大藏經16，慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經，大乘舍黎娑擔摩經

No.710（nos.708,711,712） 慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經 　　　　開府儀同三司，特進試鴻臚卿，肅國公食邑三千戶，賜紫賜司空諡大鑒，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 如是我聞，一時，婆伽梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子，往至慈氏菩薩摩訶薩經行處，其慈氏菩薩，舍利弗，俱坐盤石上。時慧命舍利子，問慈氏菩薩摩訶薩言：「今日世尊觀見稻幹，告諸苾芻而說是語：『汝等苾芻，若見緣生即是見法，若見法者即是見佛。』婆伽梵如是說已，默然而住，如是所說是經，當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生即見法？云何見法即見佛？」說是語已，慈氏菩薩摩訶薩，告舍利弗言：「薄伽梵常為苾芻，說如是義。若見緣生即見法，若見法即見佛，緣生者所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如來說此是為緣生。云何是法？如來略說，八支聖道果得涅槃，是名為法。云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所學之法，是名為佛。云何見緣生？如來說此緣生常住，無人無我無眾生，無壽命不顛倒，無生無作無為，無對無礙。見自性寂靜即見法。若見如是種類常住，無人無我無眾生，無壽命不顛倒，無生無對無礙，是即見法。從此已後即見法身，得見如來現證正智。又問緣生者是何義？」答曰：「有因有緣，非無因緣名為緣生，而於此中，如來略說緣生之相。由是因故能生是果，若如來出世及不出世，法性法住法位，順於緣生真如，不顛倒如不異如，真實不異，實不顛倒不錯謬，為如是等。復次緣生者，由二種因起，云何為二？一者繫屬因，二者繫屬緣，其緣生法應知二種，所謂外內，外緣生者繫屬因云何？所謂從種子生芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生幹，從幹生花，從花生菓。若無種子芽無從生，乃至無花，果亦無所從生。其種不作是念，我能生芽。芽亦不作是念，我從種生。乃至花亦不作是念，我能生果。果亦不作是念，我從花生。然有種子故生芽，乃至有花生果，如是外緣生，應知繫屬於因。云何外緣生，繫屬於緣？所謂六界和合緣生，繫屬於緣？云何六界？地水火風空時，和合緣生，繫屬於緣。云何地界，水火風空時界？令種子攝持名為地界，令種子滋潤名為水界，令種子成就名為火界，令種子增長名為風界，令種子作無障礙，名為空界。令種子變易名為時界。若無眾緣子不生芽，若不闕地界，不闕水火風空時界，則一切和合種子生芽。其地界不作是念，我能攝持種子。水界不作是念，我能滋潤種子。火界不作是念，我能成就種子。風界不作是念，我能增長種子。空界不作是念，我能令種子作無障礙。時界不作是念，我能變易種子。其種子亦不作是念，我從眾緣而得生芽。然假如是緣，種子生芽，其芽不自作不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作，不自性生，不繫屬作者無因得生。如是種子，以地水火風空時，和合故而生。此外緣生法，應知五種，不常不斷不移轉，因少果多，相似相續不生異物。云何不常？種子芽異故，不即是種是芽，亦不以壞種而得生。芽實種壞故而生，以種壞芽生故名不常。云何不斷？先不壞種而生芽，亦非不壞，如是種壞和合生芽，名為不斷。不移轉者，種子芽為異故。因少果多者，種子少果實多。相似相續者，隨其植種收果亦爾。如是外緣生法五種應知。云何內緣生法？有二種得生，云何為二種？一者繫屬因，二者轉屬緣。內緣生法繫屬於因云何？所謂無明緣行，乃至生緣老死。若無無明則無行，然有無明即有行，乃至有生緣老死得生。其無明不作是念，我能生行；行不作是，我從無明生。乃至生不作是念，我能生老死。然有無明即有行生，乃至有生即有老死生。如是內緣生法繫屬於因。云何內緣生法，繫屬於緣？六界和合生，云何六界和合？所謂地水火風空識界，和合緣生繫屬於緣。云何地界？令身聚合堅體，名為地界。云何水界？令身作攝持名為水界。云何火界？令身中飲食成就，名為火界。云何風界？令身中作出入息，名為風界。云何空界？令身中成竅隙，名為空界。云何識界？令轉名色如束蘆，五識相應有漏意識，名為識界。若無六界則不成身，若不闕內地界，不闕水火風空識界，則一切和合能生其身。其地界不念，我能令身聚合堅體。水界不念，我能令身作攝持。火界不念，我能令身中食飲成就。風界不念，我能令身作出入息。空界不念，我能令身中成竅隙。識界亦不作是念，我能轉名色猶如束蘆。其身亦不作是念，我被眾緣所生，然有如是眾緣，而生其身。是地界無我無人，無命無壽者，無意生無儒童，無女無男無非男女，無吾我無餘。云何無明？於此六界，起一想合想常想，堅相常恒想，樂想靜想眾生想，命想壽者想，意生想儒童想，吾我作者想。生如是種種無知，名為無明。於如是有無明境界，生貪瞋癡，於彼貪瞋癡生行，於彼事施設名為識，其識生四蘊，彼名色所依諸根則六處。三法和合名觸，觸生受，受耽著生愛，愛廣大故名為取，取生有，業有作因生蘊，蘊熟故名老，蘊壞故名死，於愛迷惑貪著熱惱，故名愁。追感往事言音哀感，名為歎。五識身相應名為苦，意不悅故名憂，隨煩惱故名為惱。愚闇名無明，造作名為行，了別名為識，互相攝持名為名色，依處所故名為六處。觸境故名為觸，領納故名受，渴愛故名為愛，取著故名為取，取復生有故名為有。能生故名生，根熟故名老，滅壞故名死，哀慼故名愁，悵怏故名歎，意不悅故名憂，逼迫身故名為苦，不稱情故名惱，不修真實行名邪行，無知名無明。有無明故種種造作，福近行行，非福近行行，不動近行行，起福近行行，非福近行行者，故名為識。是故名為無明緣識，起非福近行行，非福近行行者，亦即是識，是故名行緣識。起不動近行行，不動近行行者，亦是於識，故名為識緣名色。名色增長作六處門，是故名為名色緣六處。六處身轉，是故名為六處緣觸。同類觸生同類受，是故觸生受。於受差別耽著喜悅，是故名為受緣愛。愛耽著樂故，愛不捨數數忻求，故名為愛緣取。如是營求復生有起業，於身於語於意，是故名為取緣有。從業生五蘊轉，名為緣生。從生蘊令熟壞擬，名生緣老死，如是名為十二緣生，迭互為因常不造作，無思亦無緣生，無盡法，無離欲法，無滅法，無始流轉不間斷，隨轉如河駛流，設使緣生不間斷，隨轉如河駛流，是十二支緣生，四支和合而作轉因。云何為四？所謂無明愛業識，是識種子自性為因，業田自性為因，無明愛煩惱自性為因，業煩惱識能生種子，如是業識作種子田，愛識作種子，沃潤無明，識令種子開發。其業不作是念，我與識種子作田。愛不作是念，我與識種子作沃潤。無明不作是念，我令識種子開發。識種子亦不作是念，我從眾緣而生。然實種子安立業煩惱，以愛令沃潤，以無明土覆，生名色芽。其名色不自作不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作，不從自性生，不繫屬因無因亦不生。然復從父母和合時相應，及餘緣相應相續生。是識種子於母腹中，名色芽生，於無主無我，授法如幻相，因緣不闕，從五種緣生眼識，云何五？眼緣色明虛空，從彼生作意。眼識作依止，色作所緣，光明以為照，虛空作無礙，從彼生作意以為審慮。若無眾緣眼識不生，若闕內眼處，如是色光明空作意，則眼識不生。如是五緣不闕，則一切和合能生眼識。其眼不作是念，我與眼識作所依。其色不作是念，我與眼識為所緣。光明不作是念，我與眼識作照緣。虛空不作是念，我與眼識為無礙緣。所生意不作是念，我與眼識作審慮。又眼識不作是念，我為眾多緣所生。然有眾多緣而生眼識，餘四根者前知。實無有法，不從此世移轉至於彼，有業報施設，因緣不闕故。譬如明鏡現其面像，其面像不移轉至於鏡中，而此鏡中有其面像，因緣不闕故。如是不從此滅至於餘處，有業果感招，因緣不闕故。譬如月輪去地四萬由旬，於金器中而有少水，則現月像，而實不從彼謝，至於金器少水中現。然有眾緣和合影現如是，不從此滅生於餘處，有業報相成因緣不闕故。譬如無薪火則不生，有薪則火生，業煩惱所生識種子，從彼生處相續，名色芽轉。如是無主無我法，無所攝法，互為因緣如幻相，自性法因緣不闕。內緣生法五種應知，不常不斷不移轉，因少果多相似相續生。云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生，非即死邊蘊，即是生邊蘊，然死邊蘊天，於彼生邊蘊起，是故不常。云何不斷？不先滅於死邊蘊，而起生邊。亦非不滅於死邊蘊，即於彼時而生中有蘊，如秤不低昂名為不斷。云何不移轉？然於異類轉生，名不移轉。云何因少果多？於此身中作少善惡業，於來生身，多受善惡服，云何相似相續？猶如現受身作業，即於來生受報。若是此緣生法，如實以正慧眼，長時修無人無我，不顛倒不生不滅，無作無為無礙，無所緣寂靜無畏，無奪無盡如幻，自性空寂不堅，如痛如癰質礙，無常性苦性，空性無我性，則前際不流轉，謂我於過去為曾有？誰為我過去曾為有耶？我於過云何有耶？復於後流轉，謂我於未來當有耶？誰謂我未來當有耶？我於未來當云何有耶？我於未來不有耶？誰謂我於未來不有耶？我於未來云何不有耶？復於中際不流轉，我於今有耶？誰謂我今有耶，云何謂我今有耶？此有情於此歿，復往何處？所有沙門婆羅門，世間中異見，所謂我見繫，眾生見繫，壽者繫諸見繫，希望吉祥繫。若以正見相應，於此時悉斷諸結，證得遍知。如斷多羅樹，無所有性入於勝義，於諸趣長時不生不滅，得成就忍，廣作無邊利樂有情事。若有善男子善女人，於此經中若須臾頃，審諦觀察緣生義理者，即能頓滅無始時來，極重業障，廣集福德智慧通達，永斷邪見說法無畏。大德舍利子，婆伽梵與彼，善男子善女人，授無上等覺大菩提記。」具壽舍利子并天龍藥叉，彥達嚩，阿素囉，蘖嚕拏，緊那囉，摩護囉誐人及非人，聞慈氏菩薩說是經已，心大忻悅深生隨喜，從此而起，禮慈氏菩薩足，歡喜奉行。 慈氏菩薩所說，大乘緣生稻幹喻經 No.711（nos.708-710,712） 大乘舍黎娑擔摩經 　　　　宋西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿傳法大師，臣施護奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在王舍城，鷲峯山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱，復有菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首。爾時，世尊觀黎娑擔摩已，告諸苾芻言：「若有苾芻，於十二緣生而能見了，是名見法，見是法已即名見佛。」作是說已默然而住。爾時舍利弗尋作是念：「今我世尊說如是法，當云何義？云何了知？」即往詣慈氏菩薩所，到已相見，各用軟語互相問訊，即與慈氏菩薩坐大石下。時舍利子白慈氏言：「今者世尊為諸苾芻，說舍黎娑擔摩經言：『諸苾芻，若於十二緣生而能見者，是名見法，見是法已即名見佛。』菩薩，我今不解斯義，何等名十二緣生？云何名法？云何名佛？唯願菩薩略為解說。」 爾時，慈氏菩薩告尊者舍利子言：「如來法王具一切智，隨宜所說甚深微妙，汝今問我我今略說。舍利子，如世尊言：『若有苾芻，於十二緣生而能見了，是名見法，若見是法即名見佛。』舍利子，十二緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是生者，即一大苦蘊生。舍利子，彼無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是滅即一大苦蘊滅。舍利子，世尊如是說，為十二緣生。舍利子，云何名法？」菩薩告言：「聖八正道名之為法，所謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正勤，正念，正定。舍利子，是八正道果報涅槃，是故世尊略說名法。」舍利子言：「云何名佛？」菩薩告言：「若知一切法名之為佛，如是得聖慧眼，見菩提分法乃證法身。 復次，云何見十二緣，如佛所說？若人恒見此十二緣，無生無滅無作無為，無取無　著。如實不顛倒寂靜無怖，大聖無盡止息，悉皆無性。若如是見是人見法，若能如是，恒見無生無滅，無作無為無取無著。如實不顛倒寂靜無怖，大聖無盡止息，見法無性，彼人是見無上法身佛，是得正法正智，止息三昧。」 復次，舍利子白言：「以何故名為十二緣？」菩薩告言：「以有因有緣名十二緣。舍利子，是法亦非因非緣，亦非不因緣。又從因緣有，子今略說其相。如來出世及不出世，是因緣法常住平等，如實非虛是真實法，離顛倒故。又舍利子，如是緣生分為二義，何等為二？一者從因，二者從緣，此二種義分為內外，外緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華果。若無種子即不生苗，乃至華果亦無所有。舍利子，彼種子不作念，我能生芽。芽亦不作念，我能生苗莖。如是乃至華亦不作念，我能生果；果亦不作念，我能從華生。如是外因緣，從因生法可見。又舍利子，外因緣從緣生者，謂緣六界合集故，云何六界？所謂地界水界火界風界，虛空界時界。彼地界能安立，水界能滋潤，火界能溫煖，風界能動搖，空界能無礙，時界能成就，如是六界各各緣合，種子得生，芽苗華實無不具足。如是六界一不合者，種即不生，乃至華實亦不可得，然彼六界各無有我。彼地不言我能安立，水亦不言我能滋潤，火亦不言我能溫煖，風亦不言我能動搖，空亦不言我能無礙，時亦不言我能成就。然彼種子不言我能生芽，時亦不言我能成就。然彼種子不言，我能生芽。芽亦不言，我從諸緣得生。彼芽等所生，非自作非他作，亦非自他合有，非自在天所作，亦非時化，亦非緣生，亦不一事生，亦非不因生。然彼地水火風虛空時分，及種子華實，而彼從生不即不離，無盡滅故。此外緣生復有五義，何者為五？謂不常不斷雖滅不盡，少因多果互為所緣。云何不常？謂種子與芽，名別異故。云何不斷？謂從種有芽，芽生枝葉故。云何雖滅不盡？雖滅者，謂種壞似滅。不盡者，謂傳種生芽。云何少因多果？謂一子為因果實繁倍。云何互為所緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶復為種子故。復次云何內十二緣？此十二緣復有二義，云何為二？謂一從因二從緣。云何從因所為？因於無明乃生於行，乃至生老死憂悲苦惱，而彼無明不作是念，我能生行；行亦不作是念，我從無明生。乃至生亦不作是念，我能生老死憂悲苦惱；老死等亦不作念，我從生生，是謂從因所生之相。云何從緣所生？所謂緣於六界得和合故，何等為六？謂地水火風空識，此六界合時，是名從緣生故。云何名地界？謂身堅實此名地界。若身滋潤此名水界，若身溫煖此名火界，若出入息此名風界，若身無障礙此名空界。眼識乃至第八識，此名識界。如是等六界緣和合故，乃生其身。然彼地界不作念，我能堅實。水界亦不作念，我能滋潤。火界亦不作念，我能溫煖。風界亦不作念，我能出入息。空界亦不作念，我能無障礙。識亦不作念我能成就。身亦不作念，我從出入息。空界亦不作念，我能無障礙。識亦不作我能成就，身亦不作念，我從眾緣生，然非眾緣身亦不立。而彼地界無我無人，無眾生無壽命，非男非女亦無自他，乃至水火風空識界，亦無我無人，無眾生無壽命，非男非女亦無自他。又復若於如是六界，而作一想凡夫想，常想實相久想樂想，我想人想，眾生想壽命想，蠕動想。由無智故，作如是等種種之想，是故說名無明。由無明故，即生貪欲瞋恚，無明緣行，行亦如是著於假名，生諸妄想名識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸故生受，受故生愛，愛故生取，取故生有，以有故能生後蘊名生，生已衰變為老，蘊敗壞故為死。以愚癡故，即發生憂悲苦惱。又以眾苦集聚逼切身心，處大黑闇名為無明，造作為行，分別為識，安立相為名色，六根門為六入，對塵名觸，得苦樂名受，飢渴名愛，追求名取，復生業為有，後蘊生為生，蘊熟為老，彼壞為死，思懼為憂，慘切為悲，眾苦為苦，勞擾為惱，又復翻真實為虛妄，以邪見為正見，以是無智故名無明。行有三種，謂福行，非福行，無相行，作福行得福行智，作非福行得非福行智，作無相行得無相行智，如是乃至老死憂悲苦惱，此十二緣，各各有因有果，非常非斷，非有為不離有為，非心法非盡法非滅法，本來自有所生不斷，譬如江河流注無絕。」 爾時，慈氏菩薩復告舍利子言：「彼十二緣復以四緣增長，所謂無明愛業識等，彼識種子，以自性為因，以業為地，以無明愛煩惱覆蓋，識種發生。彼業與識為地，愛與識為滋潤，無明覆蓋識得成就。彼業不作是念，我能與識種子為地，愛亦不作念，我能與識種子為滋潤。無明亦不作念，我能與識種子為覆蓋。以是緣故，識種成就，識亦不作是念，我從眾緣生。復次業為識地，愛為滋潤，無明覆蓋種子乃生，處母胎中為名色芽，彼名色芽，非自生非他生，非自他合生，亦非自在天生，亦非時化生，亦不從本所生，亦非無因緣生。是法實從，父母眾緣和合得生，然彼名色芽本無主，亦無取捨，自性因緣如虛空幻化。 復次眼識所生，有五種因緣，何者為五？謂眼色明照虛空意念，以此五緣而生眼識，以眼為所住，以色為所著，以明得觀照，以虛空得無礙，是故意念起諸為作。以是緣故眼識得生，若眼色明照虛空意念等，緣不和合眼識不生，然眼不作念，我能為眼識所住。色亦不作念，我能令識之所著。明亦不作念，我能令識得觀照。空亦不作念，我能令識無障礙。意亦不作念，我能令識起為作。識亦不作念，我能從眾緣生。然眼識實從眾緣和合而生，如是諸根次第所生，皆亦如是。 復次，無有法從今世至後世，但以業果因緣妄想所生。又如明鏡照面，面現鏡中，實無面入鏡內，由妄想因緣而顯現故。又如滿月高處虛空，去地四萬二千由旬，影現眾水，非月沒彼而生此水，亦由妄想因緣故現。又如取火得薪即燃，薪盡即滅。 復次舍利子，無有眾生從此世至後世，亦非後世至此世，但以業結成識種子，處處得生，託母胎藏生名色芽，此因緣法本來無主無我，無取無捨，如虛空如幻化，無有實法，而善惡之業，報應不亡。 以十二緣復以五事說，何等為五？謂無常，不斷，無滅，少因多果，相似。云何無常？謂此蘊滅彼蘊生，滅即非生生即非滅，生滅異故故名無常。云何不斷？謂如稱高下此滅彼生，故云不斷。云何不滅？謂眾生界所作因業，皆不滅故。云何少因多果？謂凡所造因亦如事田，專心勤力故獲果廣多。云何相似？謂所造因業不獲異報，故云相似。復次舍利子，如佛所說，若有能觀十二因緣者，名為正觀正智慧。云何正觀五智慧？謂觀過去未來現在，三世所生，不作有無之想，來無所從去無所至，若沙門婆羅門，及世間人，能觀是法，不生不滅無作無為，無取無捨，不顛倒寂靜，止息無性。若能如是見法，寂靜了知無病無瘡，如眴息間我見即除，如斷多羅樹頭，不復更生，是得不生滅法。舍利弗，是人獲法忍具足，如來應供正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，當為授阿耨羅三藐三菩提記。」 爾時慈氏菩薩說此法已，尊者舍利子，及天人阿修羅，乾闥婆等，歡喜信受頂禮而退。 大乘舍黎娑擔摩經