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正法念處經卷第四 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二之二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，彼比丘受陰地分，略如六天之所知見。又復云何得第五地？又彼比丘，已諦見受彼六天眾，旣作業已，觀想陰相分別思量，何者地中，我共彼想行於白法？正思惟已，一分中行，觀察彼想行白法相，初如是法分分善知。云何緣於有見有對，生不可見無對之想？彼比丘更廣觀想，彼想攀緣十一種色，所謂長短方圓，三角團及青黃赤白紫等。 依彼長相則起長想，如是世間愚癡少智，無邊生死業果退生，愛離寒熱飢渴之患，為他作使若奴僕等，迭互相食。如是和集虛妄不實，一切所有不饒益事，如是無量不可堪忍，無量百千億那由他，一切所作身口意，起作苦惱業，以為莊嚴，虛妄誑詐愚癡凡夫，恒常如是。人中則有農作等苦，迭相欺誑斗秤不平，言訟諍鬪治生求利，參承王等入海遠行，田作放牧生夷人中，喜生邪見根不具足，離聞正法生無佛處，無善因緣。雖得無難，心常喜樂飲酒婬盜，貪欲瞋恚，妄語兩舌惡口綺語，如是之人是長生死，緣彼長相則起長想。 又復天中長生死相，緣彼相想，如是天中不得境界，喜樂境界，聲味色香，貪欲瞋癡種種放逸，習近婦女。歡喜園中種種莊嚴，寶閣宮殿樹林水池，有妙蓮花遊戲快樂。天諸花香，種種味食舞食遊行，貪著喜樂。天栴檀末若散若塗，曼陀羅花，天歌音聲心生喜樂，離於正法，是長生死。若生天中有如是事，緣彼長相則生長想。 又復餓鬼長生死相，緣彼相想惡業行故，飢渴乏瘦雨火墮身，咽則如針脇狀山巖，如空破瓮，以妬嫉故以刀劍等，迭相斫割，在黑闇處墮墜嶮岸，疾走往趣河渠陂池。閻魔羅人手執刀杖，若利钁等斫打斵之，受大苦惱。食人唾吐，是等惡食無量百千，不可堪忍受種種苦，眼中淚出頭髮蓬亂，覆身蓋面，有百千虫周遍其體，擔負惡身饒一切病，長行生死，常有鐵鳥爪嘴火燃，攫啄其眼，口如燒樹迭互相食。於三十六百千億數，爾許由旬曠野中行，無主無導飢渴所逼，其身火燃入黑闇處，如是餓鬼邪見所誑，離聞正法是長生死，緣彼相想。 又復畜生迭互相食，非理婬欲不知所應，若生水中水中而行，心燥常飢常畏他取，黿龜慳獸及水獺等。魚則提彌，提彌宜羅，有名瓮魚金毘羅魚，那迦羅魚，名大口魚，蛤蠡等虫，常一切時大者食小，常畏網等遮障而取。又陸地行，麞鹿水牛豬象牛馬，驢及犛牛癯熊犀等，種種苦縛刀刃所殺，有病老死迭相惱害，百千苦惱。如空中行，烏鳥獯狐鵝及孔雀，鸜鵒雞雉鳩鴿水鴈，青鳥護澤百舌鸛雀，命命他養...

正法念處經卷第三 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何比丘次第捨漏？初捨不善法，次修行善法，正觀思惟修心正住。彼見聞知或天眼見，彼比丘初如是觀，根塵相對迭相因緣，一切世界無始以來，生死輪轉。彼如是觀，此生因緣境界大海，皆悉無我，唯有內心境界因緣，世間流轉。如是最初修遠離行，離憒閙處樂空閑處，阿蘭若處山野林中，稻穰積等樹下露地，塚間處住。則能繫縛心之猨猴，以修習故心則寂靜，不樂聚落歌舞戲笑，憒閙之處。亦不樂見長幼婦女，不樂多語，有二犍尼皆壞梵行，一是婬女，二多言說，皆悉捨離。旣捨離已心一寂靜，彼人之心能如是住。云何正觀？初觀何法？彼人初心，如是觀察十八意行，能起善根，起不善根，起無記根，何等十八？所謂比丘正觀察意，眼見色已，若喜意染得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報。若起捨意得無記報。又復如是，耳聞聲已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，鼻聞香已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，舌知味已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，身覺觸已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，意知法已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。以如是等十八意行，三報因緣世間生退。若彼比丘，如是觀察十八意行，得上初地。彼地夜叉見如是已，轉復歡喜，次第傳聞虛空夜叉，彼地夜叉虛空夜叉，彼二夜叉向四大王，歡喜心說。彼四大王向四天王，歡喜說言：『閻浮提中，某國某村某聚落中，某善男子，如是種姓如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正信出家。旣出家已離憒閙處，在寂靜處，今復觀察十八意行，已證彼法。』彼四天王如是說已，四天王聞，轉復增上歡喜心曰：『魔分損減正法朋長。』彼四天王如是，復向三十三天帝釋天王，歡喜說言：『閻浮提中，次第乃至某善男子，某甲種姓名字某甲，剃除鬚髮被服法衣，正信出家離憒閙處，乃至塚間，如法觀察十八意行，已證彼法如法正住。』彼四天王向帝釋王，如是說已。彼憍尸迦，三十三天帝釋王聞，心大歡喜。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，如是比丘，已如法觀十八意行，得初地已，後復更證何者異地？彼見聞知或天眼見，彼復次第觀察四家，四者所謂，慧家諦家捨家出家。云何比丘住於慧家？謂彼比丘...

正法念處經卷第二 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法門，云何如是十善業道，對治修行漏無漏業？彼見聞知或天眼見，以此因緣世間中縛，善法盡滅。所謂縛因不善業道，善是佛因是解脫因，所言善者謂離殺生，攝取世間一切眾生，施與不畏，於現在世人所讚歎，面色諸根端正美妙，得長命業。若不殺者，則為羅剎鳩槃茶等，一切惡鬼能殺人者，及惡人能殺人者，於夜闇中擁護彼人，諸天常隨觀察擁護。身壞命終則生善道，天世界中受妙果報。若勤精進，願下中上三種菩提，隨願皆得。彼人若願聲聞菩薩，得阿羅漢入於涅槃，彼人若願緣覺菩提，得辟支佛，如是若願無上菩提，得正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，一切諸法命為根本，人皆護命。不殺生者則施其命，若施命者施一切樂，第一施者所謂施命。如是思惟，生天之因最勝戒者，所謂施命。若願染愛境界勝樂，不殺為因，彼人則生若梵若魔，若帝釋王。彼人若願生人中勝，得轉輪王七寶具足，王四天下。若願大身阿修羅者，捨身得為阿修羅王。彼人若願大身夜叉，得夜叉王。此不殺生，最為大業正法種子，行於生死唯不殺生，為歸為救，入生死闇不殺為燈。不殺生者名曰慈悲。正念思惟不殺生善，心常生喜，若遮他殺他不可遮，則是行捨。彼人如是行四梵行，以熏身心，不殺善根不可思議，最為真實，何等何等種種諸願，如是如是隨願皆得。譬如世間善巧金師，得好真金，如是如是隨所欲作。彼金如是，隨意造作種種莊嚴，若作瓶等若作人像，若作佛像，如是如是不殺生者，不缺不穿不孔不虛，如是如是隨願皆得，隨何等人如是不殺，則近涅槃。彼人常共善知識行，彼人則是善器眾生，善能攝取自他福德，彼人則是世間福田，不行地獄餓鬼畜生。此善行人成就善法，一切所得皆悉堅固，無有王賊水火等畏，皆自食用，人中尊貴他不能勝，法具足故，是故智者不應殺生。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法門，云何不盜則得善法？彼見聞知或天眼見，不偷盜者出大貪網，彼人現在善人所信，若王王等一切皆信。若於王眾若長者眾，若剎利眾若沙門眾，婆羅門眾一切皆信。憐愛愍念信受其語，所有財物一切堅固，不失不壞無能劫奪。王賊水火諸畏皆離，不須方便財物易得。得財物已如法食用，於持戒人行道之人，諸福田中皆能捨施。若世間中所應用處，皆悉能與。身壞命終，則生善道天世界中。若願出世，若梵若魔若帝釋王，若轉輪王，王四天下七寶具足，隨願皆得。若樂持戒...

No.721 正法念處經叙 夫域中之名四等，道之所生萬殊，名蓋眾名之假，生非有生之實，然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆分途列道，門張戶設。旣昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測妙，苞總無邊。有聖將應靈因曠遠，志遣髮膚。施單國城，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結念，處三夜而圓果，十力在己八解俱照，智兼一切慈洽萬方，旣而法吼傍震，甘露降灑，鷲山祇樹之下，鹿苑連河之地，眾出恒沙徒繁竹林，反窮迷于升極，啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘風聲逾被，壽陵仰丹素之工，清臺寫金玉之質，水骨流暉園閭加等，遺契餘旨薄傳前載，幽宗絕唱方備茲辰。使持節大將軍領中書監，攝吏部尚書，京畿大都督，渤海王世子高公，道風虛邁神衿峻遠，負日月于中衢，擊雷霆于上路，德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂，殊流共委酌而不竭，異珍同騖仰以知歸，黃扉南闢鈴閤東啟，則有高士通才幽人偉器，懱其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步自得門下，俱申前趣之禮，竝應卻行之眷，蓋以書奏多方，術呈異等。或披卷而止，或一貫獨得，每留神釋典洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必擧，非徒九部寧止十二，逷矣西方路超百宿，精力苦心不撣重繭，故能法藏流行，異聞俱湊，爰有舍城妙說，時將感通，法螺良藥響授斯在。從善業之本，極身念之際，標品有七明義者五，至如違俗絕世，託想菩提眷彼天人，深嗟鬼畜鑒茲因果，冥心是緣篤誠修行，又悟前旨載懷依仰，形殊理一。大覺下臨昭然獨曉。四攝六通網羅群智，賛揚妙德事屬斯文，直以風殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目隔若山河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支，比丘曇林僧昉等，竝鉤深索隱，言通理接，延居第館四事無違，乃譯明茲典，名正法念處，起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣合七十卷，微言不昧弘之在我，大崇覺典尅宣靈迹，此乃濟四部于法橋，刷六塵于定水，心殷業重無德而言。雖龍樹不追，馬鳴日遠，申法尊道夫豈異昔。所以緇素擊節，雅俗傾首義有存焉，永法三界云爾。 正法念處經卷第一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第一 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞，一時，婆伽婆，在王舍城，遊那羅陀婆羅門村。爾時慧命舍利弗，於晨朝時，共眾多比丘，入王舍城各各行乞。爾時眾多比丘，離慧命舍利弗，而行乞食，遂爾往到，遮羅迦婆離婆闍迦，外道所已共相問訊，彼此歡喜說法語論，迭互相問。彼遮羅迦波離婆闍迦外道，問諸比丘言：「汝...

無明羅剎集卷下 　　　　失譯人名附秦錄 菩薩旣得六入歸伏，即時尋復觀於名色，知其體相語名色言：「以汝因緣，能生一切眾生大苦，汝宜速迴還汝己業。」名色言：「我不自見己之有過。」菩薩言：「汝今云何不自見過？汝為欺詐體相極惡。由汝因緣，能生一切眾生六情。」名色答言：「此事實爾，我猶如樹能生枝葉，旣有我故，便能生於六情枝葉。」菩薩言：「我今當以智慧利斧，斫汝根本，六情枝葉自然墮落。」名色言：「汝不能殺我，識之強壯肩膊大力，常擁護我，而此識種，若當不墮名色地中，何緣能生一切眾苦？」菩薩言：「實爾，若識不處母胎，住歌羅羅，眾生之身終不生長。識若不住歌羅羅者，此歌羅羅即便散壞。若散壞者，何緣而得有眾生身？以此緣故，我今當以智慧之火，焚識種子。」菩薩遂便捨於名色，觀察於識而數之言：「汝如幻化體性誑惑，猶如猨猴輕躁不住，亦如掣電不嘗暫停，如不調馬不著道路，亦如狂象縱逸難禁。」識言：「誰敢罵辱有為之王。」菩薩言：「是誰錯謬以汝為王？有何體相自稱王耶？」識言：「我以身為城，六入為門，如我今者實是城主，一切諸法皆悉隨從，以我為首非王如何？」菩薩言：「我於百千劫中，磨智慧劍，今當殄滅汝之王位。」識言：「怪哉，我旣無過橫生怨嫌。」菩薩言：「汝云何言橫生怨嫌？而汝能生名色之患，豈非怨乎？」識言：「我與名色實相依有，若無識者則無名色，若無色色復無於識。」菩薩言：「怪哉！名色與識，真為膠固之大親友，一切眾生輪轉根本。」識言：「我於名色，實為膠固親怩之友，為於業行之所走使，置我業中不得自在，隨其善惡受五趣形。」菩薩言：「汝為行所使，如此之過原汝須臾。汝雖有過待我明日，今當以慧眼觀察行已，然後徵汝。」菩薩即時捨識，趣於行所，行即驚惶而作是言。「汝是何人勇力輕身，著不壞鎧，手秉菩提重利之劍，愚癡眾生長寢昏夜，計於我所，而能於此恐怖可畏，放逸黑暗獨在中行。」菩薩言：「汝受身璅因緣長遠，我於今日究竟觀察，名之悉達。」行即驚言：「從何解達？」菩薩言：「我發堅誓，於往昔時供養恭敬，大釋迦牟尼佛，洗浴與食行大精進，至於今日，從是以來莊嚴功德，未曾懈息。」行言：「我觀察汝未久莊嚴。」菩薩言：「莫作是語，我初一阿僧祇劫，未得決定。滿二阿僧祇劫，方得決定欲救眾生。」行言：「怪哉，能愛眾生。」菩薩言：「我愛眾生以悲故，愛不以染著而生於愛，如有象群處大林中，四邊火起，誰見是厄不生悲愍？時最大象挽於樹枝，以打火滅，首導道令過得...

無明羅剎集卷中 　　　　失譯人名附秦錄 「復次，以何義故說此譬喻？不為綺語不為非時，所以者何？為欲增廣佛法甚深義故，為欲顯示因緣理故，作是種種眾多方喻。言王城者喻於三有，三有城有生老病死，憂悲苦惱，愛別離苦，求不得苦，怨憎會苦，毀罵惡名持戒破，如是種種無明諸苦，不可稱計，煩惱災疫喪失善根。菩薩悲愍，猶如母牛念於犢子，而為眾生作真親友，堅誓勇猛救濟一切，善知生死結習因果，善能曉了法以非法，具足四攝成就一乘，大心眾生察五道，輪轉受苦，常為四大毒蛇五陰，怨賊六入空聚，愛詐親善愚癡五欲，計我我所之所侵害。是諸眾生煩惱所縛，云何今者而不拔濟？」菩薩思惟如是事已，從宮殿起即便出家，被精進鎧四攝神呪，而自擁護，身念良藥以自塗體，忍辱功德以為矛盾，無量劫中所修智慧，猶如利劍，專心正念如王大道，坐道場時，觀察一切世間苦原，發大弘誓必拔其本，此苦原者逼切眾生，為大苦惱眾生之首。九十六種愚癡所弊，不識生老病死過患之源。菩薩爾時以正觀察，見老病死無量苦患，解是義已即問老言：「汝名為誰？」老即答言：「我名為老。」老答言「而我老者能老三界。」菩薩問言：「更何所作？」老答言：「我無所作。」菩薩言：「汝為愛樂而作飢儉，汝懷憶念猶如野象，蹋芭蕉林盡皆摧碎。汝是曠野懸遠嶮路，能滅六根喜樂之樂，能壞壯色如雹害花，移徙盛力，能使消滅乾竭六情，云何而言我無所作？」老答言：「此事實爾。」菩薩言：「老者二字三界都聞，不解其義。」老復言曰：「汝今真實究盡知我。」菩薩問曰：「彼第二者為是誰耶？」老答言：「名之為死。」菩薩爾時即問死曰：「今汝名字何期麁惡？」死答言：「不但名惡，名下之事復甚麁惡。一切世界人天阿修羅，夜叉鬼神我盡能殺。如大羅剎能壞國土，我亦如是，能壞一切有生之命。」菩薩問曰：「怪哉汝最大惡，無悲愍心，汝所遊行無處不至，下賤惡業無過於汝。」死答言：「如是之事實是我體。」菩薩問曰：「汝體雖爾，以我心力要斷於汝。汝雖難伏，以我精進要當伏汝。如海波浪不以吹山，汝亦如是豈能殺我。」死答曰：「若有精進善巧方便，乃能制我，恐汝未必勇猛精進，是故疑汝。」菩薩言：「汝且觀我，於無量劫慈悲方便，自以己命代諸眾生，乃至重怨。設以利劍支節解我，我於彼所恒生慈心，急難眾生設來投我，寧捨身命為作救護，如是方便足滅汝不？」死答言：「何須廣說多作往返，何足勤勤苦惱於我，我當至誠語汝根本，此根本者即是生也。生者生一切世間，無量苦惱，四大...

No.720 無明羅剎集卷上（或為一卷或為二卷，今此三卷） 　　　　失譯人名附秦錄 十二緣者生死之本，一切眾生之所窟宅，天魔波旬所居境界。若有智者能觀因緣，種種過患，永斷生死過，魔界諸天魔，爾時生大憂惱。因緣大海深廣無際，智者入中。譬如商主觀察性相，能解了已，即便獲得一切種智，無上珍寶於諸呪中，最良最妙。諸佛世尊於無量劫，修六波羅蜜集諸善行，斷眾結使，與陰魔死魔煩惱魔，作堅誓竟永斷生死，超出三界，成就十力四無所畏，於一切法得無礙智，為一切眾生作大明證，證寂滅者，為三界眾生真善親友。能轉法輪吹大法蠡，擊大法鼓然大法燈，施大法橋汎大法船，擧大法帆高聲唱言：「令度彼岸者究盡弘誓，摧伏一切諸外道眾，度脫一切諸有緣者，使諸人天皆生信解。」如是大人於諸餘法，皆不生於未曾有心，於因緣法，乃起甚深希有之想。唯佛如來，乃能究盡解甚深義，其餘智人所不能了。正使大仙黃頭之等，恃己智慧生大憍慢，猶為無明之所障翳，以有漏智造諸經論，亦不能免邪見倒惑。雖復草衣斷食，空閑獨靜百千苦行，終不能於生死之中，得少解脫。一切眾生為無明覆，故生於貪。貪因緣故入於大海，惡風迴覆遠涉曠野，嶮遠之路，置死戰場互相殘害，具受種種無量苦惱。若能深解十二緣者，見是因緣，於此三界五道之中，造諸業行受種種形，譬如世間善作樂者，能使八音宮商和諧，聲律相應同時俱作。又如巧畫善布眾彩，殊形異像森然顯著。十二因緣亦復如是，能善和諧造作業果，轉輪生死無有窮已。如緊那蟲有三時變，初作土色中作赤色，後作黑色。十二因緣亦復如是，能變眾生作老病死，三有五趣四大毒蛇，五陰惡賊六入空聚。又能變作轉輪聖王，釋梵四天及以小王，受諸快樂。或作人身貴賤貧富，愚智壽夭。或作地獄餓鬼畜生之形，備受苦毒不可稱數。世尊於此無師獨覺，以智慧藥錍，抉開驕陳如等，無明眼糢。以大法雨，滅優樓迦葉等煩惱識火。以智因緣最上智藥，治舍利弗，大目連等結使之病。以智鈎鈎摩訶迦葉，入佛正道。以法梯橙，令大石婆羅門趣解脫堂。以此智斧，斫尊者摩訶迦旃延，阿兔樓馱，富樓那，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，諸羅漢等有身之樹。以此真智，能除梵王生一切智想。以此智力能令天帝，求為弟子。以此法財分與頻婆娑羅王，將從八萬四千人，悉令充足而無損減。以此正智，使白淨王作法王子。以此大智救拔極惡，殃掘魔羅阿鼻之苦。能迴婆羅門居士，向於正道。能作如是大莊嚴事，使淺智女人入深覺意。以如是力，能摧伏長爪梵...

十二緣生祥瑞經卷下 　　　　宋西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳法大師臣施護奉　詔譯 亥十月一日無明支 子十一月一日行支 丑十二月一日識支 寅正月一日名色支 卯二月一日六入支 辰三月一日觸支 巳四月一日受支 午五月一日愛支 未六月一日取支 申七月一日有支 酉八月一日生支 戍九月一日老死支 法云，有支順轉積日逆流，黑白月餘如經廣說。 爾時眾會無量人天，白世尊言：「烏鳥鳴吟，時來不定如何了知？願佛演說。」 爾時世尊告諸大眾：「若復有人於十二支，審諦觀察了知憂喜，若無明支日，烏鳴於右妻子見喜，烏鳴在左行人必來。 於行支日，右鳴安吉左鳴獲財。 於識支日，右鳴所望必得遂意，左鳴所望皆不成就。 於名色支，右鳴得財左鳴囹圄。 於六入支，右鳴驚怖左鳴諍訟。 於觸支日，右鳴驚怖左鳴人至。 於受支日，右鳴稱意，左鳴獲信散失財物。 於愛支日，右鳴安樂左獲善信。 於取支日，右鳴苦辛左獲安吉。 於有支日，右鳴人問左鳴安吉。 於生支日，右鳴所求和合遂意，左鳴得信財物破散。 於老死支右鳴無患，左鳴破壞財物少許。」爾時世尊告眾會言：「若復有人於無明支，烏鳴北方必獲來信。」 於行支日烏鳴北方，有喜事獲。 於識支日北鳴安吉，諧和遂意。 於名色支北方鳴時，聞悅意事。 於六入支烏鳴北方，獲路遠事，財寶去遙必非和合。 於觸支日烏鳴北方，有諍訟起。 受支日鳴北方安吉。 愛支北鳴遠離繫縛。 取支北鳴卒事獲信。 有支北鳴衣物必獲。 生支北鳴人來問事。 老死北鳴一切安吉。」 時諸大眾白世尊言：「心齶上眴云何了知？」爾時世尊告大眾曰：「若復有人於十二支，憶念不忘悉皆了達，若無明支齶上眴動，大聖者至。 行支日眴家長安和。 識支齶眴聖者必來。 名色支眴多獲財物。 六入支眴心起煩惱。 觸支齶眴適意慶快。 受支日眴有驚怖事。 愛支日眴增長家財。 取支日眴中一人夭。 有支日眴聖者來至。 生支日眴盜賊必至。 老死支眴家內和合。 若復有人觀十二支，了知憂喜，於無明支心上眴動，諍訟煩惱。 行支日眴獲於財物。 識支心眴有驚怖事。 名色心眴父母歡喜。 六入支眴，於所求事和合現前。 觸支心眴，父母驚怖。 受支心眴，南行禳之乃可宜吉。 愛支心眴，獲大憂惱。 取支心眴，有惡人至。 有支心眴，有憂悲事。 生支心眴，必大怖畏。 老死支日心上眴動，老者必卒。」 爾時大眾復白佛言：「此十二支有此祥瑞，於日用事，未能了知復云何行？唯願宣說。」爾時世尊...

No.718 佛說分別緣生經 　　　宋西天譯經三藏，朝奉大夫試鴻臚卿，傳教大師臣法天奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在烏盧尼螺池邊，泥連河側菩提樹下，成佛未久獨止其中，心生思念：「世間苦法無能免者，無能怖者決定實有，如是觀察是大義利。世間樂法亦復如是，無能免者無能厭者，決定實有，如是觀察是大義利。」又復思惟：「所有世間天人魔梵，沙門婆羅門等界中，而於此法不能了知。若復有人善能思惟，驚覺苦樂，如是了達非究竟法，常所思念依法修行，是人當得具足戒定慧，脫解解脫知見等法，所有過去未來諸佛，皆悉覺知世間苦樂，一一了知如法修行，以自行力而成正覺，何以故？此法未曾有，無能了知者，所有過去如來應供，正等正覺，皆於此法一一了知，如法修行乃成正覺。未來世中，如是應供正等正覺，如是世間苦樂等法，一一了知，如法修行乃圓道果。」 爾時娑婆世界主，大梵天王，以佛威力故，知佛所念，譬如力士屈伸臂頃，離梵天界來詣佛所，修敬畢已住立佛前，而白佛言：「世尊，佛所思念如是如是，世間苦樂無能免者，是大義利。過去未來亦復如是，於天人魔梵界中，唯佛世尊一一了知，若增若減若善若惡，悉能分別緣生之法，以佛智力如實了知。」佛言：「梵王，如是如是，世間眾生於一切法，無智無識不能了知，無明癡暗之所覆閉，是為無明。從無明緣而生於行，行有三種，謂身口意。復從行緣而生於識，識有六種，謂眼識耳鼻識舌識，身識意識。從於識緣而生名色，名者除色，各有四種，謂受想行識。色者所謂四大，一切色法由四大生，如是色蘊名蘊二種，是為名色。從名色緣生於六處。內六處者有其六種，謂眼處耳處鼻處舌處，身處意處。從六處緣復生於觸，觸有六種，謂眼觸耳觸鼻觸舌觸，身觸意觸。復從觸緣而生於受，受有三種，謂樂受苦受，不苦不樂受。復從受緣而生於愛，愛有三種，謂欲愛色愛無色愛。復從愛緣而生於取，取有四種，所謂欲取，見取，戒禁取，我語取。復從取緣而生於有，有者三種，謂欲有色有無色有。從有為緣即有生法，其生法者，謂眾生界隨蘊生起，處處差別生異滅法，。所遷易，從生為本，有蘊有界有處，乃至命根等法，是名為生。從生為緣而有老死，老者所謂心識昏昧，髮白面皺氣力劣弱，呻吟喘息身體羸弱，乃至諸根而悉衰朽，是名為老。死復何相？死者謂諸眾生界趣差別，悉歸無常，壽限終盡捨於暖觸。命根滅已諸蘊亦捨，四大離散是名為死。如前所說老與死法，是為二種。如是所說，即名分別緣生之法。若諸眾生能了知者，...

分別緣起初勝法門經卷下 　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 復言：「世尊，如餘處說緣有四種，所謂因緣，等無間緣，及所緣緣，并增上緣。世尊，今者依何緣說，無明緣行？依何緣說次第，乃至生緣老死？」世尊告曰：「我依諸行總相宣說，有四種緣。今此義中，我惟依一增上緣，說無明緣行。次第乃至生緣老死，此增上緣復有二種，一遠二近。」 復言：「世尊，此增上緣云何為遠？云何為近？」世尊告曰：「非理作意若未生時，無明隨眠能為諸行，遠增上緣。生已便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有，同生同滅。若未生時，彼能為識遠增上緣。彼若生已，便能為識近增上緣。未死沒時，識為名色遠增上緣。旣死沒已，識為名色近增上緣。如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色，如是六處望彼六處，觸望於觸，受望於受亦復如是。如以無明望彼諸行，無明望愛，愛望於取，取望於有亦復如是。如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦爾。若在胎藏，嬰孩童子少年時，生能為老死遠增上緣，諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。」 復言：「世尊，如彼有因有緣有由，法門經說愛是業因，有何密意？」世尊告曰：「有所攝業用愛為因，是為此中所說密意。」 復言：「世尊，此因緣由三種別義，云何應知？」世尊告曰：「諸能引發後生種子，是其因義。若興此生作依作持，令得生起，是其緣義。旣命終已，導引近生令得生起，是其由義，如是應知三義差別。」 復言：「世尊，言緣起者是何句義？」世尊告曰：「如是諸分，各由自緣和合無闕，相續而起，如是名為緣起句義。」 復言：「世尊，惟有此生相續緣起？為更別有所餘緣起？」世尊告曰：「我說緣起略有八門，一者，說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受如是廣說。二者，說有任持緣起，謂緣四食，諸根大種安住增長。三者，說有食因緣起，謂求諸穀，田種水緣發生芽等。四者，說有一切生身相續緣起，謂由能引能生諸分別，生一切所引所生。五者，說有一切生身依持緣起，謂諸世界，由諸因緣施設成壞。六者，說有一切生身差別緣起，謂由不善有漏業，施設三惡人天趣別。七者，說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明。無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。」 復言：「世尊，如無明等次第為緣，能生行等，為即如是次第滅耶？」佛言：「不爾。」復言：「世尊，何緣次第而說彼滅？」世尊告曰：「為欲...

緣生經并論序 原是一心積為三界，癡流漫遠苦樹欝高，欲討其際難測其本，理極實相之門，筌窮假名之域，五因七果，十有二分緣生之法，總備於此。凡則迷而起妄，聖則悟以通真，下似兎浮上如象度，大哉妙覺，淵乎洞盡十地，與雙林俱暢聞域，共稻芉咸敷。至若此經獨包彼例，彼所未說此乃具演，攀緣為首對治為末，總則一十一問，別則百二十問，其旨微而密，其辭約而隱，經之綱門攝在茲焉。并有聖者欝楞迦，附此經旨作論，顯發其論也，遍取三乘之意，不執一部之筌，先立偈章後興論釋，偈有三十故，亦名三十論也。大業二年十月，南賢豆國（舊名天竺者訛也），三藏法師達磨多，與故翻經法師產琮，在東郡上林園，依林邑所獲賢豆梵本，譯為隨言。三年九月其功乃竟，經二卷論一卷，三藏師字論閑明，義解沈密，琮法師通經論，兼善梵文，共對葉本更相控擊，一言靡遺三覆逾審，辭頗簡質意存充正，比之昔人差無尤失，真曰法燈足稱智藏，願窮後際當益世間云爾。 No.717（no.716） 分別緣起初勝法門經卷上 　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園。時有眾多大苾芻眾，在安適堂同集會坐，作如是類往復談論，言：「諸大德，世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起，於彼最初宣說無明，以為緣生。何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性，於此無明見何殊勝？由是因緣便興諍論。」于時世尊遊於天住，以超過人清淨天耳，聞如是事。於日晚時從宴坐起，詣安適堂在大眾前，敷如常座結跏趺坐，以清美音告諸大眾：「汝等何故集此堂中，而興諍論？汝等今者，為何所論於此集會？」時諸大眾白言：「世尊，我等集此，作如是類往復談論，言諸大德，世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起。於彼最初，宣說無明以為緣性，何因緣故？一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性。於此無明見何殊勝？世尊，我等由是因緣，便興諍論。我等今者為論是事，於此集會。」 作是語已，爾時世尊告彼大眾：「我有如是，分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說，云何名為分別緣起，初勝法門？謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性，何等十一？謂所緣殊勝，行相殊勝，因緣殊勝，等起殊勝，轉異殊勝，邪行殊勝，相狀殊勝，作業殊勝，障礙殊勝，隨縛殊勝，對治殊勝。」 爾時，眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛白言：「世尊，云何無明所緣殊勝？」世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果，有眾過患諸雜染品。及...

緣生初勝分法本經卷下 　　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 比丘白佛：「大德，惟此出生相續緣生，為更別有緣生？」佛言：「比丘，我說八門緣生，一謂，受用世俗者，如眼緣色生眼識，三和合有觸，觸緣受如是等。二謂說助持者，緣生如四食作緣，根大得住當有增益。三謂，說助持因者，緣生如諸穀中種子，田水緣故便有芽等。四謂，說出生續繫者，緣生如能攝聚分，及能轉出分，於出生攝聚，及所轉出。五謂，說於出生所續繫緣生，如世界若因若緣，轉成轉壞可知。六謂，說出生入者緣生，如不善及善有漏業故，三惡趣及天人趣等，差別可知。七謂說清淨者，緣生如以他音，及自正思為因。正見生故無明滅，無明滅故行滅，如是乃至生滅故老死滅。」 比丘白佛：「大德，如次第無明緣等行等生，亦還次第如是滅不？」佛言：「比丘不也。」比丘白佛：「大德，彼何故次第說滅？」佛言：「比丘，前皆無生能故，後分則無生法示現。比丘，無有不生之相，即有滅轉。八謂說自在者緣生，如比丘，善治思惟，修定修作緣。若欲如是隨所信解，即如是有彼無別異。比丘，此是我說八門緣生。」 比丘白佛：「大德，若世尊曾說，因業故受生，因渴愛故轉出，有何密意作如是說？」佛言：「比丘，以無明緣故，種種福非福不動行，往昔有中已作已集，種種身受生種子，聚而攝之，於中渴愛未除滅。以渴愛故，還於有中彼身轉出。彼行有能非無渴愛，是故說名因業故受生，因渴愛故轉出。」 比丘白佛：「大德，若因渴愛故轉出，彼何故取緣有，非渴愛緣？」佛言：「比丘，此有渴愛如其無取，不能緣非福行，於惡趣中出生。及無有渴愛，如其無取，不能緣福不動行，於非定地身及定地身，二種善趣中出生。是故非惟渴愛緣有，取亦緣有。」 比丘白佛：「大德，若世尊曾於，大由法門中說云：「阿難陀，彼諸眾生，於中眾生種類，或無有生然亦有生。若其一切諸種，皆無生緣老死，亦是可知。世尊，有何等密意作如是說？」佛言：「比丘，密意所說，攝聚之生及轉出之生，於老死增上緣，不相著及相著，此是密意。」　 比丘白佛：「大德，世尊已說緣生句義，未說緣生義。彼云何可見？」佛言：「比丘，略說有十一種緣生義可見，所謂無作者義，是緣生義，共因者義，無眾生義，他生義，不動義，無常義，念念空義，因果相續不斷義，種種因果義，相似因果義，決定因果義，是緣生義，如是可見。」 比丘白佛：「大德，若世尊曾說甚深，即此緣生是也。然此緣生甚深，云何可見？」佛言：「比丘，如是以十一種義故，五種甚...

No.716（no.717） 緣生初勝分法本經卷上 　　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 如是我聞，一時，婆伽婆，在舍囉婆悉帝城，勝林給孤獨園。爾時，眾多比丘集坐住堂，作是議論，言諸命者等，世尊曾以無量諸門，說十二分緣生，於彼最初演說無明，以為緣體。有何因緣？一切煩惱諸行緣中，惟說無明以為緣體。於此無明見何勝異？是諸比丘集坐住堂，議論未竟。世尊晝日遊於定行，以天耳清淨過人，聞其議論，於日後分從定行起，詣彼住堂。到已在比丘眾前，於常所設座上坐。坐訖，世尊告諸比丘言：「比丘，何故集坐住堂，議論未竟？有何議論於此集坐？」諸比丘言：「大德，此眾多比丘集坐在堂，作是議論，言諸命者等，世尊曾以無量諸門，說十二分緣生，於彼最初演說，無明以為緣體。有何因緣，一切煩惱諸行緣中，惟說無明以為緣體？於此無明見何勝異？大德，我等眾多比丘集坐在堂，議論未竟，有如是議於此集坐。」如是語已，世尊告諸比丘：「有法門名緣生初勝分，善聽善思當為汝說，何者緣生初勝分法門？諸比丘，有十一種，勝異中勝異故，安立無明為緣生初緣，何者十一？所謂攀緣勝異，種相勝異，由緒勝異，等起勝異，轉生勝異，顛倒勝異，相勝異，業勝異，障礙勝異，順縛勝異，對治勝異。」 爾時有異比丘，即從坐起整衣一髆，向世尊所合掌曲躬，白言：「大德，何者無明攀緣勝異？」佛言：「比丘，因果俱過惡，一切染分因果，俱功德一切淨分，並為無明之所攀緣，比丘，此是無明攀緣勝異。」 比丘白佛：「大德，何者無明種類勝異？」佛言：「比丘，覆於真實顯不真實。比丘，此是無明種類勝異。」比丘白佛言：「大德，何者無明由緒勝異？佛言：「比丘，於一切煩惱染，業染生染，而作由緒根本住處故。」 比丘白佛：「大德，何者一切煩惱染？」佛言：「比丘，略說三種煩惱，一切煩惱染，所謂無慧煩惱，疑慧煩惱，邪慧煩惱。」比丘白佛：「大德，何者一切業染？」佛言：「比丘，略說自相三種差別（謂身口意也），及障礙對治相三種差別（障礙者非福也，對治者福及不動也），總攝業染。」 比丘白佛：「大德，何者一切種生染？」佛言：「比丘，略說三受依止，所謂苦受樂受，不苦不樂受。三種苦故，所謂苦苦壞苦行苦，總攝生染。」 比丘白佛：「大德，云何此一切種煩惱染，業染生染，皆以無明而作由緒，根本住處？」佛言：「比丘，於實諦中二種愚故，未生煩惱染而令其生，若已生者漸大增多。未生業染而令其生，若已生者復隨積集。未生業染而令其生，若已生者...

No.714（nos.713.715） 緣起聖道經 　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵在室羅筏國，住誓多林給孤獨園，與大必芻眾，千二日五十人俱，及諸菩薩摩訶薩等，無量大眾。爾時世尊告諸大眾：「吾未證得三菩提時，獨處空閑寂然宴坐，發意思惟：『甚奇世間沈淪苦海，都不覺知出離之法，深可哀愍，謂雖有生有老有死，此沒彼生，而諸有情不能如實知，生老死出離之法。』 我復思惟：『由誰有故而有老死？如是老死復由何緣？我於此事如理思惟，便生如是如實現觀，由有生故便有老死，如是老死由生為緣。』我復思惟：『由誰有故而得有生？如是生者復由何緣？』我於此事如理思時，便於如是如實現觀，由有有故便得有生，如是生者由有為緣。我復思惟：『由誰有故而得有有，如是有者復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀，由有取故便得有有，如是有者由取為緣。我復思惟：『由誰有故而得有取？如是取者復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀。由有愛故便得有取，如是取者由愛為緣。我復思惟：『由誰有故而得有愛？如是愛者復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀。由有受故便得有愛，如是愛者由受為緣。我復思惟：『由誰有故而得有受？如是受者復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀，由有觸故便得有受，如是受者由觸為緣。我復思惟：『由誰有故而得有觸？如是觸者復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀，由有六處便得有觸，如是觸者六處為緣。我復思惟：『由誰有故而有六處？如是六處復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀。由有名色便有六處，如是六處名色為緣。我復思惟：『由誰有故而有名色？如是名色復由何緣？』我於此事如理思時，便生如是如實現觀，由有識故便有名色，如是名色由識為緣。我齊此識意便退還，不越度轉，謂識為緣而有名色，名色為緣而有六處，六處為緣而有其觸，觸為緣受，受為緣愛，愛為緣取，取為緣有，有為緣生，生為緣故便有老死，愁歎憂苦擾惱生起，如是積集生大苦聚。 我復思惟：『無有誰故而無老死？由誰滅故老死隨滅？』我即於此如理思時，便生如是如實現觀，無有生故便無老死，由生滅故老死隨滅。我復思惟：『無有誰故而無有生？由誰滅故此生隨滅？』我即於此如理思時，便生如是如實現觀，無有有故便無有生？由有滅故生即隨滅。我復思惟：『無有誰故而無有有？由誰滅故此有隨滅？』我即於此如理思時，便生如是如實現觀。無有取...

No, 712（nos.708-711） 佛說大乘稻芉經 如是我聞，一時，薄伽梵住王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人，及諸菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子，往彌勒菩薩摩訶薩之處，到已共相慰問，俱坐盤石上。是時具壽舍利子，向彌勒菩薩摩訶薩，作如是言：「彌勒，今日世尊觀見稻芋，告諸比丘作如是說：『諸比丘，若見因緣彼即見法，若見於法即能見佛。』作是語已默然無言。彌勒，善逝何故作如是說？其事云何？何者因緣？何者是法？何者是佛？云何見因緣即能見法？云何見法即能見佛？」作是語吾已，彌勒菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：「今佛法王正遍知，告諸比丘：『若見因緣即能見法，若見於法即能見佛』者，此中何者是因緣？言因緣者，此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱，而得生起。如是唯生純大苦之聚，此中無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故，老死愁歎苦憂惱得滅。如是唯滅純極大苦之聚，此是世尊所說因緣之法。何者是法？所謂八支聖道，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，此是八聖道果及涅槃，世尊所說名之為法。何者是佛？所知一切法者，名之為佛。以彼慧眼及法身，能見作菩提，學無學法故。云何見因緣？如佛所說，若能見因緣之法，常無壽離壽，如實性無錯謬性，無生無起無作無為，無障礙無境界，寂靜無畏，無侵奪不寂靜相者是也。若能如是，於法亦見常，無壽離壽，如實性無錯謬，無生無起無作無為，無障礙無境界，寂靜無畏，無侵奪，不寂靜相者，得正智故。能悟勝法，以無上法身而見於佛。」問曰：「何故名因緣？」答曰：「有因有緣名為因緣，非無因無緣故，是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相，彼緣生果，如來出現若不出現，法性常住，乃至法性法住性，法定性，與因緣相應性，真如性，無錯謬性，無變異性，真實性，實際性，不虛妄性，不顛倒性等，作如是說。此因緣法，以其二種而得生起，云何為二？所謂因相應，緣相應，彼復有二，謂外及內，此中何者是，外因緣法因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實，若無有種芽即不生，乃至若無有花，實亦不生。有種芽生，如是有花實亦得生。彼種亦不作是念，我能生芽；芽亦不作是念，我從種生。乃...

No.710（nos.708,711,712） 慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經 　　　　開府儀同三司，特進試鴻臚卿，肅國公食邑三千戶，賜紫賜司空諡大鑒，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 如是我聞，一時，婆伽梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子，往至慈氏菩薩摩訶薩經行處，其慈氏菩薩，舍利弗，俱坐盤石上。時慧命舍利子，問慈氏菩薩摩訶薩言：「今日世尊觀見稻幹，告諸苾芻而說是語：『汝等苾芻，若見緣生即是見法，若見法者即是見佛。』婆伽梵如是說已，默然而住，如是所說是經，當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生即見法？云何見法即見佛？」說是語已，慈氏菩薩摩訶薩，告舍利弗言：「薄伽梵常為苾芻，說如是義。若見緣生即見法，若見法即見佛，緣生者所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如來說此是為緣生。云何是法？如來略說，八支聖道果得涅槃，是名為法。云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所學之法，是名為佛。云何見緣生？如來說此緣生常住，無人無我無眾生，無壽命不顛倒，無生無作無為，無對無礙。見自性寂靜即見法。若見如是種類常住，無人無我無眾生，無壽命不顛倒，無生無對無礙，是即見法。從此已後即見法身，得見如來現證正智。又問緣生者是何義？」答曰：「有因有緣，非無因緣名為緣生，而於此中，如來略說緣生之相。由是因故能生是果，若如來出世及不出世，法性法住法位，順於緣生真如，不顛倒如不異如，真實不異，實不顛倒不錯謬，為如是等。復次緣生者，由二種因起，云何為二？一者繫屬因，二者繫屬緣，其緣生法應知二種，所謂外內，外緣生者繫屬因云何？所謂從種子生芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生幹，從幹生花，從花生菓。若無種子芽無從生，乃至無花，果亦無所從生。其種不作是念，我能生芽。芽亦不作是念，我從種生。乃至花亦不作是念，我能生果。果亦不作是念，我從花生。然有種子故生芽，乃至有花生果，如是外緣生，應知繫屬於因。云何外緣生，繫屬於緣？所謂六界和合緣生，繫屬於緣？云何六界？地水火風空時，和合緣生，繫屬於緣。云何地界，水火風空時界？令種子攝持名為地界，令種子滋潤名為水界，令種子成就名為火界，令種子增長名為風界，令種子作無障礙，名為空界。令種子變易名為時界。若無眾緣子不生芽，若不闕地界...