大藏經16，正法念處經卷第五

正法念處經卷第五 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二之三 「又彼比丘如是觀察，云何眾生有種種色？種種形相？有種種道？種種依止？又彼觀察有種種心，種種依止，種種信解，有種種業。此如是等種種諸色，種種形相種種諸道，種種依止。譬如黠慧善巧畫師，若其弟子，觀察善平堅滑好地，得此地已，種種彩色種種雜雜，若好若醜隨心所作，如彼形相。心業畫師若其弟子，亦復如是，善平堅滑業果報地，生死地界，隨其解作種種形相，種種諸道種種依止，心業畫師業作眾生。 又諸彩色取白作白，取赤作赤取黃作黃，若取鴿色則為鴿色，取黑作黑。心業畫師亦復如是，緣白取白，於天人中則成白色，何義名白？欲等漏垢所不染污，故名白色。又復如是心業畫師，取赤彩色，於天人中能作赤色，何義名赤？所謂愛聲味觸香色，畫觀察衣。又復如是心業畫師，取黃彩色，於畜生道能作黃色，何義名黃？彼此迭互飲血噉肉，貪欲瞋癡更相殺害，故名黃色。 又復如是心業畫師，於鴿彩色攀緣觀察，於餓鬼道作垢鴿色，種種苦惱。心業畫師嫉心所秉，癡闇所覆。又復如是心業畫師，取黑彩色，於地獄中畫作黑色，何義名黑？以黑業故生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛得黑色身，作種種病飢渴苦身，無量苦惱，皆是自業非他所作。 又彼比丘觀察如是，三界五道五種彩色，生死畫衣，於三地住，謂欲界地，色無色地。心業畫師習近婬欲，攀緣欲界種種色畫。緣色依止，有二十種離欲四禪，以為畫筆，依十六地是所畫處，畫作色界。離緣色界三摩跋提，緣無色界畫為四處，心業畫師廣畫如是，三界大衣。 又彼比丘，觀察如是心業畫師，更復異法畫作眾生，心如畫師身如彩器，貪欲瞋癡以為堅牢，攀緣之心猶如梯蹬，根如畫筆。外諸境界，聲觸味色及諸香等，如種種彩，生死如地智如光明，勤發精進如手相似，眾生如畫，神通如彼無量形服，有無量種業果報生，如畫成就。 又彼比丘依禪觀察，心業畫師有異種法，如彼畫師不生疲勞，善治彩色各各明淨，善識好筆畫作好色，心業畫師亦復如是，不生疲倦。若修禪定善治禪彩，攀緣明淨，如彩光明修道之師，如善好筆知禪上下。如善知識有取有捨，如不疲倦。如是禪定心業畫師，畫彼禪地如彼好色。又彼如是，心業畫師若有疲倦，則有不善。地獄餓鬼畜生道處，同業因緣，鐵柱為筆不善彩色，畫非器人，所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫，廣說如前。又彼比丘，次復觀察心之猿猴，如見猿猴，如彼猿猴躁擾不停，種種樹枝花果林等，山谷巖窟迴曲之處，行不障礙，心之猿猴亦復如是，五道差別如種種林，地獄畜生餓鬼諸道，猶如彼樹。眾生無量如種種枝，愛如花葉，分別愛聲諸香味等，以為眾果。行三界山，身則如窟行不障礙，是心猿猴。此心猿猴，常行地獄餓鬼畜生，生死之地。又彼比丘，依禪觀察心之伎兒，如見伎兒。如彼伎兒取諸樂器，於戲場地作種種戲，心之伎兒亦復如是，種種業化以為衣服，戲場地者謂五道地，種種莊飾種種因緣，種種樂器，謂自境界。伎兒戲者生死戲也，心為伎兒。種種戲者，無始無終長生死也。 又彼比丘依禪觀察，心彌泥魚如見彌泥，如彌泥魚在於河中，若諸河水急速亂波，深而流疾難可得行，能漂無量種種樹木，勢力暴疾不可遮障，山澗河水迅速急惡，彼彌泥魚能入能出，能行能住。心之彌泥亦復如是，於欲界河急疾波亂，能出能入能行能住。地獄有河，其河名曰鞞多羅泥，彼河極深濤波湧迅，無時暫停甚可怖畏，急疾亂流。善不善業以為流水，難可得行，一切世間愚癡凡夫，所不能渡。此五道河，無量劫中常漂眾生，境界疾流迅速不斷，勢力暴惡不可遮障，無常相續力勢所牽，不可約截。愛河急惡，心彌泥魚能行此河，若入若出。出者天人，入者地獄餓鬼畜生，心彌泥魚在愛河中，如是入出。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘修禪念住？知業報法？觀察一切眾生之心，常自在行為心所使，為心所縛。如是觀察，彼見聞知或天眼見，一切眾生心業自在，依心業行為心所使。 又復觀察，云何眾生縛在生死，無始無終無量轉行？彼見聞知或天眼見，以心染故眾生繫縛，以心淨故眾生解脫。如是心者，無量種種攀緣壞相，自體壞相，同業壞相，心有五種，謂五道中自在秉執，與結使心和合相應，常在生死離第一依，謂虛空等三無為法。五根壞相有五種心，無量無邊愛心依止，種種壞相。以要言之此是染分，云何方便，得離染分三煩惱根？有三對治，過去未來一切諸佛正遍知，說如是正道，欲以不淨，瞋以慈心，癡以因緣。 彼於身中如是觀察，如是比丘緣身行已，分分觀身，從足爪等乃至於頭，分分觀察，此麁身分何是是我？何者我所？自身分中如是足爪，離身觀察爪非是身，足指非我，何者是身？何者是我？何者我所？足掌非身，何處起心謂是我所？此內踝者非是我身，此足跟者亦非我身，踹非我身膝非我身，圓非我身陰非我身，此骨髏者亦非我身，糞門之處亦非我身，如是背處四十五骨，皆非我身。頭非我身，面中之骨亦非我身。彼比丘如是觀察，於分分中不見有身，一一分分皆不見身，又復不見如是分分。復觀眼耳鼻舌身意，皆不見身。又復觀察我中無我，彼如是等唯是微塵，如是分分觀察彼身，猶如芥子乃至微塵。又復分分觀察諸大，何者是我？何者地界？如是次第何者是我？何者水界，何者火界？何者是我？何者風界？彼如是觀，界非是我我非是界，非別有我非別有界，非異界我別更有物，如是皆以第一義諦。譬如無量多樹和合，則見於林，樹非是林異樹無林，是第一義。離樹之外無別名林。又復觀樹，離彼根莖枝葉等外，別更無樹，第一義諦無如是樹，依世諦故有林有樹。身亦如是足等和合，唯有名字，依世諦故得言有身。彼比丘知身法已，離於身欲，離身分欲，得離一切根受界欲。旣離欲已，彼喜欲愛不能繫縛，如是勤觀欲心對治。 又彼比丘，云何勤觀瞋心對治？彼住慈心常勤觀察，惡行眾生，所謂五道生死退生，常有怖畏如死無異。比丘觀之如母悲子，彼諸眾生如是苦惱，云何可瞋？我若瞋之，則是瘡上復更與瘡，如是眾生本性苦惱，不應瞋之。瞋是第二最大煩惱，如是勤觀瞋心對治。 又彼比丘，云何次第觀察，第三最大煩惱，癡覆眾生？身不善行，口不善行，意不善行，身壞命終墮於惡道，生地獄中。彼若離癡修行正見，身行善行口行善行，意行善行，諦知善法及不善法，如是諦知法非法心，則滅第三最大煩惱，如是勤觀癡心對治。 又彼比丘，如是勤觀三種煩惱，三種對治，彼三種滅已，一切煩惱結使皆滅，如斷樹根，皮莖枝葉花果緣等，一切悉乾。如是能斷此三煩惱，一切煩惱皆悉斷滅。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘，第七地中修第八地？彼見聞知或天眼見，彼比丘最初如是，如實觀眼，云何世間愚癡凡夫，眼見色已或貪或瞋，或生於癡。彼諸凡夫若見知識，若見婦女心則生貪。若復異見則生於瞋，見他具足貪瞋所覆，以眼於色不如實見，癡蔽於心。愚癡凡夫唯有分別，眼見於色，若貪若瞋若癡所覆，愛誑之人自意分別，此我我所如是染著。譬如狗齩離肉之骨，涎汁和合望得其髓。如是貪狗齒間血出，得其味已謂是骨汁，不知自血有如是味。以貪味故，不覺次第自食其舌，復貪其味，以貪覆故謂骨汁味。愚癡凡夫亦復如是，虛妄分別，眼識見色貪著喜樂，思量分別，以色枯骨著眼口中，境界如齒如是齩之，染意如涎愛血流出，貪愛血味謂色為美，於色得味猶如彼狗。凡夫愚癡，眼識見彼如骨之色，虛妄分別如狗齩骨。如是觀察，眼見於色猶如枯骨，如是一切愚癡凡夫，虛妄分別之所誑惑。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 又彼比丘如是思惟，云何比丘於愛生畏，厭離生死，捨一切欲？譬如龍象至年六十，其力盛壯，善調象人革鬪捉取，縛其五處置牢檻中，然後乃多與歡喜搏，及以甘蔗酒等種種美味，以諸樂器歌聲樂之，望使不愁，不憶林樂。若忘林樂，得與凡象同共止住，極令調善繫屬他人。彼象雖復如是將息，如是供養，不能令其心離憂悶，然其不忘林間之樂，自在行遊，不忘山曲樹林花果，眾鳥音聲河傍處樂。思惟念已絕縛而去，憶彼樂故。於調象人不生忌難，壞其牢檻，去向林中心不顧念，多多蹇荼美歡喜搏，及以甘蔗甘蔗酒飲，心不可調心不可誑，不忘林樂，不樂凡象共行共住，還向林中。修行比丘亦復如是，無始以來流轉世間，五縛所縛，何等為五？所謂愛聲觸味香色，誰為善調？所謂眼耳鼻舌身意，如是六識。何諸牢檻？所謂喜樂妻子眷屬，止住之處僕使富樂，染著煩惱之所遮障，多歡喜搏及甘蔗酒，種種美味。諸飲食者分別之心，為歡喜博。婬欲為飲食，心愛網以為作樂，歌笑等聲。邪見凡夫猶如凡象，共同住者謂有身見，戒取疑網。口中甜者，所謂喜樂邪見言說。繫屬他者屬欲瞋癡。善調之象謂修行者，一切染癡以為供養，憶念出離則名為山，禪三摩提以為山窟，生正道心此名為花，涅槃為果，眾鳥聲者所謂法師，智慧為河。河濟口者所謂一心。言地分者謂四梵行，慈悲喜捨。彼修行者猶如壯象，隨順思量禪定之樂，趣僧伽藍為還山林，比丘如是修行道者，猶如壯象，若不爾者如狗無異。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘，於八地處修第九地，得第九地？彼見聞知或天眼見，一切三界，皆是無常苦空無我，不淨等器，觀一切欲亦復如是。譬如林中，極大山崖嶮峻之處，有大高樹名佉殊梨，有無量刺，於彼樹頭少有果實，而復難得。若取彼果多有諸過，恐此樹果墮在嶮處，復畏失命。樹腹有孔孔坎脆爛，欲上彼樹復畏孔壞，危人之命。彼樹極高墮樹尚死，況墜高崖醶惡之處。愚癡凡人盲無智目，貪著眾味望見彼果，不看峻崖樹腹爛孔。彼愚癡人貪其果味，而上彼樹，未到果所即便墜墮，即爾命終。更有餘人少知方便，或有命業則不墮墜，少得果味多受苦惱。如是如是，眾修行比丘，觀五道林中間有孔，極大嶮崖謂一切病，佉殊梨樹所謂欲心，無量刺者所謂，無量百千煩惱。求彼苦果所謂苦也，樹頭果者一切欲意。諸愛聲觸味色香等，難可得者是欲果也。所謂入海，若有刀杖，親近於王，作賊治生，如是等苦乃得所欲，如彼得苦，多諸過者貪欲瞋癡，墮高崖者，謂墮地獄畜生餓鬼，即命終者法命盡也，樹爛孔者皆空無物，一切不堅。癡人往者，所謂愚癡邪見人也。有如是等無量諸過，復有多過，如是欲果味少過多。彼比丘如是，觀於一切欲心，不生分別。又彼比丘觀察欲心，猶如火焰猶如燈焰，明色可愛其觸甚熱。飛虫癡故，見彼明焰貪著愛樂，入中即死。愚癡凡夫亦復如是，欲瞋癡覆，於一切欲心生愛著，如彼飛虫見燈明色。若入欲燈則墮地獄，畜生餓鬼，如彼飛虫入燈而死。彼比丘如是觀察，心得離欲。 又彼比丘內心思惟，隨順正法觀察法行，又此世間一切眾生，何縛所縛輪轉生死？彼見聞知或天眼見，二縛所縛繫在世間，何等為二？一者食縛。二者觸縛。食縛有四，一者搏食，二者思食，三者禪食，四者觸食。何諸搏食？謂四洲處欲界六天，八大地獄鬼中一分。二思食者，所謂魚中。三禪食者，所謂行禪色界天等，四觸食者，所謂諸鳥。何者為觸？觸者謂欲，有執手者或有笑者，有眼見者，如是皆為欲觸所誑。如是一切愚凡夫，謂欲界中，人及餓鬼畜生地獄，此等習欲故名欲界。又無色界三摩跋提，攀緣為食，以此二縛常在世間，不得離欲，常為一切結使所縛。 又彼比丘如實觀眼，眼識見色若生樂觸，則攀緣樂。非樂報業，又如實觀，如是如是眼識見色，是惡意處，若眼觸生攀緣於苦。是樂報業，彼如實知，何者名為眼識見色？攀緣於樂。非樂報業，於此法中，隨順觀察眼見色已，不善思惟觀察攀緣，憶念味著而生樂心，現在雖樂後得苦報，成就地獄餓鬼畜生。何業現在得不樂報，後得樂報？眼識見色而生眼觸，心善思惟觀察攀緣，於現在世心不樂著，現在不樂非苦報業。轉生人天受勝妙樂，終到涅槃，如是耳鼻舌身意識，皆亦如是。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘，眼識見色心行於捨？謂彼比丘眼見色已，心不喜樂非不喜樂，不貪不惡。心不悕望非不悕望，亦不憶念非不憶念，亦非不善觀察覆障，如是行捨是名捨處，非苦樂處。又彼比丘得第十地，六地處行，謂阿那含初禪地中，乃至四禪得登彼地。彼觀諸法出沒生滅，常勤修行八分聖道，欲覺欲到解脫之門。彼比丘如是精勒，魔宮隱蔽。彼地夜叉見已歡喜，即以上聞虛空夜叉。虛空夜叉聞四大王，彼四大王聞四天王，彼四天王如是，復聞三十三天。三十三天聞炎摩天。彼炎摩天聞兜率天，彼兜率聞化樂天。彼化樂天復向，他化自在天說。彼他化自在天，復向梵天如是說言：『閻浮提中，某善男子，如是次第廣說如前。』乃至八地攝於六地，彼旣聞已甚大歡喜，梵迦夷天出禪樂行，旣實聞已轉復歡喜。」爾時世尊而說偈言： 　若善若不善，業果皆決定，自作業自食，皆為業所縛。 　如是煩惱地，初甜而後苦，捨境界如毒，以不饒益故。 　智不屬煩惱，屬於智境界，此世若後世，一切時受樂。 　智常燒煩惱，如火能焚草，煩惱覆智梵，故佛說三寶。 若樂智境界，寂靜如牟尼，若煩惱蛇齧，彼人一切失。 若人知二諦，勇狹諦知見，彼行第一道，捨離生死處。 若人樂生死，喜樂煩惱怨，彼人常被縛，流轉有隘處。 若人有出意，常行寂靜行，死生天眾中，到梵世界處。 若不愛欲者，供養佛法僧，彼人捨生死，如風吹乾草。 若不為心使，而能使於心，則能除煩惱，如日出無闇。 心怨最第一，更無如是怨，心常燒眾生，如放燒時樹。 若心自在行，愚癡不調根，彼苦不寂靜，去涅槃大遠。 　知苦及苦報，復能知苦因，則脫一切縛，普離諸煩惱。 　智為第一明，癡為第一闇，取如是光明，是名黠慧人。 　癡為第一惡，黠慧人能捨，若令癡自在，寂靜難可得。 　若欲自安隱，寧觸入大火，毒蛇同處住，終不近煩惱。 　智第一甘露，第一安隱藏，智為第一親，智為第一寶。 　如是之智火，常燒煩惱山，燒煩惱山者，則到安樂處。 　若人無智慧，如盲入闇處，則不厭生死，非法諍鬪籠。 　若人常念法，善得於人身，不為心所誑，應受善人供。 「彼比丘如是知法非法，依法正行，如是淨心則能破壞，無量百千高大生山，無有餘氣更不復生，離煩惱刀近於涅槃。」 正法念處經，地獄品第三之一 「又彼比丘，隨順思惟業果報法，觀法非法，云何惡業？無量種種皆因於心，相續流轉，如河浚流漂諸眾生，令墮惡業果報之地，在於地獄受極苦惱。彼比丘觀善不善，諦意思量，此諸眾生云何如是，為心所誑？為愛所誑？墮活黑繩，合喚大喚，熱及大熱，阿鼻惡處，地獄中生。彼諸地獄各有別處，皆有官人，如業相似各各證知。彼地獄處名為何等？眾生何業？到何地獄？墮在何處？彼比丘，若見聞知或天眼見，有大地獄名活地獄，復有別處。別處有幾？名為何等？處有十六，一名屎泥，二名刀輪，三名瓮熟，四名多苦，五名闇冥，六名不喜，七名極苦，八名眾病，九名兩鐵，十名惡杖，十一名黑色鼠狼，十二名為異異迴轉，十三名苦逼，十四名為鉢頭摩鬘，十五名陂池，十 六名為空中受苦，此名十六活地獄處。何業生彼活地獄處？彼比丘若見聞知，若天眼見，若有殺生，樂行多作此業普遍，殺業究竟和合相應，墮活地獄根本之處，殺生之業有上中下，地獄受苦亦上中下。彼地獄業何者為上？彼殺生者若殺善人，若受戒人若善行人，有他眾生，有眾生想，有殺生心，斷其命根，此業究竟心不生悔，向他讚說而復更作，復教他殺勸殺隨喜，讚歎殺生若使他殺，如是癡人自作教他，罪業成就，命終生於活地獄中。如此人中若五十年，彼四天王為一日夜。彼數亦爾，三十日夜以為一月，亦十二月以為一歲。彼四天王若五十年，活大地獄為一日夜。以惡業時有下中上，活地獄命亦下中上，有中間死，隨業種子多少輕重，活地獄中或一處受，或二處受或三處受，或四處受或五處受，或六處受。如是乃至十六處受，乃至惡業未壞未爛，業形未盡，彼地獄中五百年命，依天年數不依人中。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘，觀活地獄知別處業，心業畫師自業畫作業果地分，種種異心別處受苦，有百千億那由他數，怖畏惡事，無有相似不可譬類，分分觀察活地獄處，眾生何業生屎泥處？彼見聞知或天眼見，以何惡業不善種子，生屎泥處？所謂殺生若欲殺生，謂令鳥殺放鴈放雕。復有異殺，若圍殺鹿若獵殺鹿，而不懺悔，業業普遍，殺業究竟和集相應，如前所說。彼人以是惡業因緣，身壞命終生彼地獄，在一分處受種種苦，謂屎泥處燒屎極熱，其味甚苦。赤銅和屎屎中有虫，虫金剛嘴遍覆屎上。彼諸罪人食如是屎，虫入身內，先食其唇次食其舌，次食其齗次食其咽，次食其心次食其肺，次食其肚次食其脾，次食其胃次食小腸，次食大腸，次食熟藏，次食筋脈一切脈分，次人肉血。彼人如是，彼地獄中受極苦惱。如人中數，乃經無量百千年歲，諸殺生人造作惡業，若圍殺鹿若獵殺鹿，養殺鳥雀若鷹雕等，令彼殺已奪取自食。彼業果報如是殺已，彼人取食，以是惡業之勢力故，彼糞屎中多有諸虫，虫金剛嘴入其身內，如是食之。善不善果自業相似，若彼罪人惡業盡者，彼人於此屎泥之處，地獄得脫。彼心業畫，畫文盡已，彼人如是得脫彼處。若其人業後報未熟，生畜生中受飛鳥身，餘鳥所殺。若受鹿身為圍所殺，如彼前世殺鳥殺鹿，彼人果報地獄中受，餘殘之業生畜生中。若後氣業生於天中，若生人中，彼業因緣生則短命。 又彼比丘觀活地獄，第二別處名刀輪處，彼業果報，眾生何業生於彼處？彼見聞知若心貪物，如是因緣而殺眾生，欲得命因以刀殺生，彼人如是，以此因緣而不懺悔，復教他殺業業普遍，如前所說。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮彼地獄，生刀輪處。彼處火燃，周圍鐵壁高十由旬，徵地獄處大火常燃，人間之火於彼處火，如雲相似。彼地獄處常有鐵火，速著其身。彼熱鐵火割彼人身，碎如芥子，散燒劈裂一切雨鐵。譬如此間閻浮提中，夏月水雨，彼處十方遍雨熱鐵，多與苦惱。彼地獄人雖被劈裂，而常不死，以是惡業之果報故，如是割身尋割尋生。彼刀輪處有刀葉林，其刃極利復有兩刃，刃頭下向。遙望彼林，青而有汁與水相似，彼諸惡人飢渴惱急，同業苦者唱喚走赴，旣入彼林貪自命故，食養眾生則是誑他，彼業果報如是如是，心業畫師畫地獄衣，如是地獄不善業畫，如是如是地獄受苦，彼業所攝。彼於地獄如是無量，百千年歲常被劈裂，乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，心業畫師畫文不滅，廣說如前。 又彼比丘觀活地獄，第三別處名瓮熟處，彼業果報，眾生何業生於彼處？彼見聞知，彼殺生人若殺駱駝，若殺豬羊，若殺眾鳥，若馬若兎，若羆若熊，有毛畜生，為食其肉欲令毛脫，活燒活煮若置湯中，彼人以是惡業因緣，身壞命終墮活地獄，生瓮熟處，惡業種子相似果報，置鐵瓮中煎煮極熱，猶如熱豆。如是無量百千年歲，在彼地獄大火煮之，心業畫師所畫之衣，破壞爛盡，彼地獄處爾乃得脫。次受殘業人受氣業，如前所說，乃至若生天人之中，命則短促。彼修行者於內法中，隨順正法察法行，作是思惟，彼比丘如是觀察，活大地獄瓮熟處已，當云何耶？彼見聞知若天眼見，彼比丘第一勇猛，能破魔軍度生死海，能以戒水滅欲心火，能以慈水滅瞋心火，能以甚深因緣燈明，除癡心闇。如是比丘，則能速渡生死大海。 又彼比丘，觀活地獄第四別處，名多苦處，眾生何業生於彼處？業因種子相似果報，若人種種苦逼眾生，然彼眾生命猶不盡，所謂木壓令其受苦，若以繩懸若以火頭，若燒若柱若繫其髻，而以懸之。若以煙熏令受苦惱。若於道上牽令疾走，若置地上棘刺之中，令受苦惱。若撲著地，若高嶮處推之令墮，若以針刺若以繩縛，若令象蹈。若擲在空，下未至地以刀承之，令受苦惱。若著沙上，若以石鐵若以杖打，若挾其頭，若令小兒詳打戲弄，眾苦惱之。若置熱處若置水中，若以水積若以沈水，若以衣水掩面漫口，若繫著樹若懸樹枝，令受苦惱。若在嶮岸臨峻怖魄，若送與怨，令其種種方便苦治，若拔其陰若挾其毛，若轉鐵輪以劈其頭，令受苦惱。若洋白鑞鉛錫銅等，灌其身體。若割其鼻，若以利鐵若尖木等，貫其糞門陰密之處，令受苦惱。若以水淋若以繩繫，塊上挽曳。若以燈鬚周匝遍炙，若拔其髮，若以惡虫令唼食之，若捩其皮若牽若推，若急速疾抖擻其身，若置鑊中起火煮之，令受苦惱。若以塼打，若以鹽等塗其身體，若以塵土，若以麨等掩其口面。若以囊筒置糞門中，鼓囊吹之。若以利刀劈其足指，若以氣吹不使出聲，若以浮石急揩其身，若割手足若驅長行，若遮所須若繫其咽，黃藍花中來去曳之。若以種種雜雜脂膩，而灌其口。若以金寶種種財物，若打若壓。若作樂具若打射等，若打令腫腫上復打。若以繩懸推令極高，然後墮地令受苦惱。此如是等，無量種種諸苦惱事，觸惱眾生。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮活地獄，名多苦處，惡業相似得相似果，如是地獄，十千億種不可具說，此極苦惱具說如上。彼一切苦自業自受，地獄地處心業畫師，愛筆所畫不善分別，為種種彩，所愛妻子以為彩器，執著因緣以為堅牢，身自作業自得苦報，非父母作，乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，於一切時常受不息。彼處退已，若於前世過去久遠，有善業熟，則不墮於畜生餓鬼。若生人中同業之處，受餘殘業常為王罰，若打若鬪諍怖畏，為一切人之所誣抂，常受重苦，善友知識妻子眷屬，親舊主人之所憎惡。 又彼比丘，觀活地獄第五別處，名闇瞑處。彼業果報，眾生何業生於彼處？彼見聞知眾生邪見，顛倒業果，所謂方時外道齋中，掩羊口鼻如是屠殺，置龜塼上，上復與塼壓之令死。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮活地獄，生闇瞑處闇火所燒，以惡業故，有大力風吹金剛山，合磨令碎猶如散沙，間無暫樂。彼處罪人各不相見，熱風所吹如利刀割，令身分散。餓渴身燃，努力唱喚而聲不出，如掩壓龜，常被大火之所燒燃，常被鎮壓。如是無量百千年歲，常處闇瞑，乃至無有微少光明，如針頭處。然自身毛而自燒身，常一切時遍身火起，受如是苦乃至業盡，皆是心之猿猴所作。彼心猿猴行於使山，使山幻堅，慢心高峯之所止宿，惡見山巖是其行處，遊慢樹林瞋山窟中，是其住處。妬心功德以為眾果，愛河所漂不善業沒，乃至惡業爛壞離散，闇地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠，有善業熟，不生餓鬼畜生之道，若生人中常波繫縛，餘殘業果壽命短促。」 正法念處經卷第五