大藏經16，解深密經卷第二

解深密經卷第二 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 一切法相品第四 爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於諸法相善巧菩薩者，齊何名為，於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於諸法相善巧菩薩？」說是語已。爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉善哉！汝今乃能請問如來，如是深義。汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人，阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三？一者，遍計所執相，二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假立，自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如，諸菩薩眾勇猛精進，為因緣故，如理作意思惟，為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。善男子，如眩翳人眼中，所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相，差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人，遠離眼中眩翳過患，即此淨眼，本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。善男子，譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青，末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多，末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應。依他起相上，遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大帝青，琥珀末羅羯多，金等邪執，依他起相上，遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時恒恒時，無有真實無自性性，圓成實性當知亦爾。 復次德本，相名相應以為緣故，遍計所執而可了知。依他起相上，遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子，若諸菩薩能於，諸法依他起相上，如實了知遍所執相，即能如實了知，一切無相之法。若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知，一切雜染相法。若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知，一切清淨相法。善男子，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。若能斷雜染相法，即能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知，遍計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法，齊此名為，於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼為，於諸法相善巧菩薩。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　若不了知無相法，雜染相法不能斷，不能雜染相法故，壞證微妙淨相法。 　不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。 解深密經無自性相品第五 爾時，勝義生菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，我曾獨在靜處，心生如是尋思，世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相滅相，永斷遍知。如說諸蘊，諸處緣起諸食亦爾。以無量門曾說諸諦，所有自相遍知永斷，作證修習。以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。如說念住，正斷神足根力覺支，亦復如是。以無量門曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。世尊，復說一諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。未審世尊，依何意作如是說，一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意。」 爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉善哉！勝義生，汝所尋思甚為如理，善哉善哉！善男子，汝今乃能請問如來，如是深義。汝今為欲，利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人，阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋，所說諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意。 勝義生當知，我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子，云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性，何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為，勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為，勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性，何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣名為，勝義無自性性。善男子，譬如空花相無自性，當知亦爾。譬如幻像生，無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空惟是眾色，無性所顯遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。善男子，我依如來，三種無自性性密意，說言一切諸法，皆無自性。勝義生當知，我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃，何以故？若法自相都無所有，則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅，則本來寂靜。若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依，相無自性密意說言，一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。善男子，我亦依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義，無自性性。於常常時恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。於常常時於恒恒時，諸法法性安住故無為。由無為故無生無滅。一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃。是我我依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。 復次勝義生，非由有情界中，諸有情類，別觀遍計所執自性，為自性故。亦非由彼別觀，依他起自性，及圓成實自性，為自性故，我立三種無自性性。然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。由遍計所執自性相故，彼諸有情於，依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說如如，隨起言說如是，如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故，於依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執，自性相如如，執著如是，如是於依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣生當來世，依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染。於生死中長時馳騁，長時流轉無有休息。或在那落迦或在傍生，或在餓鬼或在滅上，或在阿素洛，或在人中受諸苦惱。 復次勝義生，若諸有情從本已來，未種善根未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集，福德智慧二種資糧。我為彼故，依生無自性性，宣說諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常，是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患。心生怖畏深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧，二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧，二種資糧。然於生無自性性中，未能如實了知，相無自性性，及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭，未正離未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂無自性性，及勝義無自性性，為欲令其於一切行，能正厭故，正離欲故正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解，相無自性性，及勝義無自性性。簡擇思惟如實通達，於依他起自性中，能不執著，遍計所執自性相。由言說不熏習知故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相，於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切法能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生，三種雜染。復次勝義生，諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二，我依此故密意說言，唯有一乘。非於一切有情界中，無有種種有情種生。或鈍根性或中根性，或利根性有情差別。善男子，若一向趣寂，聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種，勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？由彼本來，唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向，棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背，發起諸行所作。我終不說，一向棄背利益眾生事者，一向棄背，發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提。是故彼名為，一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩，何以故？彼旣解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來，施設彼為聲聞種姓。 復次勝義生，如是於我善說善制，法毘奈耶最極清淨，意樂所說善教法中，諸有情類，意解種種差別可得。善男子，如來但依如是，三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。於是經中若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集，上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了。於如是法深生信解，於如是義以無倒慧，如實通達。依此通達善修習故，速疾能證最極究竟。亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺，於一切法現正等覺。若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集，上品福德智慧資糧，其性質直是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深顯現，甚深空性相應，難見難悟不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者，之所解了。於此經典所說義中，自輕而住作如是言：『諸佛菩提為最甚，諸法法性甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種，勝解有情轉正法教。諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。』於此經典，雖能恭敬為他宣說，書寫護持披閱流布，殷重供養受誦溫習，然猶未能以其修相，發起加行。是故於我，甚深密意所說言辭，不能通達。由此因緣彼諸有情，亦能增長福德智慧，二種資糧，於彼相續未成熟者，亦能成熟。若諸有情廣說乃至，未能積集，上品福德智慧資糧，性非質直非真直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，不能如實解了。於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣於一切法，獲得無見及無相見。由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相，何以故？由有依他起相，及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若於依他起相，及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹謗三相。雖於我法起於法想，而非義中起於義想故。於是法中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧。智慧退故，退失廣大無量善法。復有有情從他聽聞，謂法為法非義為義。若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已作如是言：『此非佛語是魔所說。』作是解已，於是經典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損，觸大業障。由是因緣故，我說若有於一切相，起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便。由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。善男子，若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實解我，甚深密意言說，亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義相，於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此非佛語是魔所說。』作是解已於是經典，誹謗毀罵撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典者，起怨家想。彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於，百千俱胝那庾多劫，無有出期。善男子，如是於我善說善制。法毘奈耶最極清淨，意樂所說善教法中，有如是等諸有情類，意解種種差別可得。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智者無密意？ 　相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。 　依諸淨道清淨者，惟依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別。 　眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。 　微妙難思無漏界，於中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。 爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，諸佛如來密意語言，甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通達最難通達。如是我今領解，世尊所說義者。若於分別所行，遍計所執相，依他行相中假名安立，以為色蘊，或自性相或差別相，假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知。或自性相或差別相，是名遍計所執相。世尊，依此施設，諸法相無自性性。若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊，依此諸法生，無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行，遍計所所依行相中。由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊，依此施設，一分勝義無自性性。如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說。於十二有支，一一支中皆應廣說。於四種食，一一食中皆應廣說。於六界十八界，一一界中皆應廣說。如是我今，領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊，依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相。世 尊，依此施設，諸法無自性性，一分勝義無自性性。如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，遍所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊，依此施設，一分勝義無自性性。如於苦諦，如是於餘諦，皆應廣說。如於聖諦，如是於諸念住正斷，神足根力覺支道中，一一皆應廣說。如是我今領解，世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治。若正修未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。或自性相或差別相，是名遍計所執相。世尊，依此施設，諸法相無自性性。若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊，依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別行，遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊，依此施設，諸法一分勝義無自性性。世尊，譬如毘濕縛藥，一切散藥仙藥方中，皆應安處。如是世尊，依此諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。無自性性了義言教，遍於一切不義經，皆應安處。世尊，如彩畫地遍於一切，彩畫事業皆同一味，或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業。如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中，所不了義。世尊，譬如一切成熟珍羞，諸餅果內投之熟酥，更生勝味。如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜 。世尊，譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至，自性涅槃無自性性，了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞獨覺，及諸大眾所修事業。」說是語已，爾時世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能善解如來所說，甚深密意言義。復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜彩畫地熟酥虛空。勝義生，如是如是更無有異，如是如是汝應受持。」 爾時，勝義生復白佛言：「世尊，初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊，在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊，於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。世尊，若善男子或善女人，於此如來，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解書寫護持，供養流布受誦修習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」 說是語已，爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生，是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知。吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分，亦不及一。或如牛跡中水，比四大海水，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。如是於諸不了義經，聞已信解廣說乃至，以其修相，發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相，發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」說是已語。 爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告勝義生菩薩曰：「善男子，此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝當奉持。」說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞，永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩，得無生法忍。 解深密經卷第二