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大藏經16,解深密經卷第三

解深密經卷第三 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 分別瑜伽品第六 爾時,慈氏菩薩摩訶薩,白佛言:「世尊,菩薩何依何住,於大乘中修,奢摩他,毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子當知,菩薩法假安立,及不捨阿耨多羅三藐三菩提願,為依為住於大乘中,修奢摩地毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言:「如世尊說四種所緣境事,一者,有分別影像所緣境事,二者,無分別影像所緣境事。三者,事邊際所緣境事。四者,所作成辦所緣境事。於此四中,幾是奢摩他所緣境界?幾是毘鉢舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,一是奢摩他所緣境事,謂無分別影像。一是毘鉢舍那所緣境事,謂有分別影像。二是俱所緣境事,謂事邊際,所作成辦。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,云何菩薩依是四種,奢摩他,毘鉢舍那所緣境事,能求奢摩他,能善毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,如我為諸菩薩,所說法假安立,所謂契經,應誦,記別,諷誦,自說,因緣,譬喻,本事,本生,方廣,希法,論議。菩薩於此善聽善受,言善通利,意善尋思,見善通達,即於所善思惟法,獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心,內心相續作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安,為所依故,即於如所善思惟法,內三摩地所行影像,觀察勝解捨離心相,即於如是三摩地影像,所知義中,能正思擇最極思擇,周遍尋思周遍伺察,若忍若樂若慧若見若觀,是名毘鉢舍那,如是菩薩能善毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,若諸菩薩緣心為境,內思惟心,乃至未得身心輕安,所有作意當名何等?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,非奢摩他作意,是隨順奢摩他,勝解相應作意。」「世尊,若諸菩薩乃至,未得身心輕安,於如所思所有諸法,內三摩地所緣影像,作意思惟,如是作意當名何等?」「善男子,非毘鉢舍那作意,是隨順毘鉢舍那,勝解相應作意。」慈氏菩薩復白佛言。「世尊,奢摩他道,與毘鉢舍那道,當言有異?當言無異?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,當言非有異非無異,何故非有異?以毘鉢舍那所緣境,心為所緣故。何故非無異?有分別影像非所緣故。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,諸毘鉢舍那,三摩地所行影像,彼與此心當言有異?當言無異?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,當言無異,何以故?由彼影像唯是識故。善男子,我說識所緣,唯識所現故。」「世尊,若彼所行影像,即與此心無有異者,云何此心還見此心?」「善男子,此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。善男子,如依善瑩清淨鏡面,以質為緣還見本質,而謂我今見於影像,及謂離質,別有所行影像顯現。如是此心生時,相似有異,三摩地所行影像顯現。」「世尊,若諸有情自性而住,緣色等心所行影像,彼與此心亦無異耶?」「善男子,亦無有異,而諸愚夫由顛倒覺,於諸影像,不能如實知唯是識,作顛倒解。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,齊何當言菩薩一向,修毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,若相續作意,唯思惟心相。」「世尊,齊何當言菩薩,一向修奢摩他?」「善男子,若相續作意,唯思惟無間心。」「世尊,齊何當言菩薩,奢摩他毘鉢舍那,和合俱轉?」「善男子,若正思惟心一境性。」「世尊,云何心相?」「善男子,謂三摩地所行,有分別影像,毘鉢舍那所緣。」「世尊,云何無間心?」「善男子,謂緣彼影像心,奢摩他所緣。」「世尊,云何心一境性?」「善男子,謂通達三摩地,所云影像唯是其識,或通達已,復思惟如性。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,毘鉢舍那凡有幾種?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,略有三種,一者,有相毘鉢舍那。二者,尋求毘鉢舍那。三者,伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那?謂純思惟三摩地行,有分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那?謂由慧故遍於彼彼,未善解了一切法中,為善了故,作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那?謂由慧故遍於彼彼,已善解了一切法中,為善證得極解脫故,作意思惟毘鉢舍那。」慈氏菩薩白佛言:「世尊,是奢摩他凡有幾種?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,即由隨彼無間心故,當知此中亦有三種。復有八種,謂初靜乃至非想非非想處,各有一種奢摩他故。復有四種,謂慈悲喜捨四無量中,各有一種奢摩他故。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,如說依法,奢摩他毘鉢舍那;復說不依法,奢摩他毘鉢舍那,云何名依法,奢摩他毘鉢舍那?云何復名,不依法奢摩他,毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,若諸菩薩,隨先所受所思法相,而於其義得,奢摩他毘鉢舍那,名依法奢摩他,毘鉢舍那。若菩薩不待所受所思法相,但依於他教誡教授,而於其義得,奢摩他毘鉢舍那,謂觀青瘀及膿爛等,或一切行皆是無常,或諸行苦,或一切法皆無有我,或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那,名不依法奢摩他,毘鉢舍那。由依此法得,奢摩他毘鉢舍那故,我施設隨法行菩薩,是利根性。由不依法得,奢摩他毘鉢舍那故,我施設隨信行菩薩,是鈍根性。」 慈氏菩薩復白佛言:「世尊,如說緣別法,奢摩他毘鉢舍那。復說緣總法,奢摩他毘鉢舍那。云何名為緣別法,奢摩他毘鉢舍那?云何復名緣總法,奢摩他毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,若諸菩薩,緣於各別契經等法,如所受所思惟法,修奢摩他毘鉢舍那,是名緣別法,奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團一積,一分一聚作意思惟,此一切法隨順真如,趣向真如臨入真如,隨順菩提隨順涅槃,隨順轉依及趣向彼。若臨入彼此一切法,宣說無量無數善法。如是思惟修,奢摩他毘鉢舍那,是名緣總法,奢摩他毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,如說緣小總法,奢摩他毘鉢舍那。復說緣大總法,奢摩他毘鉢舍那。又說緣無量總法,奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總法,奢摩他毘鉢舍那?云何名緣大總法,奢摩他毘鉢舍那?云何復名緣無量總法,奢摩他毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,若緣各別契經,乃至各別論義,為一團等作意思惟,當知是名緣小總法,奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至,所受所思契經等法,為一團等作意思惟,非緣各別。當知是名緣大總法,奢摩他毘鉢舍那。若緣無量如來法教,無量法句文字,無量後後慧所照了,為一團等作意思惟,非緣乃至所受所愚,當知是名,緣無量總法,奢摩他毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,菩薩齊何名得緣總法,奢摩他毘鉢舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,由五緣故當知名得,一者,於思惟時剎那剎那,融銷一切麁重所依。二者,離種種想得樂法樂。三者,解了十方無差別相,無量法光。四者,所作成滿,相應淨分無分別相,恒現在前。五者,為令法身得成滿故,攝受後後轉勝妙因。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,此緣總法,奢摩他毘鉢舍那,當知從何名為通達?從何名得?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,從初極喜地名為通達,從第三發光地乃名為得。善男子,初業菩薩,亦於是中隨學作意。雖未可歎不應懈廢。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,是奢摩他毘鉢舍那,云何名有尋有伺三摩地?云何名無尋唯伺三摩地?云何名無尋無伺三摩地?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,於如所取尋伺法相,若有麁顯領受觀察,諸奢摩他毘鉢舍那,是名有尋有伺三摩地。若於彼相,雖無麁顯領受觀察,而有微細彼光明念,領受觀察諸奢摩他,毘鉢舍那,是名無尋唯伺三摩地。於即於彼一切法相,都無作意;領受觀察,諸奢摩他毘鉢舍那,是名無尋無伺三摩地。復次善男子,若有尋求奢摩他毘鉢舍那,是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那,是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那,是名無尋無伺三摩地。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,云何止相?云何擧相?云何捨相?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,若心掉擧或恐掉擧時,諸可厭法作意,及彼無間心作意,是名止相。若心沈沒,或恐沈沒時,諸可欣法作意,及彼心相作意,是名擧相。若於一向止道,或於一向觀道,或於雙運轉道,二隨煩惱所染污時,諸無功用作意,及心任運轉中,所有作意,是名捨相。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,修奢摩他毘鉢舍那,諸菩薩眾知法知義,云何知法?云何知義?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,彼諸菩薩,由五種相了知於法,一者知名,二者知句,三者知文,四者知別,五者知總。云何為名?謂於一切染淨法中,所立自性想假施設。云何為句?謂即於彼名聚集中,能隨宣說諸染淨義,依持建立。云何為文?謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知?謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知?謂由總合所緣作意,如是一切總略為一,名為知法。如是名為菩薩知法。善男子,彼諸菩薩由十種相,了知於義。一者,知盡所有性。二者,知如所有性,三者知能取義,四者知所取義,五者知建立義,六者知受用義,七者知顛倒義,八者知無倒義,九者知雜染義,十者知清淨義。善男子,盡所有性者,謂諸雜染清淨法中,所有一切品別邊際,是名此中盡所有性。如五數蘊,六數內處,六數外處,如是一切如所有性者,謂即一切染淨法中,所有真如,是名如所有性。此復七種,一者流轉真如,謂一行無先後性。二者相真如,謂一切法,補特伽羅無我性,及法無我性。三者了別真如,謂一切行是識性。四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦,五者邪行真如,謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如,謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如,謂我說諸道聖諦。當知此中由流轉真如,安立真如,邪行真如故,一切有情平等平等,由相真如了別真如故,一切諸法平等平等。由清淨真如故,一切聲聞菩提,獨覺菩提,阿耨多羅三藐三菩提,平等平等。由正行真如故,聽聞正法緣總境界,勝奢摩他毘鉢舍那,所攝受慧平等平等。能取義者,謂內五色處,若心意識及諸心法。所取義者,謂外六處。又能取義者                      亦所取義。建立義者謂器世界,於中可得,建立一切諸有情界,謂一村田若百村田,若千村田若百千村田,或一大地至海邊際,此百此千若此百千。或一贍部洲,此百此千若此百千。或一四大洲,此百此千若此百千。或一小千世界,此百此千若此百千。或一中千世界,此百此千若此百千。或一三千大千世界,此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝,此百千拘胝。或此無數此百無數,此千無數此百千無數。或三千大千世界,無數百千微塵量等,於十方面無量無數,諸器世界。受用義者,謂我所說諸有情類,為受用故攝受資具。顛倒義者,謂即於彼能取等義,無常計常,想倒心倒見倒,苦諦為樂,不淨計淨,無我計我,想倒心倒見倒。無倒義者,與上相違能對治彼,應知其相。雜染義者,謂三界中三種雜染,一者煩惱雜染,二者業雜染,三者生雜染。清淨義者,謂即如來三種雜染,所有離繫菩提分法。善男子,如是十種,當知普攝一切諸義。復次善男子,彼諸菩薩,由能了知五種義故,名為知義。何等五義?一者遍知事,二者遍知義,三者遍知因,四者得遍知果,五者於此覺了。善男子,此中遍知事者,當知即是一切所知。謂或諸蘊,或諸內處或諸外處,如是一切。遍知義者,乃至所有品類差別,所應知境,謂世俗故或勝義故,或功德故或過失故,緣故世故,或生或住或壞相故。或如病等故,或苦集等故。或真如實際法界等故,或廣略故,或一向記故,或分記故,或反問記故,或置記故,或隱密故或顯了故。如是等釋,當知一切名遍知義。言遍知因者,當知即是能取所取,前二菩提分法,所謂念住或正斷等。得遍知果者,謂貪恚癡永斷,毘奈耶及貪恚癡,一切永斷。諸沙門果,及我所說聲聞如來,若共不共,世出世間所有功德,於彼作證。於此覺了者,謂即於此作證法中,諸解脫智,廣為他說宣揚開示。善男子,如是五義,當知普攝一切諸義。復次善男子,彼諸菩薩,由能了知四種義故,名為知義?何等四義?一者心執受義,二者心領納義,三者了別義,四者,雜染清淨義。善男子,如是四義,當知普攝一切諸義。復次善男子,彼諸菩薩,由能了知三種義故,名為知義,何等三義?一者文義,二者義義,三者界義。善男子,言文義者謂名身等。義義者,當知復有十種,一者真實相,二者,遍知相,三者永斷相,四者作證相,五者修習相,六者,即彼真實相等,品差別相。七者,所依能依相屬相。八者,即遍知等障礙法相。九者,即彼隨順法相。十者,不遍知等及遍知等,過患功德相。言界義者謂五種界,一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所調伏界,五者調伏方便界。善男子,如是五義,當知普攝一切諸義。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,若聞所成慧了知其義,若思所成慧,了知其義。若奢摩他毘鉢舍那,修所成慧了知其義,此何差別?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,聞所成慧依止於文,但如其說未善意趣,未現在前隨順解說,未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文,不唯如說能善意趣,未現在前轉順解脫,未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧,亦依文亦不依文,亦如其說亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行,影像現前極順解脫,已能領受成解脫義。善男子,是名三種知義差別。」慈氏菩薩白佛言:「世尊,修奢摩他毘鉢舍那,諸菩薩眾知法知義,云何為智?云何為見?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,我無量門宣說智見,二種差別,今當為汝略說其相。若緣總法修,奢摩他毘鉢舍那,所有妙慧是名為智。若緣別法修,奢摩他毘鉢舍那,所有妙慧是名為見。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,修奢摩他毘鉢舍那,諸菩薩眾,由何作意何等?云何除遣相?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,由真如作意除遣法相,及與義相。若於其名及名自性,無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣。如於其名於句於文,於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性,無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣。」「世尊,諸所了知真如義相,此真如相亦可遣不?」「善男子,於所了知真如義中,都無有相亦無所得,當何所遣?善男子,我說了知真如義時,能伏一切法義之相,非此了達餘所能伏。」「世尊,如世尊說濁水器喻,不淨器喻撓泉池喻,不任觀察自面影相,若堪任者與上相違。如是若有不善修心,則不堪任,如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心?依何真如而作是說?」「善男子,此說三種能觀察心?謂聞所成能觀察心,若思所成能觀察心,若修所成能觀察心,依了別真如作如是說。」「世尊,如是了知法義菩薩,為遣諸相勤修加行,有幾種相難可除遣?誰能除遣?」「善男子,有十種相空能除遣,何等為十?一者,了知法義故,有種種文字相,此由一切法空,能正除遣。二者,了知安立真如義故,有生滅住異性,相續隨轉相,此由相空及無後空,能正除遣。三者,了知能取義故,有顧戀身相及我慢,此由內空及無所得空,能正除遣。四者,了知所取義故,有顧戀財相,此由外空能正除遣。五者,了知受用義,男女承事資具相應故,有內安樂相,外淨妙相,此由內外空及本性空,能正除遣。六者,了知建立義故有無量相,此由大空能正除遣。七者,了知無色故,有內寂靜解脫相,此由有為空能正除遣。八者,了知相真如義故,有補特伽羅無我相,法無我相,若唯識相及勝義相,此由畢竟空無性空,無性自性空,及勝義空能正除遣。九者,由了知清淨真如義故,有無為相無變異相,此由無為空無變異空,能正除遣。十者,即於彼相對治空性,作意思惟故,有空性相,此由空空能正除遣。」「世尊,除遣如是十種相時,除遣何等?從何等相而得解脫?」「善男子,除遣三摩地所行影像相,從雜染縛相而得解脫,彼亦除遣。善男子,當知就勝說,如是空治如是相,非不一一治一切相。譬如無明非不能生,乃至老死諸雜染法,就勝但說能生於行。由是諸行親近緣故,此中道理當知亦爾。」 爾時,慈氏菩薩復白佛言:「世尊,此中何等空,是總空性相?若諸菩薩了知是已,無有失壞,於空性相離增上慢。」爾時世尊歎慈氏菩薩曰:「善哉善哉!善男子,汝今乃能請問如來,如是深義,令諸菩薩於空性相,無有失壞,何以故?善男子,若諸菩薩於空性相,有失壞者,更為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽,當為汝說總空性相。善男子,若於依他起相,及圓成負相中,一切品類雜染清淨。遍計所執相,畢竟遠離性,及於中都無所得,如是名為,於大乘中總空性相。」 慈氏菩薩復白佛言:「世尊,此奢摩他毘鉢舍那,能攝幾種勝三摩地?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,如我所說,無量聲聞菩薩如來,有無量種勝三摩地,當知一切皆此所攝。」「世尊,此奢摩他毘鉢舍那,以何為因?」「善男子,清淨,清淨聞思修所成正見,以為其因。」「世尊,此奢摩他毘鉢舍那,以何為果?」「善男子,善清淨戒清淨心,善清淨慧以為其果。復次善男子,一切聲聞及如來等,所有世間及出世間,一切善法當知皆是,此奢摩他毘鉢舍那,所得之果。」「世尊,此奢摩他毘鉢舍那,能作何業?」「善男子,此能解脫二縛為業,所謂相縛及麁重縛。」「世尊,如佛所說五種繫中,幾是奢摩他障?幾是毘鉢舍那障?」「善男子,顧戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲,是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足,當知俱障。由第一故不能造修。由第二故,所修加行不到究竟。」「世尊,於五蓋中幾是奢摩他障?幾是毘鉢舍那障?幾是俱障?」「善男子,掉擧惡作,是奢摩他障。惛沈睡眠疑,是毘鉢舍那障,貪欲瞋當知俱障。」「世尊,齊何名得,奢摩他圓滿清淨?」「善男子,乃至所有涽沈睡眠,正善除遣,齊是名得,奢摩他道圓滿清淨?」「世尊,齊何名為得,毘鉢舍那道圓滿清淨?」「善男子,乃至所有掉擧惡作,正善除遣,齊是名得,毘鉢舍那道圓滿清淨。」「世尊,若諸菩薩於,奢摩他毘鉢舍那,現在前時,應知幾種心散動法?」「善男子,應知五種,一者作意散動,二者外心散動,三者內心散動,四者相散動,五者麁重散動。善男子,若諸菩薩,捨於大乘相應作意,墮在聲聞獨覺相應,諸作意中,當知是名作意散動。若於其外,五種妙欲諸雜亂相,所有尋思隨煩惱中,及於其外境中,縱心流散,當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠,或由沈沒,或由愛味三摩鉢底,或由隨一三摩鉢底,諸隨煩惱之所染污,當知是名內心散動。若依外相,於內等持所行諸相,作意思惟名相散動。若內為緣生起所有諸受,由麁重身計我起慢,當知是名麁重散動。」「世尊,此奢摩他毘鉢舍那,從初菩薩地,乃至如來地,能對治何等障?」「善男子,此奢摩他毘鉢舍那,於初地中對治,惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治,微細誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治定愛,及法愛障。第五地中對治,生死涅槃一向背趣障。第六地中對治,相多現行障。第七地中對治,細相現行障。第八地中對治,於無相作功用,及於有相不得自在障。第九地中對治,於一切種善巧言辭,不得自在障。第十地中對治,不得圓滿法身證得障。善男子,此奢摩他毘鉢舍那,於如來地對治,極微細最極微細,煩惱障及所知障。由能永害如來障故,究竟證得無著無礙,一切智見。依於所作成滿所緣,建立最極清淨法身。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,云何菩薩依,奢摩他毘鉢舍那,勤修證得,阿耨多羅三藐三菩提?」 佛告慈氏菩薩曰:「善男子,若諸菩薩,已得奢摩他毘鉢舍那,依七真如,於如所聞所思法中,由勝定心於善審定,於善思量於善安立,真如性中內正思惟,彼於真如正思惟故,心於一切細相現行,尚能棄捨何況麁相。善男子,言細相者,謂心所執受相,或領納相或了別相,或雜染清淨相。或內相或外相,或內外相,或謂我當修,一切利有情相。或正智相或真如相。或苦集滅道相,或有為相或無為相,或有常相或無常相,或苦有變異性相,或苦無變異性相,或有為異相相,或有為同相相,或知一切是一切已,有一切相。或補特伽羅無我相,或法無我相,於彼現行心能棄捨。彼旣多住如是行故,於時時間,從其一切繫蓋散動,善修治心。從是已後於七真如,有七各別,自內所證通達智生,名為見道。由得此故,名入菩薩正性離生,生如來家證得初地。又能受用此地勝德。彼於先時,由得奢摩他毘鉢舍那故,已得二種所緣,謂有分別影像所緣,及無分別影像所緣。彼於今時得見道故,更證得事邊際所緣。復於後後一切地中,進修修道,即於如是三種緣,作意思惟。譬如有人以其細楔,出於麁楔。如是菩薩依此,以楔出楔方便,遣內相故,一切隨順雜染分相,皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣,永害一切相麁重故,漸次於彼後後地中,如煉金法陶煉其心,乃至證得,阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子,如是菩薩於內止觀,正修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,云何修行,引發菩薩廣大威德?」「善男子,若諸菩薩善知六處,便能引發菩薩,所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出,四者善知心增。五者善知心減,六者善知方便。云何善知心生?謂如實知十六行心,生起差別,是名善知心生。十六行心生起差別者,一者,不可覺知堅住器識生,謂阿陀那識,二者,種種行相所緣識生,謂頓取一切色等境界,分別意識,及頓取內外境界覺受,或頓於一念瞬息須臾,現入多定見多佛土,見多如來分別意識。三者,小相所緣識生,謂欲界繫識。四者,大相所緣識生,謂色界繫識。五者,無量相所緣識生,謂空識無邊處繫識。六者,微細相所緣識生,謂無所有處繫識,七者,邊際相所緣識生,謂非想非非想處繫識。八者,無相識生,謂出世識及緣滅識。九者,苦俱行識生,謂地獄識。十者,雜受俱行識生,謂欲行識。十一者,喜俱行識生,謂初二靜慮識。十二,樂俱行識生,謂第三靜慮識。十三,不苦不樂俱行識生,謂從第四靜慮,乃至非想非非想處識。十四,染污俱行識生,謂諸煩惱,及隨煩惱相應識。十五,善俱行識生,謂信等相應識。十六,無記俱行識生,謂彼俱不相應識。云何善知心住?謂如實了別真如。云何善知心出?謂如實知出二種縛,所謂相縛及麁垂縛。此能善知,應令其心從如是出。云何善知心增?謂如實知,能治相縛麁重縛心。彼增長時彼積集時,亦得增長亦得積集,名善知增。云何善知心減?謂如實知彼所對治相,及麁重相所雜染心,彼衰退時彼損減時,此亦衰退此亦損減,名善知減。云何善知方便?謂如實知解脫勝處,及與遍處,或修或遣。善男子,如是菩薩,於諸菩薩廣大威德,或已引發或當引發,或現引發。」慈氏菩薩復白佛言:「世尊,如世尊說,於無餘依涅槃,一切諸受無餘永滅,何等諸受於此永滅?」「善男子,以要言之,有二種受無餘永滅,何等為二?一者,所依麁重受。二者,彼果境界受。所依麁重受,當知有四種,一者,有色所依受。二者,無色所依受,三者,果已成滿麁重受。四者,果未成滿麁重受。果已成滿受者,謂現在受。果未成滿受者,謂未來因受彼果境界。受亦有四種,一者依持受。二者資具受。三者受用受。四者顧戀受。於有餘涅槃界中,果未成滿受,一切已滅。領彼對治,明觸生受領受共有,或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅,誰現領受明觸生受?於無餘涅槃界中,般涅槃時此亦永滅。是故說言,於無餘依涅槃界中,一切諸受無餘永滅。」爾時世尊說是語已,復告慈氏菩薩曰:「善哉善哉!善男子,汝今善能依止圓滿,最極清淨妙瑜伽道,請問如來。汝於瑜伽已得決定,最極善巧。吾已為汝宣說圓滿,最極清淨妙瑜伽道,所有一切,過去未來正等覺者,已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人,皆應依此勇猛精進,當正修學。」爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:  於法假立瑜伽中,若行放逸失大義,依止此法及瑜伽,若正修行得大覺。  見有所得求免離,若謂此見為得法,慈氏彼去瑜伽遠,譬如大地與虛空,  利生堅固而不作,悟已勤修利有情,智者作此窮劫量,便得最上離染喜。  若人為欲而說法,彼名捨欲還取欲,愚癡得法無價寶,反更遊行而乞匃。  於淨諠雜戲論著,應捨發起上精進,為度諸天及世間,於此瑜伽汝當知。 爾時慈氏菩薩復白佛言:「世尊,於是解深密法中,當何名此教?我當云何奉持?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子,此名瑜伽了義之教,於瑜伽了義之教,汝當奉持。」說此瑜伽了義教時,於大會中,有六百千眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞,諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩,獲得廣大瑜伽作意。 解深密經卷第三 

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