眾生皆以為寶。功德林，如是他力因緣相中，虛妄分別名字章句亦爾。應知功德林，即彼清淨琉璃之體，無彼因陀羅青色，大因陀羅青色，無彼青寶，赤綠黃金等寶。如是寶體，常常時恒恒時，無如是等一切實體。功德林，即彼他力因緣相中，彼虛妄分別名字章句，常常時恒恒時，無如是等虛妄分別，名字章句體相。應知功德林，而依名相因緣，分別因緣相。應知功德林，依虛妄因緣著名相，是故見他力因緣。功德林，依他力因緣執著，虛妄分...

No.675（nos.676-679） 深密解脫經序 　　　沙門都釋曇寧造 夫至迹虛微，理包言像之外，幽宗沖祕，旨絕名相之域。是以大聖秉獨悟之靈恣，鏡寰中之妙趣，實相廓然，與虛無齊其量。法性憺爾，與幽冥同其源，神輝潜映而不滅。萬相俱應而不生。然此生也，生所不能生。此之滅也，滅所不能滅。顯即非有隱豈為無，寂焉而動動焉而寂，出沒無方，教迹星羅矣。蓋深密解脫經者，乃兆聖之玄源，億善之淵府。論其旨也，則真相不二，語其教也，則湛然理一。義盡沖籍文窮祕典，妙絕熙怡包括群藏，自非詮于理教，何以顯茲深致。但東西音殊，理憑翻譯，非翻非譯文義斯壅，所以久蘊而不顯者，良俟嘉運而光通矣。大魏皇帝，總六合以統天，包百王以馭宇，道邁羲唐德超古哲，而每遊神覺典，妙翫大乘思在翻演，鴻宣遐代。時有北天竺，三藏法師菩提留支，魏音道唏，曾為此地之沙門都統也。識性內融神機外朗，沖文玄藏罔不該洞。以永熙二年龍次星紀，月呂蕤賓。詔命三藏，於顯陽殿高陞法座，披匣揮塵，口自翻譯義語無滯。皇上尊經祇法，執翰輪首，下筆成句文義雙顯，旨包群籍之祕理，含眾典之奧，但萬機淵曠無容終訖，捨筆之後，轉授沙門都法師慧光，曇寧。在永寧上寺，共律師僧辯，居士李廓等，遵承上軌歲常翻演，新經諸論津悟恒沙，帝亦時紆尊儀，飾茲玄席，同事名儒招玄，大統法師僧令，沙門都法師僧澤，律師慧顒等，十有餘僧緇俗詵詵，法事隆盛，一言三覆慕盡窮微，是使深密祕藏，光宣於景運，解脫妙義永流於遐劫，理教淵廓罔測其源，旨趣中絕，焉究其宗，所謂鹿苑之唱再興，祇園之風更顯者也。寧雖識昧忝廁倫末，敢罄庸管祇記云爾。 深密解脫經卷第一 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 序品第一 歸命釋迦牟尼佛 如是我聞，一時，婆伽婆，住法界殿如來境界處，眾寶赫焰，一切莊嚴第一之處，遍至無量諸世界處，放大光明普照之處，無量善巧差別住處，無有分齊過皆齊處，過諸一切三界境界，出世間上上善根境界，成就之處。善得清淨自在解脫，無礙之處。諸佛如來神力，住持之處，無量菩薩眾所行處。無量諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，之所行處。是大法界究竟滿足，喜樂之處。畢竟能與，一切眾生利益之處　離諸一切煩惱垢處。離諸一切諸魔怨敵，諸佛住持莊嚴之處。大法意者之所明處。奢摩他，毘婆舍那大乘之處。入空無相無願，大解脫樂處。無量功德眾大寶蓮華，之所莊嚴處。婆伽婆住如是等，不可思議自在之處。...

證契大乘經卷下 　　　　唐天竺三藏地婆阿羅譯 爾時，彌勒菩薩摩訶薩作是念：「何因緣故佛今現大神通，未曾有事莊嚴佛剎？當問如來應正等覺，決所不了。」於是彌勒菩薩摩訶薩，從坐而起偏袒右肩，即以右膝跪蓮華上，曲躬合掌而白佛言：「世尊，我有所發欲請開曉，願垂聽許。」佛告彌勒：「汝有所發恣汝所問，如來應正等覺當為除疑。」彌勒菩薩摩訶薩，蒙佛聽許白佛言：「世尊，何因何緣是誰之故？此娑訶世界現大希奇，未曾有法，如來神通，一切佛土功德莊嚴，廣博殊麗清淨光明，除一切惡不可言說，昔未曾見昔未曾聞。世尊，當有何事？一切菩薩見大神通，現此世界，咸不能了。」彌勒菩薩以偈問曰： 　何大牟尼尊，奇特現於世，地動極海際，世界清淨住。 　金光網遍照，普滅世間闇，寶蓮無數億，寶樹眾華嚴。 　俱胝蓋幢幡，珠纓寶鈴鐸，眾福智慧光，盡除諸惡道。 　持德誰因緣，娑訶佛土淨？ 說此偈已佛告彌勒：「汝可復坐，未曾有法現此世界，我當為汝說其因緣。彌勒，東方過此阿僧祇，恒河沙佛土有世界，名勝妙清淨功德聚，寶莊嚴場作光明。佛號最上微妙開敷光明，莊嚴神通法界場，一蓋顯現吼音自在教智，毘盧遮那藏建立神通王如來，應正等覺，今現在，以立持安說法教化。世界清淨無諸惡道，十地菩薩摩訶薩眾，止住其中。彼有菩薩摩訶薩，名海勝深遊戲智通，一切菩薩神定三昧，三摩鉢底神通陀羅尼，通達無礙。今與眾寶莊嚴之宮，及過數量菩薩摩訶薩眾，乘空來此娑訶佛土。彼正士故現斯莊嚴神通，以為先相。」佛說此語時，大光寶宮，無量俱胝光網，周匝莊嚴於空中現，百千音樂歌唱諧會，散眾天華，百億那由他種種光明，赫奕普照，至此娑訶世界。 爾時，海勝持深遊戲智神通，菩薩摩訶薩，置寶莊嚴宮，於欲界色界中間，徒眾圍繞從空而下，來詣佛所，合掌向佛頂禮雙足，右繞三匝俱修敬已，海勝持深遊戲智通，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，惟願悲愍受我寶莊嚴宮。佛坐此宮，與諸菩薩摩訶薩眾，說無等等甚深妙法。」佛告海勝持深遊戲智通，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！正士，汝以寶莊嚴宮奉獻如來，應正等覺。毘婆尸佛等，及賢劫千佛，汝皆以寶莊嚴宮，次第供養，今供養我。善哉正士，以此寶莊嚴宮，莊嚴娑訶佛剎。」爾時，娑竭羅龍王白佛言：「世尊，寶莊嚴宮今何在，其量大小？」佛告娑竭羅龍王：「寶莊嚴宮，今於欲色界間虛空中住。其量大小如三千大千世界。龍王，彼寶莊嚴宮，是一切佛菩薩神通三昧力生。一切菩薩法遊戲樂，供養如來。佛所行止，佛...

No.674（no.673） 證契大乘經卷上（亦名入一切佛境智，陪盧遮那藏經） 　　　　唐天竺三藏地婆阿羅譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在摩羅耶頂大山勝處，園林廣茂池流皎潔，諸大持明遊華栖託，靈神所居非人所履，獲果仙通上成就域。與大比丘眾，千二百五十人俱，皆大聲聞所作已辦，所謂起度一切，婆羅門凡夫等地。其名曰長老阿若憍陳如，阿說視多，摩訶迦葉，舍利弗，大目乾連，如是等而為上首。復與大菩薩眾，一切皆是極超越者，一切菩薩三昧陀羅尼，咸證現前自在無礙，住於一切菩薩之地。其名曰聖者彌勒菩薩，大慧菩薩，勝慧菩薩，堅慧菩薩，寂慧菩薩，無盡慧菩薩，無邊慧菩薩，海慧菩薩，安慧菩薩，無垢慧菩薩，智慧菩薩。如是等菩薩摩訶薩，而為上首，皆獲授記，各於世界成等正覺，而轉法輪。又餘諸大天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那樓，摩睺羅伽仙通鬼神，種種形貌種種衣服，種種冠飾，持種種杖種種幢幟，俱來聽法咸在會坐。 爾時世尊大眾如海，圍繞瞻仰，恭敬供養敷演妙法，初善中善後善，善義善顯惟一圓滿，具足開說白淨梵行。爾時楞伽大城，有羅剎王名毘毘產，為其城主。時毘毘產聞佛世尊，在摩羅耶頂大山勝處，大園池沼仙通遊止，非人所行上成就域。與大比丘眾，千二百五十人俱，并諸菩薩及諸天帝等，大會圍遶敷演妙法，乃至開顯白淨梵行，於是毘毘產主，作如是念：「佛聲難聞如優曇華，況逢佛出聽受正法，如海盲龜遇浮木吼，斯為甚難。佛極難遇正法難聞。聞法見道，見佛世尊獲大菩提，覺悟眾生，甚難甚難希得逢遇。我於今者難遇得遇，應速嚴齎種種珍寶，真珠瓔珞無量華鬘，燒塗末香，衣服繖蓋幢幡帷障，及笙鼓等眾樂妓人，種種供養，并率部屬同詣佛所，供養於佛請問正法，是不虛生，便於此身獲大利益。」 爾時毘毘產普告部屬：「汝等宜速多齎財寶，金銀摩尼真珠琉璃，珊瑚馬腦赤珠珂玉，珠頸瓔珞上妙華香，乃至笙鼓諸音樂等，及諸妓樂眾雜供養，咸速嚴持與我同詣，如來法主三界勝尊，無上福聚具最勝相，一切知見最勝福田，一切智所親修供養，所以者何？佛出甚難時或一現，與福時會剎前希遇，三寶之聲世間難聞，時不可失。」毘毘產主以偈告曰： 時或佛出世，剎那會極難，百千俱胝劫，希有逢遇者。 導師難值遇，猶如優曇華，無邊眾生界，輪轉乘六趣。 地獄受苦毒，畜生及鬼道，生於八難中，棄捨諸如來。 聖光出於世，普利諸眾生，以大智慧日，照滅無明闇。 今當俱詣彼，同修大供養，摩訶那伽尊，一切世間導。 天人...