大藏經17，正法念處經叙，正法念處經卷第一

No.721 正法念處經叙 夫域中之名四等，道之所生萬殊，名蓋眾名之假，生非有生之實，然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆分途列道，門張戶設。旣昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測妙，苞總無邊。有聖將應靈因曠遠，志遣髮膚。施單國城，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結念，處三夜而圓果，十力在己八解俱照，智兼一切慈洽萬方，旣而法吼傍震，甘露降灑，鷲山祇樹之下，鹿苑連河之地，眾出恒沙徒繁竹林，反窮迷于升極，啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘風聲逾被，壽陵仰丹素之工，清臺寫金玉之質，水骨流暉園閭加等，遺契餘旨薄傳前載，幽宗絕唱方備茲辰。使持節大將軍領中書監，攝吏部尚書，京畿大都督，渤海王世子高公，道風虛邁神衿峻遠，負日月于中衢，擊雷霆于上路，德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂，殊流共委酌而不竭，異珍同騖仰以知歸，黃扉南闢鈴閤東啟，則有高士通才幽人偉器，懱其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步自得門下，俱申前趣之禮，竝應卻行之眷，蓋以書奏多方，術呈異等。或披卷而止，或一貫獨得，每留神釋典洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必擧，非徒九部寧止十二，逷矣西方路超百宿，精力苦心不撣重繭，故能法藏流行，異聞俱湊，爰有舍城妙說，時將感通，法螺良藥響授斯在。從善業之本，極身念之際，標品有七明義者五，至如違俗絕世，託想菩提眷彼天人，深嗟鬼畜鑒茲因果，冥心是緣篤誠修行，又悟前旨載懷依仰，形殊理一。大覺下臨昭然獨曉。四攝六通網羅群智，賛揚妙德事屬斯文，直以風殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目隔若山河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支，比丘曇林僧昉等，竝鉤深索隱，言通理接，延居第館四事無違，乃譯明茲典，名正法念處，起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣合七十卷，微言不昧弘之在我，大崇覺典尅宣靈迹，此乃濟四部于法橋，刷六塵于定水，心殷業重無德而言。雖龍樹不追，馬鳴日遠，申法尊道夫豈異昔。所以緇素擊節，雅俗傾首義有存焉，永法三界云爾。 正法念處經卷第一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第一 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞，一時，婆伽婆，在王舍城，遊那羅陀婆羅門村。爾時慧命舍利弗，於晨朝時，共眾多比丘，入王舍城各各行乞。爾時眾多比丘，離慧命舍利弗，而行乞食，遂爾往到，遮羅迦婆離婆闍迦，外道所已共相問訊，彼此歡喜說法語論，迭互相問。彼遮羅迦波離婆闍迦外道，問諸比丘言：「汝之釋迦沙門瞿曇，說如是法，欲為不善是不可愛，非是可樂非是可意，於他欲者亦不隨喜，我亦如是說。彼身業是不可愛，非是可樂非是可意，於他欲者亦不隨喜。汝之釋迦沙門瞿曇，說彼口業是不可愛，非是可樂非是可意，不隨喜他，我亦如是說，彼口業是不可愛，非是可樂非是可意，不隨喜他。汝之釋迦沙門瞿曇，說彼意業是不可愛，非是可樂非是可意，不隨喜他。我亦如是說，彼意業是不可愛，非是可樂非是可意，不隨喜他。汝之釋迦沙門瞿曇，如是法律為有何異？何意何勝？若汝釋迦沙門瞿曇，如是法律與我何異？而汝釋迦沙門瞿曇，自說我是一切智人。」彼遮羅迦波離婆闍迦外道，如是問已。彼諸比丘新出家故，於比丘法未能善解，心不隨喜是故不答。爾時眾多比丘，旣乞食已，離慧命舍利弗，各各皆到那羅陀村，食訖已住。爾時慧命舍利弗，亦乞食已，同共往到那羅陀村。爾時眾多比丘，往到慧命舍利弗所，具說如上。 爾時慧命舍利弗，語眾多比丘言：「若我慧命共汝相隨，王舍城內同四出巷，同三角巷，即共汝等到，遮羅迦波離婆闍迦，外道所者，我則能以正法破之。然我在於異四出巷，異三角巷而行乞食，故我如是不聞彼難。彼遮羅迦波離婆闍外道，前所問難，世尊普眼，諸業果報一切現知，今在此處最為尊勝，一切外道見則降伏，為諸聲聞諸優婆塞，諸天人等，善說一切眾業果報，去此不遠汝可往問，彼當為汝善說，一切業果報法。若天魔梵世間，沙門婆羅門等，所不能說，唯有如來能為汝說。我於彼法未善通達，唯有世尊，第一善解業果報法，能為汝說。」爾時眾多比丘，向世尊所。 爾時世尊依晝時法，如須彌山，自光網焰如晝日明，如夜中月如月清涼，如陂池清甚深如海，安住不動如須彌山，心無所畏如師子王，一切眾生之所歸依，猶如父母大悲熏心，一切眾生唯一上親，慈悲喜捨為依止處，以三十七大菩提分，勝妙之法莊嚴其身，一切眾生清淨眼觀，無有厭足，勝日月光，釋迦王子偈言： 　世尊廣普眼，無三垢淨眼，能巧說二諦，善知三種苦。 　如是佛世尊，已修二種修，現證於道果，滅諦智具足。 　遠離三界眼，而說異三界，知十八界諦，觀知解脫諦。 　十八功德眾，自功德相應，解脫九繫縛，具足十種力。 　成就四無畏，亦成就大悲，大悲心深潤，成就三念處。 爾時眾多比丘，旣見世尊，整服一肩如法叉跪，右膝著地禮世尊足，退在一面，正威儀住低頭斂容。爾時眾多比丘，推一比丘往近世尊，復更頂禮世尊足已，白言：「世尊，我於晨朝著衣持鉢，入王舍城而行乞食，如上所說，次第乃至共彼外道，遮羅迦波離婆闍迦，問難語說。彼問身業口業意業，皆如上說。」 爾時世尊先觀察已，然後為說。爾時世尊為彼比丘，那羅陀村諸婆羅門，而說法言：「汝諸比丘，我所說法初中後善，義善語善法應具足，清淨鮮白梵行開顯，所謂正法念處法門，諦聽諦聽善思念之，我為汝說。」諸比丘言：「如是世尊。」彼諸比丘於世尊所，至心諦聽。 爾時世尊為諸比丘，如是說言：「諸比丘，何者正法念處法門？所謂法見法，非法見非法，常念彼處心不生疑，喜樂聞法供養長宿，彼知身業口業意業，業果生滅不顛倒見，不行異法。諸比丘，身業三種，所謂殺生偷盜邪婬。云何殺生？於他眾生生眾生想，起殺害心斷其命根，得成殺生。彼有三種謂上中下，所言上者殺羅漢等，墮阿鼻獄。所言中者殺住道人，所言下者殺不善人，及殺畜生。又復三種，所謂過去未來現在。又復三種，所謂貪作瞋作癡作，彼貪作者所謂獵等，彼瞋作者所謂下性，彼癡作者外道齋等。又復三種所謂自作，他教二作。有五因緣，雖是殺生無殺罪業，所謂道行，無心傷殺蠕蟻等命，若擲鐵等，無心殺生而斷物命。醫師治病為利益故，與病者藥因藥命斷，醫無惡心。父母慈心為治故打，因打命終。燃火虫入，無心殺虫虫入火死。如是五種，雖斷生命不得殺罪。又復更有三種殺生，所謂教他自作二作。 又修行者內自思惟，隨順正法觀察法行，云何偷盜成就滿足？云何偷盜得果報少？彼見聞知或天眼聞，他物他攝自意盜取，如是偷盜成就滿足。若是王法為饒益事，父母病人緣覺羅漢，阿那含人，斯陀含人，須陀洹等，若為病急若為飢急，彼為饒益，如是偷盜得果報少，盜業不具。又復偷盜得果報少，謂偷盜已，專心懺悔後更不作，遮他偷盜教不盜戒，示其善道，令住善法遠離偷盜，如是盜業不具足滿。何業具足？若人偷盜，彼偷盜人若誑惑他，屏處思量作斯誑事，斗秤治物作惡業行，如是種種此業具足，云何成業？若他攝物知已盜取，如是成業。何業具足？作已隨喜樂行多作，向他讚說，又復教他善戒者盜，此業具足。如是三業具足不減，餘偷盜業，餘偷盜業得果報少，而不決定。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法門，云何邪婬？此邪婬人，若於自妻非道而行，或於他妻道非道行，若於他作心生隨喜，若設方便強教他作，是名邪婬。云何邪婬得果報少？若邪婬已專心懺悔，不隨喜他，遮他邪婬示其善道，如是邪婬得果報少，不決定受。如是三種身不善業，得果報少果報輕軟，如是外道遮羅迦波離波闍迦，所不能知非其境界。并天世間若魔若梵，沙門婆羅門，一切世間諸萹人等，所不能知，除我聲聞，從我聞故知業報應，更無教者。 又修行者知業果報，云何口業惡不善行？口業四種，所謂妄語兩舌惡口綺語，如是四種。何者妄語？自思惟已，然後於他作不實語。若作呪誓若在王前，若王等前妄語言說，令他衰惱，或打或縛或令輸物，彼成妄語如是滿足，成妄語業地獄中受。復有口業名為兩舌，於和合者共作業者，破壞語說，如是語者成就兩舌。云何此語得果報少？破壞語已心中生悔，我愚癡故作如是說，專心懺悔，亦遮他人作破壞語，示其善道，業不具足此業不重。云何此業不具足滿？此破壞語，或以煩惱或以酒醉，心異分別向他異說，此業不足。云何名為，業道相應成破壞語？若以惡心破壞於他，隨喜讚嘆，如是名為業道相應，成破壞語。云何此業，決定成就破壞語說？作已隨喜復教他作，隨喜讚說，喜樂貪著不離於心，常懷惡心他人所避，不可往返，為他毀呰不生羞恥，無慚無愧不能自知，如是名為破壞語業。又修行者觀察業集，云何名為惡口業行？彼見聞知或天眼見，如是惡口能生熱惱，聞不悅耳，不忍他惡令異人信，若重若輕戲笑心，得無量報無量種報，彼重惡口墮於地獄，彼輕惡口不決定受，如是名為第三口業，彼業具足相應之義，如前所說。 又修行者知業報法，云何名為第四口業？無義綺語，前後相違不相應說，不決定受決定如餘，如是名為第四口業。 又修行者觀業報法，云何意業？意業幾種？彼見聞知意業三種，貪瞋邪見？何者為貪？若見他人富貴財物，心生希望欲得彼物，是意貪業。復次意業，若見他人富者財物，心生惡嫉是意嫉業。若生邪見生顛倒見，是邪見業。彼有二種謂失不信，云何不信？彼人心謂無施無祀，無齋無會無有善業，無不善業無業果報，廣則無量。云何為失？彼人心謂，一切苦樂皆是天作，非業果報。如是二種名為邪見。又修行者觀業報法，云何三種身口意業？如是十種樂行多作，彼決定受，此義云何？何者業果於現世受？何者業果於生世受？何者業果於餘世受？復於世間何處何生，彼見聞知或天眼見，身業殺生樂行多行，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中命則短促。若因貪心獵等殺生，彼人則生豬鹿雉雞，迦賓闍羅如是等中，獵師圍兵之所殺害，乃至作魚鈎鉤所殺。彼前作業相似因緣，常在生死，若生人中命則短促，設得生天不得好處，多有怖畏速為他殺，殺生之報有下中下，偈言： 　有於藏中死，有生已命終，有能行則亡，有能走便卒。 彼殺生者，此業成就勢力果報，謂地獄受，若現在受，若餘殘受。 又修行者觀業果報，云何偷盜樂行多作，報有三種？謂地獄受，若現在受，若餘殘受。彼偷盜業者樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中則常貧窮，若得財物，畏王水火劫賊因緣，具足失奪不曾得樂，彼偷盜業，得如是等三種果報。 又修行者觀業果報，云何邪婬樂行多作，得三種果？彼見聞知或天眼見，若彼邪婬樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中餘殘果報，妻不隨順，若得二根世間所惡。彼如是等三種身業，三種果報，非彼外道遮迦波離婆闍迦，之所能解。廣說身業則有無量，皆不能解，何以故？彼以癡法熏其心故，唯我能解，我實不見餘人能解，更無有人，能見如是業果報法。如我見者，若我弟子修行法者，以從我聞是故能解。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何口業？口業幾種？彼見聞知或天眼見，口業四種，所謂妄語，兩舌，惡口，綺語。若彼妄語樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中，一切眾生不信其語，諸善眾會善長者眾，剎利等眾及妻子等，不信其語。口常爛臭齒亦不好，面皮無色，一切世人妄語杜謗，常生怖畏，親氏兄弟知識不固，一切所作不得果利，於一切人不得饒益，如是妄語是不可愛，非是可樂非是可意，成就如是不善業果。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何名為第二口業，樂行多作成就果報？彼見聞知或天眼見，如是兩舌樂行多作，墮地獄畜生餓鬼。若生人中若聾若瘂，口常爛臭，無人信語眾人所笑，面色不好，不住一處心動不安，常行惡行，如是名為兩舌業報。又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何名為第三口業，樂行多作成就業果？彼見聞知或天眼見，如是惡口樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中處處皆畏，一切人所皆得衰惱，無人安慰，於自妻子不得愛語，猶如野鹿畏一切人，遠善知識近惡知識，是名惡口三種果報。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何綺語樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中一切不愛，王舍怨家兄弟親家，輕弄嫌賤，此是綺語口業果報。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何意業三種不善？樂行多作意不善業，彼見聞知或天眼見，若彼貪心，樂行多作意不善業，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中雖有財物，則為王賊及水火等，無理橫失恒常貧窮。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何瞋心，樂行多作意不善業？彼見聞知或天眼聞，瞋心意業，樂行多作意不善業，墮於地獄畜生餓鬼。若生人中，則生邊地夷人之中，常畏鐵處常怖怕處，墮嶮岸處。彼人之心不曾安隱，常被誹謗，常得如是多種眾惡。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何邪見，樂行多作意不善業？彼見聞知或天眼見，邪見意業樂行多作，墮於阿鼻地獄等中，受一切苦。若墮畜生於無量世，百千萬億數，轉生餓鬼境界，亦復如是。若生人中如法所說，自種性業善業道行，不依法行，於上世來父種性，千倍下劣。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，更復思法深細觀察，云何如是十不善法，流轉生死世間，地獄餓鬼畜生？彼見聞知或天眼見，云何殺生？云何樂行？云何多作？謂殺生者，此殺生人近惡知識，若惡知識近住之人，與彼相隨，喜樂彼人相隨遊戲，共行共宿於彼生信，謂有功德，隨彼所作亦與同行，彼人如是近惡知識。彼殺生人近殺生者，則以種種殺生因緣，教殺生人。或外道齋或屠獵等，如貪味者說殺生事，如怨家者說殺生事，如賊貪物說殺生事，如鬪戰者說殺生事，如貪名者說殺生利，彼人聞已心則生信，亦隨順行喜樂殺生，如是喜樂。旣殺生已墮於地獄，餓鬼畜生，不可愛著心不樂處，一切善人訾毀之處，以此因故若生人中，命則短促。如是殺生近惡知識，以為種子。 云何樂行？彼不善人旣殺生已，喜樂歡喜心意分別，見殺功德，如是分別則有多種，斷他命已不生懊悔，讚說言善心不放捨，轉復更作教他人作，旣教他已，說彼殺生種種功德，異異因緣如前所說，如是名為樂行殺生。云何多作？此殺生已如前行說，近惡知識習作殺生，多造殺具作危嶮處，作圍毒箭集養狗等，養殺生鳥近旃陀羅，造鬪戰具鎧鉀刀杖，及以鑽鉾鬪戰之輪，種種器仗諸殺生具。如是一切皆悉攝取，如是惡人多作殺生，以是因緣，墮於地獄畜生餓鬼，受極苦惱殺生之業，有下中上。受苦執時亦下中上，旣作業已，如是不得不受果報，如是如是，自作惡業自得惡報，若黠慧人捨惡行善，彼世間中如是殺生，樂行多作。 云何偷盜樂行多作？云何樂行多作？盜已墮於地獄，此惡戒人性自偷盜，近惡知識。若惡知識近住之人，與彼相隨則行偷盜，有下中上，何者為下？謂王法等如前所說。何者為中？非福田所偷盜彼物，此盜為中。何者為上？佛法僧物微少偷盜，是則為上。彼佛法僧，若盜僧物佛法能淨，盜佛法物僧不能淨，若盜眾僧現食用物，墮大地獄頭面在下。若取屬僧所常食物，則墮無間阿鼻地獄，寬廣闇等，以重福田微少偷盜，以有心念樂行多作，彼少偷盜，墮於地獄畜生餓鬼。若復懺悔不生隨喜，心中生悔彼不定受。若偷盜人，無量方便而行偷盜，以如是故名為偷盜。 云何樂行偷盜他物？得已歡喜與賊相隨，時以為樂。旣得財物作衣食已，心生歡喜讚其功德，教他偷盜教已讚說，如是名為樂行偷盜。 云何多作？旣偷盜已多作床敷，臥具氈被食噉餅肉，衣服莊嚴婬女娛樂，樗蒲博戲心生喜悅，我今快樂：『一切樂中偷盜為最，以此因緣，我豐床敷臥具飲食，衣服莊嚴婬女樗薄，第一勝樂。我今常當作偷盜行，令我後時增長富樂。』如前所說，如是如是多偷，決定於彼地獄中受。 云何邪婬樂行多作？此邪婬人心不觀察，婬欲覆蔽，若人先世婬欲處來，所謂鴛鴦迦賓，闍羅孔維鸚鵡魚雉，鷃鳥阿修羅等，如是處來。於此中生，常與多欲不善知識，相隨共行，如是二分喜樂婬欲，心不觀察心不厭足，不離欲心不觀察行，隨有欲處往到其所，以欲處來此欲處生，喜行婬欲，故不觀察婬欲所覆。如是邪婬不善之人，觸染勢力，彼彼喜樂如是邪婬，復更如是心喜樂行，樂行如是邪婬惡觸。 云何樂行如是邪婬？雖不常行而常喜樂，心意分別更於餘處，心不喜樂如婬欲者，如是樂行邪婬境界。 云何多作？愚癡凡夫心不觀察，邪婬覆蔽，他復為說邪婬功德，第一勝樂，所謂婬欲，言為此事非是不善，復教多人喜樂婬欲，如是邪婬，愚癡凡夫喜樂多作，如是三種身不善業，口業四種，妄語兩舌惡口綺語，何者妄語？所謂自心先自作誑，然後誑他，如是妄語自他成誑。又彼妄語五因緣發，所謂瞋貪邪法所攝，欲心怖畏。 云何瞋心而發妄語？若於王前或大眾中，長者眾中若善知識，怨家諍鬪，饒益知識衰惱怨家，是故妄語。云何貪心而發妄語？見他財物方便欲取，是故妄語。云何邪法所攝妄語？如婆羅門法中所說，饒益尊故饒益牛故，畏自死故為取婦故，如是妄語皆不得罪，如是之人邪法攝語，如是妄語是愚癡人，邪見攝語此語堅重，於地獄受。是故乃至失命因緣，不應妄語。此妄語者，能為地獄第一種子，言為取婦妄語無罪，是欲心發亦是邪法，云何怖畏而發妄語？何處怖畏？為彼饒益是故妄語，起如是心若不妄語，彼則於我多不饒益，彼人畏死是故妄語，彼五因緣，愚癡之人作妄語說，如是一切皆住癡法。」爾時世尊而說偈言： 　若有何等人，起一妄語法，則不畏他世，無惡不造作。 　若人生世間，口中有大斧，若以斫自他，口中惡語出。 　如是應實語，不應斫他人，雖無乞求者，應當多少與。 　此三種行者，捨身則生天。 「若如是者，一切因緣一切所作，莫妄語說，於他妄語心莫隨喜，亦不隨逐妄語者行，莫共同坐，若妄語人共行坐者，他人見之亦謂妄語。如是若與垢業之人，共相隨者，則樂垢業。若與彼人共行坐等，雖無垢業他謂垢業。若如是者應觀察法，惡知識者勿與相隨，此惡知識，於生死中最堅繫縛，則墮地獄畜生餓鬼，所謂隨逐惡知識行。若善知識相隨行者，則得解脫廣則無量，此中如是略說妄語。又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何兩舌？兩舌幾種？彼見聞知或天眼見，兩如者，於和合人起破壞意，口中語說。兩舌二種自作教他，教他者怨家，若似怨家所遣破壞，汝破彼人是他因緣，有他不遣自作破壞，令他衰惱。又復云何瞋因緣故？於他不愛，與他人惡口說惡語，聞者不愛。又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何惡口？彼見聞知或天眼見，彼惡口者貪瞋癡發，一切愚癡凡夫之人，常行不離，如是惡口有無量種，無量攀緣無量因緣，無量心發無量果報，此語能破無量善行，此語能與一切人惡，世間如怨善人不近，人所不信。此語如是，如是惡口惡道因緣。是垢言語，正梵行人捨離不行。」爾時世尊而說偈言： 　黠慧離惡口，正語喜樂行，如是美語人，則近涅槃住。 　常說善妙語，捨離垢惡語，垢惡語污人，能令到地獄。 　垢語所污人，彼人則無善，惡如師子蛇，彼不得生天。 　一切善語人，能善安慰住，諸世間所愛，後世則生天。 　若人不惡語，捨離於諂曲，雖人行如天，彼人善應禮。 　實語常行忍，直心不諂曲，不惱於他人，彼建立法幢。 　人命不久住，猶如拍手聲，人身不如法，愚癡空過世。 　何人不自愛？何人不樂樂？若人作惡業，不行自愛因。 　妻子及財物，知識兄弟等，皆悉不相隨，唯有善惡業。 　善業不善業，常與相隨行，如鳥行空中，影隨常不離。 　如人乏資糧，道行則受苦，不作善業者，彼眾生亦然。 　如具資糧者，道行則安樂，眾生亦如是，作福善處行， 　久時遠行人，平安得還歸，諸親友知識，見之皆歡喜。 　作福者亦爾，此死他處生，所作諸福德，如親等見喜。 　如是作福德，和集資未來，福德於他世，則得善住處。 　福德天所讚，若人平等行，此身不可毀，未來則生天。 　觀如是處已，黠慧者學戒，得聖見具足，善行得寂靜。 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，觀察第四不善業道，綺語口業。云何綺語？綺語幾種？前後語言不相應說，故名綺語。心輕速轉，前後語言相應而說，亦名綺語。從慢心起，自輕因緣令人不信，即於現身是惡道生，一切世間輕毀之因，無所饒益垢語綺語，如是第四垢語口業，非善業道，勿作綺語亦莫隨喜，不應受行。若綺語者則非善人。 意不善者貪瞋邪見，云何為貪？他所攝物，自心分別欲得彼物，非正觀察。彼人如是愛樂他物，於他所有無因無分，而自擾惱望得彼物，故名意貪。不善業道，非是可愛非是可樂，所得果報非意相應，非寂靜意非是安樂，愚癡之人虛妄生貪，他物叵得，虛妄分別生貪味著，心意動轉常生悕望，心樂欲取，見他財物自得苦惱，故名為貪。如是意地，第一貪心不善業道。又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何名瞋？意地第二不善業道，彼見聞知或天眼見，於他前人無有因緣，起瞋惡意。又復於他若貧若富，無有因緣而見他已，意地起發重惡瞋心。以瞋因緣於地獄受。善法穀等旣成熟已，瞋心如雹壞善穀等，唯正智眼對治彼闇。瞋心如火燒一切戒，瞋則色變是惡色因，瞋如大斧能斫法橋，住在心中如怨入舍。此世他世心一正行，瞋能壞破，捨彼瞋心慈是對治，及四聖諦苦集滅道。行地獄行瞋為上使，唯有善人聖聲聞人，聞法義人乃能捨離。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何邪見？正法障礙，一切惡見心之黑闇，彼見聞知或天眼見，無始以來行邪見因，墮於地獄餓鬼畜生，故名黑闇。樂邪見者正道障礙，如刀火毒嶮岸惡處，唯有一切愚癡之人，貪著樂行，以顛倒見故名邪見。彼有二種，一信邪因，二心不信業果報法。信邪因者作如是知，身等樂苦皆是天作，非業果報。於業果法心不信者，謂無施等是名邪見。如是十種不善業道，不饒益業，一切皆以邪見為本。」 正法念處經卷第一