大藏經17，諸佛要集經卷上

no.810 諸佛集要經卷上 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊摩竭國奈叢樹間，於其鄉土北有山，名因沙舊（晉言帝樹石室），與大比丘眾俱，比丘五千，菩薩二萬，皆不退轉不起法忍，身口意定總攝三世，獨步三界開化眾生，應病與藥各令得所。文殊師利，彌勒菩薩等，復有諸天八萬四千，悉志佛道。爾時四部各往詣佛，雖欲聽經不能專精，厭所講法，各各怱怱多所務求，追逐五濁以為事業。佛心念言：「眾人患厭所宣道教，不肯復來諮受法言，不見如來不聞正典，不入心耳，心不思惟不能修立。」佛自念言：「吾欲示現如像燕處，不自現形到他方佛土，與諸佛俱宣講，諸佛之要集。」佛復觀之，諸佛世界會於何方？輒覩東方去，是八萬四千億諸佛世界，國名普光，佛號天王如來，至真等正覺，現在說法。諸佛會彼。佛告阿難：「如來當入因沙舊室，燕坐三月，諸天龍神阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，若有來者，解喻其意勿令入室。」阿難白佛：「大聖垂恩有尊巍巍，神妙諸天其威洞徹，身形微妙心意叵見，往來周旋不能將護，難旣弱劣無神足力，離大德鎧，神變所為不及目連。大目連者，如來諮嗟神足第一，飛到十方無所罣礙，獨可委付護於後事。」佛告阿難：「勿有此言，如來至真不須人護，今佛觀察天上世間，諸魔梵天沙門梵志，諸天人民阿須倫，無能作威動移，如來無上至真，之所建立也。汝且默然，如來在眾能自將護，不須衛者。又若阿難，若有毀除士毀除女，薰士熏女，諸天龍神阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人若非人，來到爾所。如來至真如在燕坐，汝當為說如是道教。法難可遇了義亦然，人身難得經道希有，如來興世劫數時出，能信如來所說經典，出家為道見善師友，能從啟受精進愛樂，亦復難遭。若復蒙覩明經比丘，講清淨法，此不可得，心好放施，若遭眾祐授於供養，受能淨畢是亦難遇。假使孝順反復報恩，又勤學問遵持經戒，死死不毀，是亦難值。若復有人愍哀眾生，而發無上正真道意，適發心已，尋能奉順隨佛之教，究竟菩薩是最難矣。」 佛告阿難：「如來燕坐，四部之眾諸天龍神，阿須倫等人與非人，來到爾所欲聽經法，當為宣傳如是法教。」佛復語阿難：「汝承佛教為宣如斯，如來至真無數方便，隨時化人，棄捐非法迷惑邪見，汝等承命修正真教。阿難，於彼何謂邪見？謂禮他人妖偽之術，順於諸天奉事鬼神，枯骨朽木山樹江河，泉原石神，天地日月東西南北，北斗社君，蟒蛇鳥獸糜鹿蛟龍，承事若干殊異魍魎，是謂邪見。復次阿難，計受吾我著人壽命，斷滅計常是謂邪見。擧要言之，當復為汝說微邪見。若族姓子及族姓女，自起妄想，欲得聲聞緣覺之乘。若復得佛當取滅度，是悉為邪見。復次阿難，如來至真在於燕處，當為解說如斯法要，汝等學人常當慕法義，樂於法樂，以法為上念修清淨，好於篤信多所歡悅，慚愧恭恪戰戰恐畏，在於三界不疑解脫，慈悲喜護行四等心，所逕歷處常能應時，忍辱和雅謙遜下意，但歸於義不取嚴飾，唯歸於慧不取識著，唯歸妙經不取綺辭，唯歸正法不取於人，教令遵修深妙法忍，所言解度謂三脫門，勤奉空行不計吾我，修於無想棄捐希望，遵行無願消除所誓。當為眾生說十二因緣，一切諸法從因緣起，設無因緣則無所起，亦無所滅，當審諦觀十二因緣起，察其根源而奉行之，彼若不諦觀十二因緣，而致此難當云何觀？阿難，當知十二牽連悉無所生，無所生者不起法忍。若不生念，是為審諦觀十二因緣，當復分別賢聖正行，為眾說法。何謂聖諦？所行誠信。其聖諦者，若以心聽計於聖諦，無誠無欺。無誠無欺者，以是之故名曰聖諦。真諦之義是謂誠信，而無所生，其真諦者實為真正，為離欲諦為信解諦，無言辭諦無所行諦，不造苦諦無所有諦，無應不應，無擧無下諦，則為一諦，無有罪諦，不滅度諦則無為諦。假使阿難，解一切法不起不滅，悉無所住無異眾生，是謂賢聖諦。以故如來說如此法，賢明弟子行於無為，欲曉了慧令苦不起，至無所生，是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛，不習諸行斷於因緣。因緣已斷，是曰棄捨於習諦矣。若能永滅盡一切苦，長無所生，是謂盡諦。何謂道諦？若修道義不為二業，善不善法入一品明，是則名曰三脫門。諸過去佛及與弟子，由此道路至無所至，而取滅度，是為名曰八賢聖路，一曰正見，二曰正念，三曰正言，四曰正業，五曰正活，六曰正方便，七曰正意，八曰正定，以此護意因說平等，性以平等，則於諸法不懷妄想，此乃名曰還入徑路。又復阿難，說法若茲，汝等精勤歸四意止，為諸眾會頒宣解說，三十七品道行之法，使立法教，何 謂於彼三十七品？若住順義悉達自然，假文字耳。若等文字，如來以此建立諸法，是諸文字亦自然空，不生不壞。若有說者不說亦等，不增不減，所以文字以等故等。假使阿難，比丘等知文字，是道品法，所住順義。又復阿難，如來在燕，若有天龍鬼神，犍沓惒人非人來，當為講說三世平等，何謂為三？過去已滅，當來不現，現在無住，墮在顛倒是亦本淨，一切諸法亦復悉空，無有三昧亦無所住，過去已空當來亦空，現在亦空，亦如空空無空亦空，如三世空，人空亦如是。三世空名曰平等，入於一義無有若干。若為說法能除三界，乃為安耳。何謂能除三界？若有比丘，應時思惟而觀察之，欲界色界無色界者，心想所生。其思想者亦無所有，其無所有了三界已，無想而想無進無怠，無所建立亦不誓願，不思不念皆捨心念，得三脫門，慇懃專精而修明證，奉三脫門空無相願，何以三脫？得至明證不捨平等，暢於諸法無作不作，知一切法皆當歸盡，不入於禪意不墮落，不計有一亦無若干，是三脫門而得明證。又復阿難，當為說法使去五陰，何謂為五？色痛想行識，是為五陰。若受此者則為陰盛，不受無陰。假使修行處於閑居，當作此觀，如來常說色如聚沫，痛痒如泡想如野馬，行如芭蕉心識如幻，佛光踰日慧越虛空。親說言教告修行者，當作此觀。如來所講可入義者，吾不解了不即啟解，欲界如聚沫，是亦空耳，色界亦無無色無處，不著三界，其不猗者則無處所，聚沫無我無人壽命。以是之故，一切諸法無人眾生，悉如聚沫水泡，野馬芭蕉，識如幻化亦空，不著三界。若遊諸法不著三界，無有處所則無所猗。其幻化者不復處，當我人壽命。其了實者，亦無我人壽命之本，其觀五陰如是無處，則無五陰。又復阿難，當復說法，分別消除內外六入，具分別之。何謂內外六入？如來常說其吾我空，所以者何？悉本淨故。眼耳鼻口身意亦空，本淨無身。假使本淨空無諸入，則無色聲香味細滑處，設無眼耳鼻舌身意，無因緣識，無內外六入，何謂外六入？於一切法悉無所受，亦無所捨，從思想生外諸六入，不習諸入則無處所。」佛語阿難：「如來燕坐，若有人來當為解說，如此法義，佛建威神顯其變化，若有應器當應度者，悉聞此法，其餘眾人都不見聞，覩佛默然口無所說。」講是法時，五千比丘漏盡意解，四萬二千天子，遠塵離垢得法眼淨，三百比丘尼得阿羅漢，七千眾人得離愛欲。 爾時世尊教阿難已，復告阿難：「汝詣石室，當為如來布其座席，唯用芻草，如來坐上三月燕處。」阿難白佛：「當施床榻布令細濡，用芻草為？」佛告阿難：「且止且止，諸過去佛如來，至真等正覺，皆用芻草以為座席，不以柔濡文飾重座，為佳快也，修順道法乃為大安。」阿難受教即從座起，捨於眾會出外求草。應時無數百千億天，各取柔濡天上好草，著阿難前。阿難即取持詣石室，為佛敷設芻草之座。敷這竟已，應時無數百千億天，各取天衣敷著草上，所敷衣具其數甚多，設著天下不能悉受。佛之威神變所敷衣，高四寸耳。佛從座起入帝樹石室，無量妓樂不鼓自鳴，天雨眾華，大千世界積至于膝。佛這燕坐三昧正受，化其石室皆如水精，三千世界諸有眾生，悉本純潔，悉見如來坐於石室，猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億光，其光普照三千大千界，日月之光悉為覆蔽。當爾之時，一切眾生除婬怒癡，不懷自大貢高嫉妬，亦無勞倦鬥訟之患，慈心相向如父如母，如兄如弟如子如身，等無有異。世尊三昧其行永定，無住無業，自然如空行無妄想，三千大千世界六反震動。應時佛土見佛威，神力變化，二萬二千天子，皆發無上正真道意，各取天華散於石室，以供養佛，繞室三匝忽然不現。天所散花悉覆山澗，化為佛寺，其香普周三千世界，莫不聞薰。佛便變身，詣於天王如來，至真等正覺所，至普光世界。爾時十方，江河沙等剎土諸佛，因五濁世眾生難化故，皆現詣天王佛所，亦如能仁如來至真。彼土若斯婬怒癡盛，自大憍慢反逆不孝，諛諂邪念志在下度，所以者何？本土眾生不往見佛，不肯啟受，旣有所聞不聽不入，不思奉行，以故諸佛善權方便，而坐燕室，更化變形詣普光界天王佛所，講說分別諸佛要集。 「何謂佛要集？諸佛世尊所載眾行，以備無所，復進最後究竟，愍愛眾生故，名諸佛要集經典之義。如來至真滅度之後，當為眾生發去覆蓋。諸佛大聖則是法主，德過須彌智超江海，道越虛空不可為喻。用一切愚人懈怠放逸，不順法教，復受經典。彼等何故懈廢迷荒，纏綿陰蓋不免三趣，諸佛世尊見此義故，合要集法。以時於彼普光世界，不可計會無數諸佛，悉共集會其土，何故而謂普光？彼土純真無有聲聞，緣覺之名，皆諸菩薩充滿備悉。其土菩薩，各各自有金色光明，相好嚴身光燿普照，摩不通遍，故謂普光。何謂諸佛要集？則如真諦遵崇諸法。何謂諸法？何謂為崇？何謂為遵？一切諸法悉為一法，此諸法者亦無有法，亦無非法亦不可說，所以者何？其無法者則無所生，亦無所起，而為說法，不久長存以假言耳。內有六入外亦六入，五陰諸種及與諸入，是謂一切所有，以假言耳分別章句，一切諸法如真諦觀，則無五陰四種諸入，無有斷滅亦無有常，無有堅固。是故言曰諸法無言，一切諸法本淨，則空無有其名。其命所說亦無所有，一切諸法及與名號，皆亦自然悉無所有，是諸佛要集。何謂為崇？謂崇澹泊悉無所生，崇於無欲崇於真諦，崇於無本而崇法界，崇於本際諸法悉空，崇此真諦，一切諸法皆無所住，無所習行，無行不行威儀禮節。不取當來，無我所無諸所受業，則無君主亦無被服，不可覩見，為究竟盡故不可盡。假有文辭，其無盡者則無所生，其為本淨，謂志澹泊亦無所生，捨離所生及無所生，已所崇者無聲無寂，無能墮落亦無退者，除諸勸助，則無有底亦不無底，不起不生講宣平等，亦無想念，無近無遠亦無足跡，故謂為崇。是所崇者謂入法城，一切諸法假有號耳，無來無往無得無不得，無有將往亦無還返，不正不邪不聞不見，無念無知不恐不懼，無愛無處無寂無不寂，不麁不細不長不短，不中不彼不來不藏，不得因緣不安不危，悉不曉了亦無所行，無所興廢亦無蠲除，不令發起不養不眠，不思不想不達不念，無有限節，所念無量，無守無護無所呼來，不度彼岸。不有處不無處，不斷滅不計常，不失不得，無去無來無慧無不慧，不眾不寡無音不言，亦不所入無恐無字，亦不入文。不動不搖不遠不近，無禮無不禮，不希名稱，亦無吾我無人壽命，不戒不犯不忍不諍，不進不怠，不可所不無所，非清非無清，亦空非無空，不身不無身，不講名號等如空空，無畢無不畢，不教化不願不離，不作無不作，以無映釁亦不除罪，無想無不想不動不捨，施亦不受之，初不與之，不調不寂不滅不等，不使灰盡，不塵不離塵，不墮不落，不染無不染，不忘不念，亦不愁亦不憂慼，無思無不思，無應無不應，無雙無隻不遊不在，不此際不彼岸，不彼不此，不臨岸不陸地，無底無中，不住度無能度者，不動跡不志願，不退轉不合會，不斷不壞，不還合不相比，不著不脫，不取無不取，不虛空無不空，光明無底，不愛壽命無人無教，常當講說捨諸處所，是入法城。其不入者著菩薩字，說無著法不見住處，斯曰為崇，是佛要集。 何謂為遵？諸法常住住於法界，其能奉行如是法者，是謂為遵。何謂為法？所名法者不念於法，無所除毀不懷希望，無不希望，設無所望亦無想報。若不想報，則除逼切妄想。不造多不為少，不起不斷。不念過去，不想見當來，不住現在。如是行者等於三世，則無言說。不用住故而致眾生，是謂為法。是故如來演此言教，佛興不興相住如故，法界亦然，法界住者法界寂然。以何等故名曰為法？致寂然者以純淑喻，因此故曰諸法寂然，何謂無純？計是我所自謂有身，因緣諸見名色思想，處所言辭識知依猗，所謂名號心思稱量，觀察本末，意所專惟受諸五陰，四大諸入，我當勸助開化三界，以當棄捐婬怒癡，名奉修道教證三脫門，致於道跡往來不還，至羅漢道。吾當思念修四意止，四意斷，四神足，根力覺意，至於八道，三十七品照明四事，滅盡塵勞，是為聲聞名曰不純。於彼何謂為寂然？行菩薩乘發大心言：『我當成佛務求道慧，於此所行，我當布施捨于慳貪，施以法財。淨其禁戒斷於眾缺，謹慎守行建立忍辱，刈其瞋恚為柔濡行。當修精進推懈怠垢，遵修勤力處於閑居，修於正受，教化為師還得一心。從三昧起念般若波羅蜜，奉行其義，智度無極開化眾生，以求佛道。一切諸佛由般若生，還成佛道降伏眾魔，則轉法輪度脫人民，以佛無為而令滅度，究竟佛慧學諸佛事，宣暢如來十力之業，佛十八法諸力根本，四無所畏，分別辯才多所暢達，菩薩所說建立，應念出入進退，是為處所。一切望想諸所受取，敢可施行無有此法，是謂純淑寂然之無，其寂然者斯謂為法，是則名曰諸佛要集。」 佛言：「次復所言諸佛要集，則是初發菩薩心者，言教之謂。何謂初發菩薩心者？謂無從生所以者何？於一切心而無有心，其無心者則無所綠，無所生者是初發心，因得還致，無所從生法忍。又若初發菩薩心者，堅固其意。於此菩薩，當發其心猶如金剛，何謂發心如金剛者？菩薩發心有十事行，為若金剛。何謂為十？一曰，遊於無量生死之難。二曰，一切所有施無所悋，三曰，常有等心加於眾生，四曰，我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之。五曰，度眾生已，亦無有人至滅度者，解一切法無所生故。六曰，分別曉了一切諸法，七曰，當加精進無所遺漏，八曰，其慧普入靡所不達，九曰，具一切智了入一門，十曰，諸所愛重無有增減，不以貪惜斷諸所著，是為菩薩發心十事，心如金剛，是佛要集。」 佛言：「菩薩復有發心，皆於三界不起眾想，不起無想。又佛集要，謂當奉行六度無極，何謂為六？有俗檀波羅蜜，沒於世俗不應度世。亦有度世檀波羅蜜，不墮於俗。持戒忍辱精進一心，般若波羅蜜，亦復如是。或有行俗般若波羅蜜，不應度世。或有行度世般若波羅蜜，不墮於俗。何謂為俗檀波羅蜜，不應度世？於是菩薩廣有所施，供給沙門外學梵志，貧 窮乞匃不安己者，飢者與食渴者與漿，車乘象馬床臥衣被，金銀珍寶妻子男女，國邑墟聚，外諸所有若干種物，無所愛惜悉能惠捨。作是施已計於吾我，猗其所施，今我出供養，彼人受之，我為施主無所貪惜，以從佛教行檀波羅蜜，今所施者以反施心，願及一眾生之類，還此勸助令我所施，當使眾生永得安隱，作是施者有三著礙，何謂為三？一計吾我，二計他人，三計妄想施，是為俗檀波羅蜜，不應度世。何者爾乎？纏綿在俗不得度故，何謂度世檀波羅蜜？不墮於俗能淨三品，何謂為三？一，於是菩薩，若布施時不得吾我。二，不見受者而有所取。三者，有所施未曾妄想，而求還報也。是謂為三。有菩薩施，以用勸助一切眾生，若施眾生，不覩受者而有所取，則用勸助於，無上正真之道。彼不察見所取食法，是則名曰度世檀波羅蜜，所以者何？得度世故。何謂在俗？謂五盛陰之所覆蓋，能捨此五則曰度世。其無吾我無所想念，亦無所猗悉無所著，是曰度世。若已受戒，謂他毀禁不應法行，若復開化若干弟子，因我得度，我當成佛救濟眾生，自計有身不解本無，是俗尸波羅蜜，不應度世。雖已持戒不計吾我，不見他人毀法亂禁，悉等濟之不捨生死，不猗無為。雖度眾生悉了無本。忍辱精進一心智慧，亦復如是，無所著者則應度世，有所著者則墮於俗。又諸世間書疏呪術，章句算計，五經六藝王者典籍，神仙之業，所學智慧而有悕望，是為墮俗般若波羅蜜。若於俗間所有希望，不以為慧，曉空無相無願之法，平等三世無去來今，等於三塗解法身一，不在生死不住滅度，開化一切普無所住，是為度世般若波羅蜜，是佛要集。」 說此語時，天王佛國七那術菩薩，悉逮得無所從生法忍。三千大千世界六反震動，天雨眾華，其大光明普照十方，又佛要集者，謂菩薩地所入之處。何謂為地？所云入者，於一切法悉無所入，諸法無來亦無有去，一切諸法亦無所失，不念道地亦無所想，修治其地不見處所，何謂修治其地？菩薩修學第一住者，有十事法，何謂為十？一曰清和其性，二曰愍哀，哀諸有形，三曰，等心欲濟眾生。四曰，好喜布施救諸窮乏，五曰，親近善友諮啟不逮。六曰，習求經典開化所礙。七曰，數念捨家不慕居業，八曰，志求佛身達之無形，九曰，開闡法施以示不及，十曰，蠲除自大常奉誠信，是為初發意菩薩，所行十法。又菩薩行二住，常當慇懃奉行八法，何謂為八？一曰，奉戒清淨而無沾污，二曰，常修孝順念報恩德，三曰，得住勢力忍辱為本，四曰，遵修恭恪常懷悅豫，五曰，不捨一切眾生之類，六曰，行無極哀未曾忘捨，七曰，奉敬師長視如世尊，八曰，精進務求諸度無極，是為八。 菩薩行三住有五法，何謂為五？一曰，求於博聞而不厭足，二曰，開闡顯施離衣食法，三曰，所興德本勸助佛土，四曰，患厭無量生死之難，五曰，住於羞恥常懷慚愧，是為五。 菩薩行四住，復有十法，何謂為十？一曰，習在閑居志常寂靜，二曰，知其限節心在止足，三曰，棄捐調戲嘲囈，四曰，常慎禁戒未曾毀犯，五曰，厭五所欲處調和地。六曰，而發其心永至成就，七曰，一切所有皆能惠施，心無所著。八曰，其心常勇不懷怯弱，九曰，一切所有無所愛惜，十曰，所集德本以施眾生，是為十。 菩薩學五住，復有十法，何謂為十？一曰捨於家業，二曰遠比丘尼，三曰，棄捐種姓慳嫉之念，四曰，離於憒閙眾會之黨，五曰，而釋瞋恚鬪訟之本，六曰，不自歎身不毀他人，七曰，除於十惡憍慢之意，八曰，常刈四倒不順之教，九曰，翦於貪婬瞋恚愚癡，十曰，去於罣礙妄想之著，是為十。 菩薩學六度者，當具六法諸度無極，不習六事何謂為六？一曰，其心靜然不求聲聞，二曰，其心明了不慕緣覺，三曰，其心不捨一切眾生，四曰，見乞求者不懷怯弱，五曰，未曾修行愁慼之法，六曰，不慕高處綺飾之座，是為六。 菩薩學七住，捨二十事，何謂二十？一不計身，二不計人，三不計壽，四不計命，五不計斷，六不計常，七不望想，八，不計報應見，九，不見名與色，十，不猗於五陰，十一，不貪於四大，十二不依於衰，十三，不著於三界，十四，而惡不親近，十五，永安無所著，十六，於無界無所作，十七，尚不著佛乃至究竟，十八，未曾順從六十二見，十九，悉解諸法不誹謗空，二十，悉知無本不希望道，以行此法具二十事，何謂二十？曉了空行，明於無想，分別無願淨修三場，常懷愍哀慈於眾生，不計眾生等觀諸法，明解止門，無從生法忍，無起聖慧，宣一品義蠲除眾念，去諸妄想捨諸邪見，滅塵勞穢寂然觀地，其心調和志不懷害，不染結著，是為二十。 第八菩薩當行四法，何謂為四？一，心入眾生，以神通慧而化度之。二，見佛土空，所觀覩者令逮究竟，三，稽首佛身諮受不及，三，旣見佛身觀而審諦。是為四。復有四法，一具足曉了眾生根本，隨其所好而為示之，二，嚴淨佛土，慇懃精學如幻三昧，三，從其眾生好喜應脫，而濟度之。四，察於眾生所生五趣，逐而解之，是為四。 第九，菩薩當分別學善願之本，從其所誓輒得成就，識別諸天龍神鬼神，犍沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，所說言辭，則以辯才隨其音響，而為說法。從在胎中悉曉了知，及生墮地，種姓眷屬在家出家，坐佛樹下莊嚴道場，一切功勳具足佛法，靡不周悉。 第十菩薩，則當名之如來至真，若入此住處，其地者，乃謂諸佛之道地也。號佛要集，又佛要集等於文字，所說亦等，入於文字所說空門，何謂文字所說空門？一切諸法悉為空門，以何謂空？令當來法無所生故，諸法欲門除所著故。其度門者，宣暢諸法究竟本末。其行門者，一切諸法無放無捨，不沒不生。其名門者，一切諸法已離號字，其名本淨無逮無失。其經門者，悉度諸法輕慢之惑，及恩愛根報應因緣，之所由生。其順門者，解一切法令興寂寞。其焚門者，燒除諸法令甚清淨。其焱門者，於一切法無有罣礙，無著無脫。其趣門者，斷除諸法所歸音響，不捨元本。其如門者，曉了元本不進不動。其隨門者，從一切法而發起之。其處門者，於一切法亦無所處，不壞憂慼。其作門者，不見諸法所造種姓。其等門者，於一切法奉行平等，而不退轉。其垢門者，計於諸法，以離垢穢本末無疵。其受門者，攝取諸法而不可得，志於深妙，於六事入及一切法，意得永寂。其岸門者，一切諸法令度彼岸，不見彼此度與未度。其生門者，不得諸法生老病死。其思門者，一切諸法悉為寂靜，不念不捨無著不著。其法門者，法界常住，則以隨時興顯諸經。其寂門者，一切諸法，皆在澹泊靜寞之地，而無患難。其虛門者，一切諸法皆如虛空，無本末無住。其盡門者，諸法悉盡而不退轉，悉亦永滅。其住門者，諸法無動無能搖者。其慧門者，因從其慧無所習行，悉無能知亦無不知，無思無見。其斯門者，一切諸法無應不應，亦無合散曠其言辭。其闡門者，雖遊諸法蠲除諸垢。其蓋門者，於一切法去諸覆蓋，使知空無棄捐六事。其念門者，而於諸法消化所生，不念不忘。其已門者，諸法皆由因空，而生恐懼緣生眾苦。其去門者，於一切法，捨離斷滅有常之計。其數門者，悉於諸法不擧所生，諸所有數無高無下。其立門者，一切法住住無所住，除諸所處。其無門者，雖在諸法無來無去，不立不坐不遊不寐，無應不應。其具門者，存於諸法具足無六，無度不度，無所周遍猶如虛竅。其陰門者，解一切法無有音聲，所謂無響永離文字。其差門，了於諸法，雖處放逸而無馳騁。其固門者，明知諸法，解散堅強永令滅度。其消門者，悉達諸法了其邊際，而無處所無有終始，亦無有生猶如世尊。計於文字無能堪任，倍加言辭亦無所著，亦復無名文字，無言亦不談話，不執所向無書無讀，所以然者，虛無實故。諸法如是由此而有，是入總持。計於無者宣暢入空，其褦入此近菩薩行，於諸文字解無瘡病，不為文字之所繫著。分別諸法所由次第，逮得聖慧。音聲所由，假使菩薩入此文字，空印門迹，若聞若受執念懷抱，為他人說心不墮落，則能蠲除二十眾結，一，其志強而不怯弱，二，意念常存不為恍惚，三，能獨步無所忌難，四，其心堅強不懷羸劣，五，志在羞恥慚愧不逮。六，意能覺了靡不通達，七，智慧巍巍莫不蒙曜，八，辯才之辭無一滯礙，九，致總持，所聞悉持未曾忘失，十，除疑網無有猶豫，十一，通達不懷沈吟，十二，所在遊居在於眾人，不懷增減，十三，言辭柔和無不稽顙，十四，若聞麁言不以憂慼，十五，性不卒暴而常安詳，十六，所住明了分別音響，十七，了五陰品四大諸入，報應因緣，十八，剖判諸法靡不通達，曉了諸法，知人心念而為說法，十九，知處非處限與無限，曉了智慧明解善權，隨時開化。二十，識別進退出入之事，威儀禮節，解了羞恥執堅牢劍，所可遊入。興發無上正真之道，說此文字空印之門，若聞若受奉持諷誦，這得聞之致十功德。一，世世所生不受女身，二，棄捐眾難八不閑處，三，所在遊居常得閑暇，四，常值佛世，這見世尊便生悅豫，五，其心洹然供養大聖，六，如來見心為說經典，七，聞其所說輒即奉行，八，尋便逮得立不退轉，九，曉了空慧逮無從生，十，疾成無上正真之道，是佛要集。 又所可宣佛要集者，等於三世嚴淨三場，逮無所生了真諦法，解了三界暢婬怒癡，自然無樂，無斷無常無處無住，其三乘者歸于一門，通達諸法而無所諍。入無等倫，無行無步無想無比。又計佛者，未曾覺成逮最正覺，不決諸法不知不得。佛不逮慧亦不無慧，不合塵勞亦無瞋恨，亦不取證，不得不礙亦無所行，不住平等。佛不得道亦無所失，無法無眾。佛不得佛不想菩薩，不解不縛，一切眾生本甚清淨。佛不見法不聞不念，亦無所教，尊無所說亦無言辭。解諸佛者乃知無言，初不演音，於當來世亦無所宣，不教人說無慧不慧。佛非眾祐，亦非淨畢眾祐之德。佛不飲食不施人食，佛無有身亦無形體，莫觀如來有色身也，無相無好，無有經典及與法界，佛不出現亦不常存，未曾滅度亦無所滅，所以者何？一切諸法永滅度故。佛不獨立不處大眾，無能見佛亦無聞者，無有供養。計諸佛法無有若干，亦復非一。佛不得道不求處所，不轉法輪亦不退還。佛如假號，計如佛者音聲亦如，過去當來音響無異，去來平等。其平等者則無偏黨，其無偏黨彼無無量，其無無量彼無終亡，其無終亡不行醫藥，是佛要集。所以宣傳佛所講者，欲以愍傷度眾生故，佛無要集亦不分別，亦不講論要集之義。」 天王如來講說於此，佛諸要集經典義時，普光世界，萬二千菩薩皆悉逮得，無所從生法忍。時諸菩薩，都不自見若干億佛，但覩一佛天王如來。於是文殊師利住忍世界，心自念言：「今日十方，各恒河沙等佛世尊，悉來集會，東方佛土天王佛所，普共頒宣佛要集法。吾寧可往詣彼世界，奉見諸佛諮受經典，吾常周行至於十方，稽首諸佛聽所說法，於今悉集會一佛土，是時難值希未曾有。如是比像無上聖土，顯出於世，不可再遇難可見聞。」文殊師利報彌勒曰：「可共俱往詣天王佛，普光剎土。無央數佛百千億載，悉會乎彼。俱同頒宣佛要集法，當共聽受并見諸佛，所以者何？諸大聖尊皆會一處，難可值遇。」彌勒菩薩答文殊師利曰：「仁者欲往便可進路，吾不行也，所以者何？諸佛會者道德巍巍，不可攀喻，身不能見，亦不堪任覩形聞音。又文殊師，莫以像色觀諸如來。佛諸法身，法身叵見無聞無養。」文殊師利曰：「卿不供養於如來乎？」彌勒答曰：「吾不供養，所以者何？如來至真不可供養，本無如來則無二故。」文殊又謂：「所言無二為何謂乎？」彌勒答曰：「其無二者謂無所著，不可稱載無有若干，所言無二不造二業。何謂二業？言此塵勞是懷瞋恨，興如是輩生滅之見，此為奉戒是為毀禁，妄想彼此斯謂為二。此為聲聞是為緣覺，斯平等覺，妄想如是則為造二。斯為聲聞，為緣覺為佛，懷如此想則曰為二，當除此法奉行其法，證明其法，此謂為二。分別其慧其不解慧。假使文殊，念持二慧志在進退，上至計佛則造二業。我於一劫若復過去，講說諸二，所演辯才出無窮極，所以者何？計諸二者而無有二，敢可頒宣皆入一義，一切諸法皆無若干。」 文殊師利曰：「卿身今者墮大顛倒，一切諸法悉無所生，強為分別，若干種辭反諮嗟身，我於一劫若復過劫，辯無窮盡。」彌勒答曰：「因其文字言有所著，察一切法實無所生，相不可動。」時文殊師利謂餘菩薩：「諸族姓子，俱共往至天王佛所，見諸如來聽受所說。」辯積菩薩報文殊曰：「如來至真不可得見，何因仁者而發此教？當共往見如來乎？如來何在而欲聞耶？曾聞佛說，如來至真無去無來，今計三世法皆悉空無，故不可見。向者文殊有此教言，往見如來，以何等眼觀如來乎？肉眼見耶？為用天眼？若以肉眼肉眼無見，所以者何？肉眼空故空無所見。若以天眼，計於天眼無有想念，不以想念可見如來。」文殊告曰：「如族姓子今者所念，無有如來亦無經典，無見無養。如辯積意所趣云言，寧可稱說分別言辭，諸佛如來，眾生往來供養奉事，悉假文字，字自然空以故平等，此之謂也。如來無言無本無轉，悉自然空，謂此二事悉平等矣。如來無言無本無轉，其堪任者可共俱進，不肯者已吾當獨往： 　無形而現形，亦不住於色，欲以開化眾，現身而有教。 　佛者無色會，亦不著有為，皆度一切數，導師故現身。」 諸佛要集經卷上