大藏經16，解深密經卷第四

解深密經卷第四 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 地波羅蜜多品第七 爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。復說佛地為第十一。如是諸地幾種清淨？幾分所攝？」 爾時，世尊告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地四種清淨，十一分攝，云何名為四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清，攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何名為十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩，先於勝解行地，依十法行極善修行，習勝解脫超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而行。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得世間圓滿，等持等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能令隨所獲得，菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛，及與法愛。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察。又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意。又未能修，方便所攝菩提分法。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於無相住中，捨離功用，又未能得於相自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能於異名眾相，訓詞差別一切品類，宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得圓滿法身，現前證受。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得，遍於一切所知境界，無著無礙妙智妙見。由是因緣，於此分中猶未圓滿。此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子，當知如是十一種分，普攝諸地。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何緣最初名極喜地，乃至何緣說名佛地？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地，及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法，方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間，無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。」 觀自在菩薩復白佛言：「於此諸地有幾愚癡，有幾麁重為所對治？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此諸地中，有二十二種愚癡，十一種麁重，為所對治，謂於初地有二愚癡，一者，執著補特伽羅，及法愚癡。二者，惡趣雜染愚癡，及彼麁重為所對治。於第二地中有二愚癡，一者，微細誤犯愚癡，二者，種種業趣愚癡，及彼麁重為所對治。於第三地中有二愚癡，一者欲貪愚癡，二者，圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麁重為所對治。於第四地中有二愚癡，一者，等至愛愚癡，二者法愛愚癡，及彼麁重為所對治。於第五地中有二愚癡，一者，一向作意棄背生死愚癡。二者，一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麁重為所對治。於第六地中有二愚癡，一者，現前觀察行流轉愚癡，二者，相多現行愚癡，及彼麁重為所對治。於第七地中有二愚癡，一者，微細相現行愚癡。二者，一向無相作意方便愚癡，及彼麁重為所對治。於第八地中有二愚癡，一者，於無相作功用愚癡。二者於相自在愚癡，及彼麁重為所對治。於第九地中有二愚癡，一者，於無量說法，無量法句文字，後後慧辯陀羅自在愚癡。二者，辯才自在愚癡，及彼麁重為所對治。於第十地中有二愚癡，一者，大神通愚癡。二者，悟入微細祕密愚癡，及彼麁重為所對治。於如來地中有二愚癡，一者，於一切所知境界，極微細著愚癡。二者，極微細礙愚癡，及彼麁重為所對治。善男子，由此二十二種愚癡，及十一種麁重故，安立諸地而，阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是，大愚癡羅網，能越如是大麁重稠林，現前證得，阿耨多羅三藐三菩提。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是諸地，幾種殊勝之所安立？」佛告觀自在菩曰：「善男子，略有八種，一者，增上意樂清淨。二者心清淨，三者悲清淨，四者到彼岸清淨，五者，見佛供養承事清淨，六者，成熟有情清淨，七者生清淨，八者威德清淨。善男子，於初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨，展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德，皆是有上，佛地功德當知無上。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說菩薩生，於諸有生最為景勝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故，一者，極淨善根所集起故。二者，故意思擇力所取故。三者，悲愍濟度諸眾生故。四者，自能無染除他染故。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說諸菩薩，行廣大願妙願勝願？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故，謂諸菩薩能善了知，涅槃樂住，堪能速證而復棄捨。速證樂住，無緣無待發大願心。為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩，行廣大願妙願勝願。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩凡有幾種，所應學事？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，菩薩學事略有六種，所謂布施，持戒，忍辱，精進，靜慮，慧到彼岸。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知初三，但是增上戒學所攝。靜慮一種，但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，於此六種所學事中，菩薩云何應常修學？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由五種相應當修學，一者，最初於菩薩藏波羅蜜多，相應微妙正法教中，猛利信解。二者，次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。三者，隨護菩提之心，四者，親近真善知識。五者，無間勤修善品。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，二因緣故，一者，饒益諸有情故。二者，對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情。由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情。由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱，不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱，由般若故永害隨眠。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，施設所餘波蜜多，但有四數？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由前六種波羅蜜多，為助伴故，謂諸菩薩於，前三種波羅蜜，所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之安置善品，是故我說，方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中，煩惱多故，於修無間無有堪能，於菩薩藏，不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧。彼便攝受，少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄，能修精進。是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩親近善士，聽聞正法如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多？由此力故，於內心住有所堪能。是故我說，力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏，已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多，由此智波羅蜜多，堪能引發出世間慧，是故我說，智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，宣說六種波羅蜜多，如是次第？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，能為後後引發依故，謂諸菩薩若於身財，無所顧悋，便能受持清淨禁戒，為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多。如是次第。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，施三種者，一者法施，二者財施，三者無畏施。戒三種者，一者轉捨不善戒，二者轉生善戒，三者，轉生饒益有情戒。忍三種者，一者耐怨害忍。二安受苦忍。三者，諦察法忍。精進三種者，一者被甲精進，二者，轉生善法加行精進。三者，饒益有情加行精進。靜慮三種者，一者，無分別寂靜極寂靜，無罪故對治煩惱眾苦，樂住靜慮。二者，引發功德靜慮，三者，引發饒益有靜靜慮。慧者三種，一者，緣世俗諦慧，二者，緣勝義諦慧。三者，緣饒益有情慧。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故，一者無染著故，二者無顧戀故，三者無罪過故。四者無分別故，五者正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜，諸相違事。無顧戀者，謂於一切，波羅蜜多果異熟，及報恩中心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波蜜多，迴求無上大菩提果。」「世尊，何等名為波羅蜜多，諸相違事？」「善男子，當知此事略有六種，一者，於喜樂欲財富自在，諸欲樂中深見功德，及與勝利。二者，於隨所樂縱身語意，而現行中深見功德，及與勝利。三者，於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利。四者，於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利。五者，於處憒閙世雜亂行，深見功德及與勝利。六者，於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。」「世尊，如是一切波羅蜜多，何果異熟？」「善男子，當知此亦略有六種，一者得大財富，二者往生善趣，三者，無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主，五者身無惱害，六者，有大宗葉。」「世尊，何等名為波羅蜜多，間雜染法？」「善男子，當知略由四種加行，一者，無悲加行故。二者，不如理加行故。三者，不常加行故。四者，不慇重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多，遠離失壞。」「世尊，何名為非方便行？」「善男子，若菩薩以波羅蜜多，饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行。何以故？善男子，非於眾生唯作此事，名實饒益。譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦。無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂。唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多，清淨相者當知七種，何等為七？一者，菩薩於此諸法不求他知。二者，於此諸法，見已不生執著。三者，即於如是諸法，不生疑惑，為能得大菩提不？四者，終不自讃毀他，有所輕蔑。五者，終不憍傲放逸，六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波蜜多，清淨相者，亦有七種，何等為七？謂諸菩薩如我所說，七種布施清淨之相，隨順修行，一者，由施物清淨行清淨施。二者，由戒清淨行清淨施。三者，由見清淨行清淨施。四者，由心清淨行清淨施。五者，由語清淨行清淨施。六者，由智清淨行清淨施。七者，由垢清淨行清淨施，是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了，制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事，現在前時，不生憤發亦不反罵，不瞋不打不恐不弄，不以種種不饒益事，反相加害，不懷怨結。若諫誨時不令恚惱，亦復不待他來諫誨。不由恐怖有心，而行忍辱，不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達清淨，平等之性，不由勇猛勤精進故，自擧陵他，具大勢力具大精進，有所堪能堅固勇猛，於諸善法終不捨軛。如是名為，七種精進之相。若諸菩薩有善通達，相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習，無量三摩地靜慮。如是名為，七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道是名為慧，由此慧故，如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，圓成實三種自性。如實了知無自性義，謂相生勝義，三種無自性性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如。又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毘鉢舍那故，能善成辦法隨法行，是名七種慧清淨相。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是五相各有何業？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，善知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行，無有放逸。無顧戀故，故受當來不放逸因。無罪過故能正修習，極善圓滿極善清淨，極善鮮白波羅蜜多。無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。正迴向故，一切生處，波羅蜜多，及彼可愛果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染著性無顧戀性，正迴向性最為廣大。無罪過性無分別性，無有染污。思擇所作最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝佛地攝者，名最清淨。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，菩薩所得波羅蜜多，諸可愛果及諸果異熟，常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，展轉相依生起修習，無間斷故。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故是諸菩薩，深信愛樂波羅蜜多？非於如是波羅蜜多，所得可愛諸果異熟。」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故，一者，波羅蜜多是，最上喜樂因故。二者，波羅蜜多是其究竟，饒益一切自他因故。三者，波羅蜜多是當來世，彼可愛異熟因故。四者，波羅蜜多，非諸雜染所依事故。五者，波羅蜜多，非是畢竟變壞法故。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德，一者，於此波羅蜜多正修行時，能捨慳悋犯戒心憤，懈怠散亂，見趣所治。二者，於此正修行時，能為無上正等菩提，真實資糧。三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情。四者，於此正修行時，於未來世能得，廣大無盡可愛諸果異熟。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，何因何果有何義利？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提，為大義利。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，若諸菩薩具足，一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有眾生，貧窮可得？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，是諸眾生自業過失，若不爾時，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業，能為障礙，何有世間貧窮可得。譬如餓鬼為大熱渴，逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力，令無有果。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，菩薩以何波羅蜜多，取切法無自性性？」 佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」「世尊，若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子，我說，以無自性性，取無自性性。然無自性性離諸文字，自內所證，不可捨於言說文字，而能宣說。是故我說，船若波羅蜜，能取諸法無自性性。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多，云何波蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若諸菩薩經無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏然為伏彼，謂於勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏。謂從初地已上，是名近波羅蜜。復於無量時修布施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有三種，一者，害伴隨眠，謂於前五地，何以故？善男子，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者，嬴劣隨眠，謂於第六第七地中，微細現行，若修所伏不見行故。三者，微細隨眠，謂於第八地中，從此已去，一切煩惱不復行，唯有所知障為依止故。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸隨眠，幾種麁重斷所顯示？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，但由二種，謂由在皮麁重斷故，顯彼初二。復由在膚麁重斷故，顯彼第三。若在於骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，經幾不可數劫，能斷如是麁重？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年月半月，晝夜一時半時，須臾瞬息剎那量劫，不可數故。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩於諸地中，所生煩惱，當知何相何失何德？」 佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染污相，何以故？是諸菩薩於初地中定，於一切諸法界，已善通達。由此因緣菩薩要知，方起煩惱非為不知，是故說名無染污相。於自身中不能生苦故，無過失菩薩，生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」觀自在菩薩復白佛言：「甚奇世尊，無上菩提，乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情，聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德。」 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說若聲聞乘，若復大乘唯是一乘，此何密意？」 佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如我於聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處，或外六處，如是等類於大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性，於中或有如言，於義妄起分別，一類增益一類損減。又於諸乘差別道理，謂互相違。如是展轉遞興諍論，如是名為此中密意。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺。 　宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。 　如言於義妄分別，或有增益或損減，謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此名諸地波羅蜜多，了義之教。於此諸地波羅蜜多，了義之教，汝當奉持。」說此諸地波羅密多，了義教時。於大會中，有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。」 解深密經卷第四