解深密經卷第四
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時,觀自在菩薩白佛言:「世尊,如佛所說菩薩十地,所謂極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。復說佛地為第十一。如是諸地幾種清淨?幾分所攝?」
爾時,世尊告觀自在菩薩曰:「善男子,當知諸地四種清淨,十一分攝,云何名為四種清淨,能攝諸地?謂增上意樂清,攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨,於後後地轉勝妙故,當知能攝,從四地乃至佛地。善男子,當知如是四種清淨,普攝諸地。云何名為十一種分,能攝諸地?謂諸菩薩,先於勝解行地,依十法行極善修行,習勝解脫超過彼地,證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能於微細毀犯,誤現行中正知而行。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能得世間圓滿,等持等至,及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能令隨所獲得,菩提分法多修習住,心未能捨諸等至愛,及與法愛。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能於諸諦道理,如實觀察。又未能於生死涅槃,棄捨一向背趣作意。又未能修,方便所攝菩提分法。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能於生死流轉,如實觀察。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能令無相作意,無缺無間多修習住。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能於無相住中,捨離功用,又未能得於相自在。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能於異名眾相,訓詞差別一切品類,宣說法中得大自在。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能得圓滿法身,現前證受。由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿,而未能得,遍於一切所知境界,無著無礙妙智妙見。由是因緣,於此分中猶未圓滿。此分滿故,於一切分皆得圓滿。善男子,當知如是十一種分,普攝諸地。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何緣最初名極喜地,乃至何緣說名佛地?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,成就大義,得未曾得出世間心,生大歡喜,是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒,是故第二名離垢地。由彼所得三摩地,及聞持陀羅尼,能為無量智光依止,是故第三名發光地。由彼所得菩提分法,燒諸煩惱智如火焰,是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法,方便修習,最極艱難方得自在,是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉,又於無相多修作意,方現在前,是故第六名現前地。能遠證入無缺無間,無相作意,與清淨地共相鄰接,是故第七名遠行地。由於無相得無功用,於諸相中,不為現行煩惱所動,是故第八名不動地。於一切種說法自在,獲得無罪廣大智慧,是故第九名善慧地。麁重之身廣如虛空,法身圓滿譬如大雲,皆能遍覆,是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱,及所知障,無著無礙,於一切種所知境界,現正等覺,故第十一說名佛地。」
觀自在菩薩復白佛言:「於此諸地有幾愚癡,有幾麁重為所對治?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,此諸地中,有二十二種愚癡,十一種麁重,為所對治,謂於初地有二愚癡,一者,執著補特伽羅,及法愚癡。二者,惡趣雜染愚癡,及彼麁重為所對治。於第二地中有二愚癡,一者,微細誤犯愚癡,二者,種種業趣愚癡,及彼麁重為所對治。於第三地中有二愚癡,一者欲貪愚癡,二者,圓滿聞持陀羅尼愚癡,及彼麁重為所對治。於第四地中有二愚癡,一者,等至愛愚癡,二者法愛愚癡,及彼麁重為所對治。於第五地中有二愚癡,一者,一向作意棄背生死愚癡。二者,一向作意趣向涅槃愚癡,及彼麁重為所對治。於第六地中有二愚癡,一者,現前觀察行流轉愚癡,二者,相多現行愚癡,及彼麁重為所對治。於第七地中有二愚癡,一者,微細相現行愚癡。二者,一向無相作意方便愚癡,及彼麁重為所對治。於第八地中有二愚癡,一者,於無相作功用愚癡。二者於相自在愚癡,及彼麁重為所對治。於第九地中有二愚癡,一者,於無量說法,無量法句文字,後後慧辯陀羅自在愚癡。二者,辯才自在愚癡,及彼麁重為所對治。於第十地中有二愚癡,一者,大神通愚癡。二者,悟入微細祕密愚癡,及彼麁重為所對治。於如來地中有二愚癡,一者,於一切所知境界,極微細著愚癡。二者,極微細礙愚癡,及彼麁重為所對治。善男子,由此二十二種愚癡,及十一種麁重故,安立諸地而,阿耨多羅三藐三菩提,離彼繫縛。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,阿耨多羅三藐三菩提,甚奇希有,乃至成就大利大果,令諸菩薩能破如是,大愚癡羅網,能越如是大麁重稠林,現前證得,阿耨多羅三藐三菩提。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是諸地,幾種殊勝之所安立?」佛告觀自在菩曰:「善男子,略有八種,一者,增上意樂清淨。二者心清淨,三者悲清淨,四者到彼岸清淨,五者,見佛供養承事清淨,六者,成熟有情清淨,七者生清淨,八者威德清淨。善男子,於初地中,所有增上意樂清淨,乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地,所有增上意樂清淨,乃至威德清淨,當知彼諸清淨,展轉增勝,唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德,於上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝,一切菩薩十地功德,皆是有上,佛地功德當知無上。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故說菩薩生,於諸有生最為景勝?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,四因緣故,一者,極淨善根所集起故。二者,故意思擇力所取故。三者,悲愍濟度諸眾生故。四者,自能無染除他染故。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故說諸菩薩,行廣大願妙願勝願?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,四因緣故,謂諸菩薩能善了知,涅槃樂住,堪能速證而復棄捨。速證樂住,無緣無待發大願心。為欲利益諸有情故,處多種種長時大苦,是故我說彼諸菩薩,行廣大願妙願勝願。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,是諸菩薩凡有幾種,所應學事?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,菩薩學事略有六種,所謂布施,持戒,忍辱,精進,靜慮,慧到彼岸。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是六種所應學事,幾是增上戒學所攝?幾是增上心學所攝?幾是增上慧學所攝?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,當知初三,但是增上戒學所攝。靜慮一種,但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝,我說精進遍於一切。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,於此六種所學事中,菩薩云何應常修學?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,由五種相應當修學,一者,最初於菩薩藏波羅蜜多,相應微妙正法教中,猛利信解。二者,次於十種法行,以聞思修所成妙智,精進修行。三者,隨護菩提之心,四者,親近真善知識。五者,無間勤修善品。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故,施設如是所應學事,但有六數?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,二因緣故,一者,饒益諸有情故。二者,對治諸煩惱故。當知前三饒益有情,後三對治一切煩惱。前三饒益有情者,謂諸菩薩由布施故,攝受資具饒益有情。由持戒故,不行損害逼迫惱亂,饒益有情。由忍辱故,於彼損害逼迫惱亂,堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者,謂諸菩薩由精進故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱,不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱,由般若故永害隨眠。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故,施設所餘波蜜多,但有四數?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,由前六種波羅蜜多,為助伴故,謂諸菩薩於,前三種波羅蜜,所攝有情,以諸攝事方便善巧,而攝受之安置善品,是故我說,方便善巧波羅蜜多,與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中,煩惱多故,於修無間無有堪能,於菩薩藏,不能聞緣善修習故,所有靜慮,不能引發出世間慧。彼便攝受,少分狹劣福德資糧,為未來世煩惱輕微,心生正願,如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄,能修精進。是故我說願波羅蜜多,與精進波羅蜜多,而為助伴。若諸菩薩親近善士,聽聞正法如理作意,為因緣故,轉劣意樂成勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多?由此力故,於內心住有所堪能。是故我說,力波羅蜜多,與靜慮波羅蜜多,而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏,已能聞緣善修習故,能發靜慮,如是名智波羅蜜多,由此智波羅蜜多,堪能引發出世間慧,是故我說,智波羅蜜多,與慧波羅蜜多而為助伴。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故,宣說六種波羅蜜多,如是次第?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,能為後後引發依故,謂諸菩薩若於身財,無所顧悋,便能受持清淨禁戒,為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進,發精進已能辦靜慮。具靜慮已,便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多。如是次第。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是六種波羅蜜多,各有幾種品類差別?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,施三種者,一者法施,二者財施,三者無畏施。戒三種者,一者轉捨不善戒,二者轉生善戒,三者,轉生饒益有情戒。忍三種者,一者耐怨害忍。二安受苦忍。三者,諦察法忍。精進三種者,一者被甲精進,二者,轉生善法加行精進。三者,饒益有情加行精進。靜慮三種者,一者,無分別寂靜極寂靜,無罪故對治煩惱眾苦,樂住靜慮。二者,引發功德靜慮,三者,引發饒益有靜靜慮。慧者三種,一者,緣世俗諦慧,二者,緣勝義諦慧。三者,緣饒益有情慧。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故,波羅蜜多說名波羅蜜多?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,五因緣故,一者無染著故,二者無顧戀故,三者無罪過故。四者無分別故,五者正迴向故。無染著者,謂不染著波羅蜜,諸相違事。無顧戀者,謂於一切,波羅蜜多果異熟,及報恩中心無繫縛。無罪過者,謂於如是波羅蜜多,無間雜染法,離非方便行。無分別者,謂於如是波羅蜜多,不如言詞執著自相。正迴向者,謂以如是所作所集波蜜多,迴求無上大菩提果。」「世尊,何等名為波羅蜜多,諸相違事?」「善男子,當知此事略有六種,一者,於喜樂欲財富自在,諸欲樂中深見功德,及與勝利。二者,於隨所樂縱身語意,而現行中深見功德,及與勝利。三者,於他輕蔑不堪忍中,深見功德及與勝利。四者,於不勤修著欲樂中,深見功德及與勝利。五者,於處憒閙世雜亂行,深見功德及與勝利。六者,於見聞覺知言說戲論,深見功德及與勝利。」「世尊,如是一切波羅蜜多,何果異熟?」「善男子,當知此亦略有六種,一者得大財富,二者往生善趣,三者,無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主,五者身無惱害,六者,有大宗葉。」「世尊,何等名為波羅蜜多,間雜染法?」「善男子,當知略由四種加行,一者,無悲加行故。二者,不如理加行故。三者,不常加行故。四者,不慇重加行故。不如理加行者,謂修行餘波羅蜜多時,於餘波羅蜜多,遠離失壞。」「世尊,何名為非方便行?」「善男子,若菩薩以波羅蜜多,饒益眾生時,但攝財物饒益眾生,便為喜足,而不令其出不善處,安置善處,如是名為非方便行。何以故?善男子,非於眾生唯作此事,名實饒益。譬如糞穢若多若少,終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故,其性是苦。無有方便,但以財物暫相饒益,可令成樂。唯有安處妙善法中,方可得名第一饒益。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是一切波羅蜜多,有幾清淨?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,我終不說波羅蜜多,除上五相有餘清淨,然我即依如是諸事總別,當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多,清淨相者當知七種,何等為七?一者,菩薩於此諸法不求他知。二者,於此諸法,見已不生執著。三者,即於如是諸法,不生疑惑,為能得大菩提不?四者,終不自讃毀他,有所輕蔑。五者,終不憍傲放逸,六者,終不少有所得,便生喜足。七者,終不由此諸法,於他發起嫉妬慳悋。別說一切波蜜多,清淨相者,亦有七種,何等為七?謂諸菩薩如我所說,七種布施清淨之相,隨順修行,一者,由施物清淨行清淨施。二者,由戒清淨行清淨施。三者,由見清淨行清淨施。四者,由心清淨行清淨施。五者,由語清淨行清淨施。六者,由智清淨行清淨施。七者,由垢清淨行清淨施,是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了,制立律儀一切學處,能善了知出離所犯,具常尸羅,堅固尸羅,常作尸羅,常轉尸羅,受學一切所有學處,是名七戒清淨相。若諸菩薩,於自所有業果異熟,深生依信,一切所有不饒益事,現在前時,不生憤發亦不反罵,不瞋不打不恐不弄,不以種種不饒益事,反相加害,不懷怨結。若諫誨時不令恚惱,亦復不待他來諫誨。不由恐怖有心,而行忍辱,不以作恩而便放捨,是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達清淨,平等之性,不由勇猛勤精進故,自擧陵他,具大勢力具大精進,有所堪能堅固勇猛,於諸善法終不捨軛。如是名為,七種精進之相。若諸菩薩有善通達,相三摩地靜慮,有圓滿三摩地靜慮,有俱分三摩地靜慮,有運轉三摩地靜慮,有無所依三摩地靜慮,有善修治三摩地靜慮,有於菩薩藏聞緣修習,無量三摩地靜慮。如是名為,七種靜慮清淨之相。若諸菩薩,遠離增益損減二邊,行於中道是名為慧,由此慧故,如實了知解脫門義,謂空無願無相三解脫門。如實了知有自性義,謂遍計所執,若依他起,圓成實三種自性。如實了知無自性義,謂相生勝義,三種無自性性。如實了知世俗諦義,謂於五明處。如實了知勝義諦義,謂於七真如。又無分別離諸戲論,純一理趣多所住故,無量總法為所緣故,及毘鉢舍那故,能善成辦法隨法行,是名七種慧清淨相。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是五相各有何業?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,善知彼相有五種業,謂諸菩薩無染著故,於現法中,於所修習波羅蜜多,恒常殷重勤修加行,無有放逸。無顧戀故,故受當來不放逸因。無罪過故能正修習,極善圓滿極善清淨,極善鮮白波羅蜜多。無分別故,方便善巧波羅蜜多,速得圓滿。正迴向故,一切生處,波羅蜜多,及彼可愛果異熟,皆得無盡,乃至無上正等菩提。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是所說波羅蜜多,何者最廣大?何者無染污?何者最明盛?何者不可動?何者最清淨?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,無染著性無顧戀性,正迴向性最為廣大。無罪過性無分別性,無有染污。思擇所作最為明盛。已入無退轉法地者,名不可動。若十地攝佛地攝者,名最清淨。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故,菩薩所得波羅蜜多,諸可愛果及諸果異熟,常無有盡,波羅蜜多亦無有盡?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,展轉相依生起修習,無間斷故。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,何因緣故是諸菩薩,深信愛樂波羅蜜多?非於如是波羅蜜多,所得可愛諸果異熟。」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,五因緣故,一者,波羅蜜多是,最上喜樂因故。二者,波羅蜜多是其究竟,饒益一切自他因故。三者,波羅蜜多是當來世,彼可愛異熟因故。四者,波羅蜜多,非諸雜染所依事故。五者,波羅蜜多,非是畢竟變壞法故。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,一切波羅蜜多,各有幾種最勝威德?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,當知一切波羅蜜多,各有四種最勝威德,一者,於此波羅蜜多正修行時,能捨慳悋犯戒心憤,懈怠散亂,見趣所治。二者,於此正修行時,能為無上正等菩提,真實資糧。三者,於此正修行時,於現法中,能自攝受饒益有情。四者,於此正修行時,於未來世能得,廣大無盡可愛諸果異熟。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如是一切波羅蜜多,何因何果有何義利?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,如是一切波羅蜜多,大悲為因,微妙可愛諸果異熟,饒益一切有情為果,圓滿無上廣大菩提,為大義利。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,若諸菩薩具足,一切無盡財寶,成就大悲,何緣世間現有眾生,貧窮可得?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,是諸眾生自業過失,若不爾時,菩薩常懷饒益他心,又常具足無盡財寶,若諸眾生無自惡業,能為障礙,何有世間貧窮可得。譬如餓鬼為大熱渴,逼迫其身,見大海水悉皆涸竭,非大海過,是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶,猶如大海無有過失,是諸眾生自業過耳,猶如餓鬼自惡業力,令無有果。」觀自在菩薩復白佛言:「世尊,菩薩以何波羅蜜多,取切法無自性性?」
佛告觀自在菩薩曰:「善男子,以般若波羅蜜多,能取諸法無自性性。」「世尊,若般若波羅蜜多,能取諸法無自性性,何故不取有自性性?」「善男子,我說,以無自性性,取無自性性。然無自性性離諸文字,自內所證,不可捨於言說文字,而能宣說。是故我說,船若波羅蜜,能取諸法無自性性。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如佛所說波羅蜜多,近波羅蜜多,大波羅蜜多,云何波蜜多?云何近波羅蜜多?云何大波羅蜜多?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,若諸菩薩經無量時,修行施等成就善法,而諸煩惱猶故現行,未能制伏然為伏彼,謂於勝解行地,軟中勝解轉時,是名波羅蜜多。復於無量時修行施等,漸復增上成就善法,而諸煩惱猶故現行,然能制伏非彼所伏。謂從初地已上,是名近波羅蜜。復於無量時修布施等,轉復增上成就善法,一切煩惱皆不現行,謂從八地已上,是名大波羅蜜多。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,此諸地中,煩惱隨眠可有幾種?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,略有三種,一者,害伴隨眠,謂於前五地,何以故?善男子,諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有,是故說名害伴隨眠。二者,嬴劣隨眠,謂於第六第七地中,微細現行,若修所伏不見行故。三者,微細隨眠,謂於第八地中,從此已去,一切煩惱不復行,唯有所知障為依止故。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,此諸隨眠,幾種麁重斷所顯示?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,但由二種,謂由在皮麁重斷故,顯彼初二。復由在膚麁重斷故,顯彼第三。若在於骨麁重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,經幾不可數劫,能斷如是麁重?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,經於三大不可數劫,或無量劫,所謂年月半月,晝夜一時半時,須臾瞬息剎那量劫,不可數故。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,是諸菩薩於諸地中,所生煩惱,當知何相何失何德?」
佛告觀自在菩薩曰:「善男子,無染污相,何以故?是諸菩薩於初地中定,於一切諸法界,已善通達。由此因緣菩薩要知,方起煩惱非為不知,是故說名無染污相。於自身中不能生苦故,無過失菩薩,生起如是煩惱,於有情界能斷苦因,是故彼有無量功德。」觀自在菩薩復白佛言:「甚奇世尊,無上菩提,乃有如是大功德利,令諸菩薩生起煩惱,尚勝一切有情,聲聞獨覺善根,何況其餘無量功德。」
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,如世尊說若聲聞乘,若復大乘唯是一乘,此何密意?」
佛告觀自在菩薩曰:「善男子,如我於聲聞乘中,宣說種種諸法自性,所謂五蘊或內六處,或外六處,如是等類於大乘中,即說彼法同一法界,同一理趣,故我不說乘差別性,於中或有如言,於義妄起分別,一類增益一類損減。又於諸乘差別道理,謂互相違。如是展轉遞興諍論,如是名為此中密意。」爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:
諸地攝想所對治,殊勝生願及諸學,由依佛說是大乘,於此善修成大覺。
宣說諸法種種性,復說皆同一理趣,謂於下乘或上乘,故我說乘無異性。
如言於義妄分別,或有增益或損減,謂此二種互相違,愚癡意解成乖諍。
觀自在菩薩復白佛言:「世尊,於是解深密法門中,此名何教?我當云何奉持?」佛告觀自在菩薩曰:「善男子,此名諸地波羅蜜多,了義之教。於此諸地波羅蜜多,了義之教,汝當奉持。」說此諸地波羅密多,了義教時。於大會中,有七十五千菩薩,皆得菩薩大乘光明三摩地。」
解深密經卷第四
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