大藏經16，深密解脫經卷第二

深密解脫經卷第二 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 聖者功德林菩薩問品第七 爾時，聖者功德林菩薩摩訶薩，依一切法相白佛言：「世尊，世尊說諸菩薩善知法相。世尊，菩薩善知法相者，云何名善知法相？世尊，菩薩能知幾種法故，名為善知法相？而如來說菩薩，善知一切法相。」爾時，佛告德林菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！功德林，汝今乃能問佛此義。功德林，汝能為與一切眾生，安隱樂具悉令滿足。功德林，汝能哀愍一切人天，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉善哉！功德林，汝今一心諦聽諦聽，我為汝說。功德林，一切法相有三種相，何等為三？所謂虛妄分別相，因緣相，第一義相。功德林，何者虛妄分別相？所謂名相所說法體，及種種相名用義等。功德林，何者諸法因緣之相？所謂十二因緣，依此法生彼法，謂依無明緣行，乃至生大苦聚處。功德林，何者是諸法第一義相？所謂諸法真如之體。諸菩薩等正念修行，至心修行證不二法。證彼法已乃至得成就，阿耨多羅三藐三菩提。功德林，譬如有人目中有翳，是眼識過。功德林，虛妄分別亦復如是。功德林，譬如有人眼中有翳，見毛輪繩及胡麻子，青黃赤白等相現前。功德林，因緣之相亦復如是。功德林，譬如有人眼淨無濁，離眼翳過，即彼眼見自性境界，不生迷惑。功德林，第一義相亦復如是。功德林，譬如世間清淨琉璃，置青色中，即因陀羅青色，出大因陀羅摩尼寶光明。因陀羅青色，大因陀羅摩尼，之寶光明現前，迷惑眾生以為青寶。功德林，即彼清淨琉璃之體，置赤色中，即出赤色波頭摩，摩尼之寶光明現前，迷惑眾生以為赤寶。功德林，即彼清淨琉璃之體，置綠色中，即出綠色摩尼之寶，光明現前，迷惑眾生以為綠寶。功德林，即彼清淨琉璃之體，置黃色中，即出黃色摩尼之寶，光明現前，迷惑眾生以為綠寶。功德林，如彼清淨琉璃之中，種種異色，如是他力因緣相中，虛妄分別名字章句，熏習之體亦爾。應知功德林，如彼清淨琉璃因陀羅青色，大因陀羅青色，因赤色綠色黃色，為金等寶種種現前，迷惑眾生皆以為寶。功德林，如是他力因緣相中，虛妄分別名字章句亦爾。應知功德林，即彼清淨琉璃之體，無彼因陀羅青色，大因陀羅青色，無彼青寶，赤綠黃金等寶。如是寶體，常常時恒恒時，無如是等一切實體。功德林，即彼他力因緣相中，彼虛妄分別名字章句，常常時恒恒時，無如是等虛妄分別，名字章句體相。應知功德林，而依名相因緣，分別因緣相。應知功德林，依虛妄因緣著名相，是故見他力因緣。功德林，依他力因緣執著，虛妄分別之相，見第一義相。功德林，菩薩於彼因緣相中，如實能知，是知虛妄分別之相。菩薩爾時名為，能知諸法無相。功德林，菩薩若知因緣法相，如實知諸因緣法已，能如實知諸法染相。能如實知染相法已，能知第一義相，能如實知第一相已，能如實知清淨法相。功德林，菩薩若於他力因緣法中，能如實知無相之法。如實知已遠離染法。離染法已，得證一切清淨法相。功德林，菩薩如實能知虛妄法相，能知他力因緣法相，能知第一義相無相。如實實知染相淨相，離染法相證淨法相。功德林，菩薩摩訶薩，應當如是善知諸法。是故佛說，菩薩摩訶薩善知諸法。」爾時世尊而說偈言： 　如實知諸法，即捨染法相，捨染法相已，證於清淨法。 　不觀有為過，懈怠放逸害，諸法常不動，離相名菩薩。 聖者成就第一義菩薩問品第八 爾時，聖者成就第一義菩薩，依無體相第一義相，白佛言：「世尊，世尊，我獨於空閑之處，生覺觀心作如是念，如來種種說於，諸陰自體相法，所謂能生滅之相，離於如是諸入因緣，而起諸行。如是說諸諦自體相，所謂知離證修。如是說諸界自體相，種種別相種種界相，無量界相。如是說諸念處正勤，如意根力覺道，自體對治修行，未生令生已生令增廣。世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。世尊，是故我問如來此義，如來何意作如是說？」爾時，佛告成就第一義菩薩言：「善哉善哉！成就第一義，汝能如是正念思惟，生此覺觀。」復言：「善哉。成就第一義，汝今乃能問佛此義，何以故？汝為安樂一切眾生，安隱一切眾生，為欲利益一切眾生，安隱一切天人，故問此義。成就第一義，汝一心聽，我意何故作如是說？一切法本來無體相，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來涅槃。成就第一義，我意依諸法，三種無體相作如是說，一切諸法無自體相，何等為三？所謂依諸法無自體相，無生體相，第一義諦無自體相。成就第一義，諸法無自體相者，諸分別相，何以故？以彼諸法隨名相說，非有自體。是故我言無自體相。成就第一義，何者諸法無生體相？謂諸法無體相，何以故？以彼生法依他力因緣，非自體相，是故我說無生體相。成就第一義，何者是第一義無體相？成就第一義，第一義無體相者，一切諸法本無生體，是故我說，一切諸法無自體相。以彼依於因緣生故，以依第一義無體相故，何以故？成就第一義，於諸法中清淨觀相，我說彼是第一義相。以他力相中清淨觀故，是故我說第一義諦，無自體相。成就第一義，一切諸法無成就相，是故我說，彼第一義諦無自體相，何以故？成就第一義，諸法無我無我體相；是故我說，彼一切法無自體相。成就第一義，以是彼法依無體得名，是故我說第一義諦，無自體相。成就第一義，如空中華無自體相，一切諸法無自體相，亦復如是。是故我說，一切諸法無自體相。法應如是。應知成就第一義，譬如幻作種種色像，諸因緣法無自體相，亦復如是。是故我說，一切諸法無自體相。成就第一義，第一義諦無自體相，亦復如是。是故我說，第一義諦無自體相。成就第一義，如空中華色，無體相得名。如是第一義諦，無自體相亦復如是。成就第一義，我意依此三種法，無體相故，說言諸法無自體相法。復次成就第一義，我意依相無自體相，說言諸法無自體相。彼法本來不生，彼法本來不滅，彼法本來寂靜，彼法本來涅槃，何以故？成就第一義，若一切法無自體相，彼法不生，若法不生彼法不滅，若不滅不生，彼法本來寂靜。若法本來寂靜，彼法本來清淨。若法本來清淨，彼法本來涅槃。若如是彼法，無有少法可滅，令入涅槃。成就第一義，是故我意依彼相說，彼法無自體相。是故我說，一切諸法本來不生。復次成就第一義，第一義者，依無我得名；是故我意，依第一義無體相故，說言諸法本來不生，何以故？成就第一義，以第一義法無我得名，是故名為第一義諦，無自體相，常常時恒恒時，一切法體常住，謂無為體，離諸一切煩惱相應。若法常常時恒恒時，依彼法體住，彼法不生不滅，以無為故。若法無為，彼法本來寂靜。若法本來寂靜，彼法本來涅槃。以遠離一切，煩惱毒相應故，是故第一義法無我得名，我說諸法無自體相。一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來涅槃。成就第一義，一切眾生眾生界中，不知不覺，虛妄分別法體差別，亦不能知，他力因緣法體差別。亦復不見第一義諦，法體差別，是故我說三種法，無自體相。成就第一義，而諸眾生，虛妄分別諸法體相，他力法體，第一義體，虛妄分別名字體相，說因緣法第一義法。成就第一義，一切眾生如是，如是說如是受用，依名字心依隨順心，依名用使心，依彼分別名字體相，執著他力因緣法體，第一義體。成就第一義，如是如是執著，如是如是依他力法，虛妄執著因緣法體。依彼因緣，生未來世他力法體，為煩惱染業染生染，流轉六道長夜受苦，不能出離生死苦縛，所謂地獄畜生餓鬼，阿修羅天人諸趣。成就第一義，隨所有眾生不種善根，不能清淨一切罪業，不能成就諸善根力。不多信法，不集功德智慧之業，我為彼說諸法不生，彼諸眾生聞我所說，因緣和合有為行生。彼眾生知諸法無常，不恒不可歸依，異異轉滅，於諸一切有為行中，生驚怖心生遠離心。生驚怖心生遠離心已，彼諸眾生不行惡法，修行善法。修行善法者依善法因，不種善根者種諸善根。不清淨罪業者，清淨罪業。不成就諸根者，能令成熟。依彼成熟力故，能多信法。多信法者，能集功德智慧之藏。成就第一義，彼諸眾生雖種善根，乃至能集，一切功德智慧之藏。成就第一義，而彼眾生，於彼因緣諸法之體，無生體相，及第一義無體相法，不如實知。不如實知故，於諸一切有為行中，不能生厭不能遠離。是故彼諸一切眾生，不得解脫煩惱染，業染生染。成就第一義，如來為彼諸眾生故，重說彼法。所謂因緣無體，第一義無體，令彼眾生於有為行，生厭離心。為得解脫煩惱染，業染生染，彼諸眾生聞我所說，於彼諸法無生相中，於一切法虛妄分別中，第一義諦無體相中，能生正信思惟彼法，如實覺知。於他力中不生執著，虛妄分別諸法體相，但知惟是名用得名。唯是隨順名用得名，彼諸煩惱得名。是故彼諸一切眾生，能滅他力因緣諸相，依於現法智慧之力，斷彼未來一切因緣。是故依彼因緣正見，能離一切有為諸行，厭離一切有為行已，得正解脫。遠離業染煩惱染生染。成就第一義，聲聞性眾生，依此道依此法，得聲聞涅緣，緣覺性眾生亦復如是。依此道法得緣覺涅槃。佛乘性眾生亦復如是，依此道依此法，得阿耨多羅三藐三菩提。成就第一義，是故我說聲聞緣覺菩薩，一清淨道。成就第一義，唯一清淨道更無第二。我意依此故說一乘。成就第一義，而眾生界中，非無種種性，軟中上根眾生。成就第一義，寂滅聲聞性人，一切諸佛盡力教化，不能令其坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？成就第一義，以彼自性本來狹劣，一向少於慈悲之心，一向怖畏一切諸苦，以少慈悲，一向捨於利益眾生。成就第一義，若一向畏苦，一向離諸有為之行，彼人遠離利益眾生，遠離能度諸眾生業。是故我說彼人不能證，阿耨多羅三藐三菩提，我說名為寂滅聲聞。成就第一義，發菩提心聲聞人者，而我說彼名為菩薩，何以故？以彼菩薩先離煩惱障，得慧解脫，後離智障得心解脫。彼菩薩如來初化，依自身利益而得解脫，是故我說，彼是聲聞性人菩薩。成就第一義，我善說法中，善如意法中，善毘尼法中，善清淨法中。清淨法中，不錯依種種性，說種種法相。成就第一義，是故佛意，依此三種無體相法，說不了義修多羅法，所謂諸法本來不生，本來不滅，本來寂靜本來涅槃。成就第一義，若有眾生，種諸一切增上善根，清淨罪業，成就諸根多信諸法，善集一切善根智慧，彼諸眾生聞我法音。能如實知。彼諸眾生信我法信我義，智慧觀察能如實覺。依彼證法隨順行力，速得究竟，阿耨多羅三藐三菩提。我依彼諸一切眾生，能於我身生恭敬心，作如是言，此是正覺知一切法，是故名為應正遍知。成就第一義，若有眾生，不種一切增上善根，不能清淨一切罪業，不能淳熟一切善根，不多信法無增上心，不集功德智慧之藏，直心體性。不能觀察是法非法，是法可取是法可捨，依自心見執著而行。彼諸眾生雖聞我法，亦復不知依何意說？而彼眾生信於我法，恭敬我法而作是言：『我信諸佛如來，所說修多羅，甚深甚深相，依空相應，難見難覺，不可覺形相，不可覺微細極微，黠慧人智慧境界。如來說諸修多羅義，我不能知。』默然而信而作是言：『諸如來菩提甚深，諸法體相亦如復甚深，唯佛所知非我境界。諸佛如來隨諸眾生，種種信心說種種法，以諸如來無量智慧，所知如海，而我知見如牛跡水。』是故眾生於彼修多羅，若能至心受持書寫，寫已住持讀示供養，為他人說，誦常誦隨喜施他。而彼眾生，不能於中如實修行，以未知我甚深之意，以不覺故。成就第一義，彼諸眾生依因彼故，功德智慧增長滿足，亦復令彼未淳熟心，令得淳熟。成就第一義，復有眾生眾生界中，不能種諸一切善根，乃至不能成就，功德智慧之業，無直心無直意，而彼眾生知，是法是非法，是可取是可捨。自智生見，是可取是可捨，而彼眾生，聞我所說甚深之法，不知我意。是故不知如實之法。不知如實法故，不能覺知一切諸法，聞聲執著義亦如是。是故彼諸一切眾生，說如是言，諸法無體相，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來涅槃，而彼眾生依因此見，於諸法中起於邪見，無諸法相墮於邪見，以見諸法無無相。以見諸法無無相故，而謗一切諸法為無，所謂虛妄分別相，因緣法體相，第一義法體相，何以故？成就第一義，依彼他力因緣體相，依於第一義諦體相，有名字相。成就第一義，若眾生見因緣體相，第一義相言是無相，彼眾生謗假名名字相，是故我說彼諸眾生，謗三種相。成就第一義，彼諸眾生，於無法中起法相，於無義中生義相，無法依法住持，無義依義住持。成就第一義，彼諸眾生依我信法，增長善法，而取非義為義，智不增長。智不增長者離諸善法，於聞法眾生住持是法，法住持，非義為義墮於邪見。彼諸眾生，以取無法法相，無義義相，以取無法法，義非義相。是故彼諸一切眾生，依不正見離諸善法。應知成就第一義，復有眾生，於彼邪見人邊聞法，說如是言諸法無體，不生不滅寂靜涅槃，驚懼怖畏而說是言，此非佛語是魔所說。是故彼諸邪見眾生，謗諸修多羅，說諸修多羅，毀諸修多羅，言是非法。而彼眾生因彼謗法，得無量罪，成就無量極惡罪業。成就第一義，是故我說謗法眾生，見無諸法亦無於義，依義說法，成就無量極惡罪業，亦令無量諸眾生等，多生罪業。成就第一義，若有眾生不種善根，不清淨罪業，不熟身業多不信法，不能集彼功德智慧，不直心不隨順直心，而依自見邪智，分別是法非法，是法可取是法可捨。彼諸眾生雖聞我法，不得我意不生信心，亦復不能如實知，我所說之意。是故彼諸一切眾生，於諸非法生於法想，於諸非義生於義想，執著非法生是法想，執著非義生是義想，而作是言：『此非佛語是魔所說。』而彼邪智如是解故，而謗諸法不順諸法，毀呰諸法輕論諸法，於正法中加置邪法，為滅修多羅，為壞修羅羅，為不行修多羅，為不說修多羅，於信修多羅者，生怨家想。彼諸眾生，先有無量罪業重障，復因謗法而謗於人，轉更增長無量罪障。而彼罪業根本之罪，不可說盡，何況復加謗法之罪，墮大地獄無有出期，乃至無量百千萬億，阿僧祇劫，說其歲數亦不能盡。成就第一義，我今善說如是諸法，善示善清淨善說眾生，如是種種異信，種種異見。」爾時世尊而說偈言： 　無法體不生，本寂靜不滅，自性涅槃法，是故我說常。 　三種無體相，第一義無體，若能知我意，是人得解脫。 　一道法進趣，諸眾生解脫，是故一乘法，隨聞差別說。 　諸眾生無量，為身求涅槃，如來甚希有，安隱諸眾生。 　若證無漏界，平等無二相，成就佛諸義，彼人離煩惱。 爾時，成就第一義菩薩，白佛言：「希有世尊，未曾有未曾聞。如來所說，如是微細極微細，甚深極甚深，難覺極難覺，諸佛如來意趣難知。世尊，我知如來所說義意，所謂分別境界。彼依分別有為行相，於名字中，說彼色陰自體相相，名為勝相，所謂色陰生色陰滅，離色陰知色陰。是故如來依彼法相，說彼諸法為無體相。世尊，彼分別境界，依彼分別境界行相，是他力相。是故如來依於彼法，而說諸法不生，諸法無體。亦依彼法說第一義，言無體相。世尊，我知世尊所說法義，謂即依彼分別境界，虛妄分別有為行相，即彼虛妄分別之相，無如是相。即彼無體相，無體相法無我，真如清淨觀相，是第一義。是故如來依第一義，說彼諸法名無體相。世尊，如一色陰，餘陰亦如是。如是十二入十八界，一一入一切法亦如是。世尊，我知如來所說法義，所謂分別境界中，虛妄分別有為行相，所謂苦諦知苦諦，依於名字，說自體相勝相，虛妄分別。如來依彼說言，諸法無有體相。世尊，彼分別境界相，依止分別有為行相，名因緣相。世尊，是故我說，我知如來所說法義，何以故？世尊，即彼分別境界，分別諸相，依止虛妄行相而生；而彼虛妄分別行相，無如是體無如是相。是法無我，真如清淨觀，名第一義。是故如來依彼法說，第一義無體相。世尊，如苦諦餘諦亦如是。如是四念處四正勒，四如意足，五根五力，七覺分八聖道，以要言之，一切諸法亦復如是。世尊，世尊所說法義，於分別境界中，依虛妄分別有為行相，正覺三昧對治，對治生正三昧。生三昧已，而復住持不忘不失，修行增長，名字所說法相勝相，是分別相。是故如來依彼法相，說言諸法無有體相。世尊，彼分別境界依止他力，因緣行相是他力相，是故如來依彼法相，說言諸法無有體相。亦說第一義是無體相。世尊，我知世尊所說義相，即彼名字分別境界，依止分別名字行相，即彼分別無如是相。即彼無相，即彼無相體無體法，無我真如清淨觀相，即第一義。是故世尊說言，諸法無有體相，是第一義相。世尊，譬如毘舒婆藥草，著諸藥中一切食中，世尊，如來說法亦復如是，諸法無體相，諸法不生諸法不滅，諸法寂靜，諸法自性涅槃，說了義修多羅，置於一切不了義修多羅中。世尊，譬如畫地種種一相，所謂青黃赤白，能了別彼種種畫像。世尊，如來說法亦復如是，法無體相，不生不滅寂靜，自性涅槃。了義言教置於，一切不了義中，成一味相。亦能了別，彼不了義修多羅等名字故。世尊，譬如一切諸飲食中，若置熟酥生增上味，佛說此法亦復如是，依一切法無有體相，不生不滅寂靜，自性涅槃。說此了義修多羅，置諸一切不了義中，能生增上歡喜踊躍。世尊，譬如虛空一切處等，於諸一切諸種作業，無有障礙皆悉能成。世尊，如來亦爾，說言諸法無有體相，諸法不生諸法不滅，諸法寂靜，諸法自性而是涅槃。說了義經，於諸一切不了義經，等同一味，成就一切聲聞辟支佛，大乘修行作無障礙。」爾時世尊告，成就第一義菩薩言：「善哉，成就第一義。」復作是言：「善哉善哉！成就第一義，汝實能知，諸佛如來說法之意，汝今善說此義譬喻，如彼毘舒婆藥草，畫地，置酥，虛空等譬。成就第一義，如是如是，如汝所說不異汝說，如是受持。」 爾時，成就第一義菩薩白佛言：「世尊，如來初成應正等覺，於波羅奈城仙人集處，諸禽獸遊處，為諸修行聲聞，一轉四諦希有法輪。世間一切沙門婆羅門，天人魔梵無能轉者。若有能轉依法相應，無有是處。世尊，此第二轉法輪。說上法相可入法相，分別彼諸不了義修多羅，為住大乘眾生，說於諸法無有體相，諸法不生諸法不滅，諸法寂靜，諸法自性涅槃，希有之中復是希有。世尊，是第三轉法輪。為住一切大乘眾生，說諸法無體相，不生不滅寂靜，自性涅槃，善說四諦差別之相，希有中希有無人能入，無人能對無人能諍，更無有上更無有勝，了義修多羅無諍論處。」爾時，成就第一義菩薩，白佛言：「世尊，若善男子善女人，聞如來說諸法，本來無體相，本來不生本來不滅，本來寂靜，本來自性涅槃，正信書寫寫已受持，供養施與他人，為自說自誦自讀，修行隨喜。彼善男子善女人，得幾所功德？」爾時世尊告，成就第一義菩薩摩訶薩言：「彼善男子善女人，成就無量阿僧祇功德聚。成就第一義，彼之功德，無有譬喻可以況說。以要言之，略說少分。成就第一義，譬如指甲上土，依大地土，百分不及一，迦羅分不及一，憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻不能及一。成就第一義，譬如牛跡中水依大海水，百分不及一，千分不及一，迦羅分不及一，憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻亦不及一。成就第一義，如是我說，信不了義修多羅，乃至修行不了義修多羅，所得功德，依此所說了義修多羅，生於信心乃至修行所得功德，受持讀誦彼不了義修多羅，百分不及一，千分不及一，萬分不及一，迦羅分不及一，憂婆尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能知。」爾時，成就第一義菩薩，白佛言：「世尊，此深密解脫修多羅中，此法門名為何等？云何奉持？」佛言：「成就第一義，此法門名，說第一義了義修多羅，汝應如是受持。」佛說此法門時，六千眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨。復有五百千聲聞，得無漏心解脫。七萬五千菩薩，得無生法忍。 深密解脫經卷第二