大藏經17，佛說進學經，佛說略教誡經，佛說無上處經，佛說無常經.docx

No.795 佛治身經 　　　　失譯人名今附西晉錄 佛言：「當學工語，不沙門法行，獨一處坐但當正意，一處一臥一行不中正，一為曉身受經，亦獨居還使千人，一人勝千軍，中能得勝。一人能勝身，是為勝軍中。勝勝勝者，不如勝餘勝。己勝身常為勝。無力亦不勝，摩汎藍亦不能已勝，不能作。比丘勝乃不勝，先為自身定正教，後教餘，為諸輩如我。自身上頭隨法行，便教餘人。如是易教己身如是，如教他人，已得身教意，不復難教餘。欲教餘先自教，還使自教，從身教得黠，為自身他故，多人亦莫犯，無有極自身，為自念無有極，自歸無有過身，自歸不如自歸諦，教身已黠得歸已黠，便得法已黠，便得戒已黠，昆弟中不復憂已黠，便得樂已黠，不復憂自身，自歸身亦得歸他人，己身無有極，教一切從苦得脫。」問曰：「何等為工語？」師曰：「說三十七品經為工語，謂所說不亂人意，亦為工語。何等為法行？謂不離二百五十戒，是為法行。何等為一為曉身？謂知分別身中事。何等為軍中人能得勝？謂人不能勝惡。何等為一人能勝身？謂意念惡，能自制斷，是為勝身。何等為身意教？謂身受七戒，意受三戒。何等為多人亦不犯？謂等心使人不墮結。」 佛治身經 No.796 佛說見正經（亦名生死變識經） 　　　　東晉天竺三藏竺曇無蘭譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇國精舍，正以食時，將諸比丘五百人，菩薩及優婆塞千人，皆持供養具，出羅閱祇城外，有大樹名曰甘香，根深幹大枝葉茂盛，華實紅赤其味甜美，樹下廣平集石為座，佛意欲止此。諸優婆塞即敷布座席，佛便止坐，弟子菩薩亦皆就坐。時有一比丘名曰見正，新入法服其心有疑，獨念言：「佛說有後世生，至人死，皆無還相報告者，何以知乎？當以此問佛？」未即發言佛已豫知，佛因先言：「諸弟子，此樹本以一核種，四大胞毓自致巨盛，覆爾所人，本為核時根幹葉實，未有未見。至得四大因緣相連，便生芽葉莖節華實，轉增於本，自致成樹施布廣遠，初名為核核復生芽，芽復生莖莖復生葉，葉復生華華復生實，展轉變易。非故不離故，而名非常名，遂成大樹樹復生果，果復成樹，歲月增益如是無數。」佛告諸弟子：「欲踧集華實莖節根幹，便使還作核可得乎？」諸弟子皆言：「不可得也，彼已經轉不可還復，日就朽敗，核轉復生如是無極，轉生轉易終皆歸朽，不可復還使成本核也。」 佛告諸弟子：「生死亦如是，識神為起法，起法為癡，癡為就貪愛，癡如彼樹核，核小而長成大樹，一癡而致多所因緣，多所因緣本由癡出。癡生行，行生識，識生字色，字色生六入，六入生更樂，更樂生痛，痛生愛，愛生受，受生有，有致生，生致老死，合十二因緣。成為身已，有身當就老死，識神轉易隨行而往，更有父母更受形體，更六情更所習，更苦樂更風俗，都非故，便不得復還，不復識故向所新見，謂為有謂可常，著所猗呼為諦，謂無前世後世，識神轉徒隨行而有也。識神已徒更有父母，更受新身，更六情更所習，更苦樂更風俗，便不復識故，亦不得復還故身，故習故所，見如樹木，不復還作核也。」 於是比丘見正，承佛言起坐長跪，白佛言：「我意未除未解正要，今欲發愚癡之問，願佛哀我等，為解了之。我從生已來，見人死者不少，或父子兄弟夫妻內外，或朋友相憐愛，或有怨讎相憎，死後識神，無還面相答善惡者，何以乎？識神為何所隔礙，而不得還而報人也？願為分別說之，令我等結除疾得見諦。」佛言：「比丘，彼識無形，至於轉徒隨行而有。若身作福福識轉生，亦不得還面報人也。何以故？譬如冶家洋石作鐵，已成鐵便鑄以為器。已成器，可復還使作石乎？」見正言：「實不可得，石已成鐵，終不得復還作石？」佛言：「識之轉徒住在中陰，如石已洋成鐵，從中陰轉受他體，如鐵已鑄成器，形消體易，不得復還故識，何以故？行之善惡識往受之，轉化變改如石成鐵，修行五善稟受人身，則更有父母。已有父母，更有六繫閉。一者住在中陰，不得復還。二者，隨所受身胞內，三者，初生迫痛忘故。四者，墮地故所識念滅，更起新見想，五者，已生便著食，貪念故識念斷。六者，已生便著食，貪念故念斷，六者，從生日長大，習所新見，識滅無復宿識。諸弟子，譬如賈客周遊四方國，具見苦樂，便意思念東方，一郡國所有。已起是念便三方念滅。生死亦如是，從是世作行往後世受，已受即生新想，故識想便滅。如賈客惟念一方，三方想滅也。用是六事繫蔽隔礙，不復還故識。如核之成樹，石之成鐵變本易名，不復還故識。如核之成樹，石之成鐵變本易名，不復還面相答報也。」佛言：「復譬如陶家埏土為器，以火燒之則轉成瓦，寧可使瓦還作土乎？」諸弟子皆言：「實不可，土已燒煉變形成瓦，不可復使還作土也。」佛言：「諸弟子，識神轉徒隨行受身，如土成瓦，人無道久不復識故，不得復還相報答也。比丘，復譬如樹大數十圍，巧匠便規斫，刻鏤奇巧百種，若人欲復集聚，斫柿及所刻，巧還使成樹可得乎？」諸弟子言：「實不可，樹已斷破段段刻盡，枝葉槀朽不復可集，使成樹也。」佛言：「諸弟子，識神於是世，作行善惡臨死識徙，隨行受體，所見所習非復故身，不可得還不復識故　而相答報也。如樹已斷，不可復集使生。」佛言：「復譬如工師，燒砂作紅色，更轉白形化如水。諸弟子，欲令紅還復作砂，可得成乎？」諸弟子言：「實不可也，燒砂一變不可還復。」佛言：「生死亦如是，人未有道意，無有淨眼，身死識去隨行變化，轉受化體所歷異世，更受胞胎見習皆異，不復識故，如砂成紅不可復還也。」佛言：「諸弟子，復譬如水處於圓瓶，則體隨圓，徙著方器則體復方，大小曲直隨所墮處。諸弟子，生死亦如此，識神本無無有常形，隨行善惡輒往受身，白黑長短苦樂善惡，變受隨行如水從器，或從人中所作非法，死墮畜生，合受惡體不復識故，面相答報也。諸弟子，譬如輹蜟生在土中，無聲無翼，得時節氣專化成蟬，飛行著樹鳴聲不休。」佛問諸弟子：「寧可還蟬使入土，成蝮蜟乎？」諸弟子言：「實不可也。」蝮蜟已變去陰在陽，身形化異日當死亡，或為或鳥所噉，不得還作蝮蜟也。」佛言：「諸弟子，生死亦如此，命訖身死識神轉徙，更受新身五陰覆障，見習各異，於彼亦當老死，不得復還。不復識故，面相答報也。如蟬在樹不可復還，作蝮蜟也。」佛告諸弟子：「譬如段生肉，過時不食，則臭茹生蟲，欲使還成鮮肉可得乎？」諸弟子言：「實不可，肉已臭敗，不能得使復成鮮潔。」佛言：「生死亦如此，人在世間心念惡，口言惡身行惡，死則識神徙，墮地獄身或畜生身，或魚虫身，所在異見不與前同，罪網所蔽不復識故，不得復還說，相答報也。如彼臭肉，不可使更成鮮潔。」佛告諸弟子：「復譬如月晦夜陰，以五色物著冥中，令千人萬人，令夜視色物，寧有一人而別其，青黃赤白者乎？」諸弟子皆言：「正使巨億萬人，復無央數人，令夜觀視終無見者，何能別其五色？」佛言：「若有把炬照之，令人觀視可得見不？」諸弟子言：「人依炬火明視之，皆可別五色。」佛言：「若愚人背炬火，進入幽冥，乃進極遠，而望欲見五色，可得見乎？」諸弟子言：「愚人背明向冥愈集闇，終無見色時也。」 佛告諸弟子：「人在生死亦如此，一切人民，蚑行蜎飛蠕動之類，已受身形癡冥闇蔽，無有道行，不學身事意事，未得慧眼，`而欲知生死所趣，識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色，終不得見也。若修行經戒三十七品，守攝其意就清淨行，如隨持炬火，人見別五色，人隨佛法教，則能了別死生，具見五道識神往來，所墮善惡處，如炬火之照色，皆悉了見。人初不學身事意事，背於經戒，隨俗三流快意自從，斷割真法不信不樂，不肯奉行。如背炬入冥疑結日甚，終無見知，有解了時也。」佛告諸弟子：「莫順汝愚癡閉結之意，而不信清淨正真之道，自墮地獄為身受痛。我故引譬，以解了汝等，常當勤力奉行經戒，以著心中。」佛告諸弟子：「人生是世稟受身形，肉眼所見現在之事，父母親屬察察了了，然不能復見知，前世所從來處。於是當老死，往生後世更受身形，則亦不能復識知，今世之事也，所以者何？一生一死識神轉易，十二因緣癡為其主，懵懵冥闇轉不識故。諸弟子，譬如煮練白絲，染作異色，青黃赤白變本易故，不可復轉還也。生死轉易如絲受色，識無常體隨行染著。未有淨眼不識其故，心意為法所念即成，人在一世心念萬端，善惡報受受新故滅，生死之法，癡闇之常然也。其欲知見生死往來，當廣學行身意之事，深入清淨思惟本末，爾乃開寤如臥寤也。」佛告諸弟子：「識神為癡冥法，生作善惡行，死轉往受，隨善惡行而有形兆。如火得薪而見，薪索則滅，意識不作善惡行，則亦滅無所見。未得道者沈淪生死，轉不識故。譬如穢鏡垢濁蔽污，擧以向面了無所見，意識濁蔽生死轉徙，慘懼蔽盈牽著殃福，不復識故如闚穢鏡。復譬如深濁之水，雖有魚虫了不得見。生死錯亂憂思蔽塞，轉生忘故亦如濁水。譬如冥夜閉眼而行，都無所見，生死闇昧流隨殃福，或喜或惱綴制所受，不復識故如夜閉眼。」 佛告諸弟子：「今我為佛慧眼清淨，一切生死往來三界，佛悉知見。譬如水精琉璃寶珠，綵絲貫之青黃皆見。佛視生死如觀貫珠，譬如淨水清澄見底，其中魚虫皆悉裸見。佛視生死如清水魚。譬如大橋，一切人行往來無絕。佛視生死往來五道，如觀橋人。譬如高山遠望具見，佛意高遠具知生死，無不分別。」佛告諸弟子：「汝等當隨我教，可具知生死千億劫事。當行三十七品要行，四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八正道，以除意垢消滅三毒，疑結解散便見清淨。得佛慧意，便知去來之事，如視明鏡一切悉見。」佛告諸弟子：「世人所作善惡，死之後世，亦皆相答報。但人未得三淨眼，是以不見不知，不復識其本，著在六繫蔽，為肉眼行故，而不見相答報之本，謂之無有也，其未得道者，皆作濁穢之行，況沒愚癡生死轉化，更受身形，肉眼眩惑離故繫新，四痛擾亂終不得知識，隨行相答報也。令現世人，或受福或受殃，或相憐或相憎，此則宿行答報之驗，為無有三淨眼故，不見不知，便結在疑，一切人已來生是世，本與癡俱，無有道意清淨之行，而欲望知前世之事，識反報之効。譬如無手欲書，無目欲視終不能也。故佛出世敷現經道，以解人意，其欲知識神往來，生死所受者，當隨佛教行三十七品，智度無極撿意勅意，調意正意，入禪三昧之妙，乃可具知識神所墮，去來之事耳。汝諸弟子，當勤學知身事意事，具了諸對，對至滅除之，不為亂誤，堅固於正法，如此莫休，汝所疑問即可解了。」 佛告諸弟子：「識神有名無形，隨善惡行，依四大為體，初生身小諸根未具，識見復小所知未備，及其長大六情具足，識亦隨體，愛欲諸習日生盛具，至於衰老四大贏臞，識亦不明六情減少，現居一世變易無常，不如其故，生所習見老如忘之，況更異世陰胎繫蔽，未得道意癡行惑穢，欲見意識往來，而相反報不可得也。人無道行，而望見知宿命之事，譬如闇夜貫針，水中求火終無見得。汝諸弟子，當勤行經戒，深思生死，本從何來？終歸何所？何因往來？所緣何等？諦如思惟空無之法，得淨結除所疑自解。」佛說經竟，見正等五百人，及諸優婆塞，悉得須陀洹，諸菩薩皆得，不傾迴三昧，各起遶佛三匝，頭面著地作禮畢竟，悉從佛俱還精舍。 佛說見正經（亦名生死變識經） NO.797 佛說貧窮老公經 　　　　宋沙門慧簡譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與千二百五十沙門俱，菩薩萬人。爾時天龍鬼神，無央數大眾共會，恭敬圍繞，聞佛說法無不歡喜。時有一貧窮老公，年二百歲，眉生秀毛耳出於頭，齒如齊貝手過於膝，貌而視之似如有相，而貧窮辛苦衣不蓋形，五體露裸腹恒飢虛，行步纔動示有氣息，聞佛在世心獨歡喜，晝夜發願由來十年，今始得果，扶杖而來求欲見佛，釋梵侍門勅不通之，老公大喚曰：「我生世不幸，貧窮辛苦飢餓寒凍，求死不得活無所賴，我聞世尊仁慈普逮，萬物蒙賴莫不受恩，心獨歡喜晝夜發願，由來十年今始得果。是以遠來乞一示見，求離眾苦，而卿斷我，旣違我願又乖聖意，豈宜爾乎？」佛已知之顧語阿難：「汝寧見耆年長壽，有相老公，而羅罪未畢者乎？」阿難長跪叉手白佛言：「安有福耆壽，而有羅罪？羅罪之人豈得有相？今在何許生所未見？」佛言：「近在門外釋梵斷之，可呼使前。」於是老公匍匐肘進，見佛悲喜涕淚交流，為佛作禮長跪叉手白佛言：「我生世不幸，貧窮辛苦飢餓寒凍，求死不得活無所賴，我聞世尊仁慈普逮，萬物蒙賴莫不受恩，心獨歡喜，晝夜發心願一奉顏，由來十年今始得果。向在門外久不得前，計欲還去氣力不堪，進退無路，但恐命絕穢污聖門，重增其罪。不悟天尊已哀矜之，得蒙前進，如此而死無復恨矣！唯欲速終畢罪，後世願得垂恩，賜其上慧。」佛言：「人之受生生死因緣，以多因緣致有罪根，今我為汝說其本源。卿前世時生豪強大國，明慧王家，時為太子憍貴非凡，上為父母所珍，下為臣民所奉，用此恣意輕凌於人，高目大視矜抗邈然，財產巨億皆是民物，百姓貧窮皆坐課斂，唯知聚積不知布施。時有貧寒沙門名曰靜志，從遠國來故往詣卿，所求不多唯乏法衣耳，而卿了不當接，遇之甚惡。旣不乞衣又不與食，空坐著前去復不聽，晝夜七日七夕，水漿斷絕，小有氣息命在轉燭。而卿見此方大歡喜，聚眾看之以為至樂，邊有侍臣而諫卿曰：『太子莫爾，沙門慈恭道德內存，凍之不寒餓之不飢，所以來乞欲為福耳，旣不施與安使窮逼，幸發遣之莫招其罪。』太子答曰：『此是何人詐稱道德？試小困之纔不令死，正爾放去無所憂也。』即便遣去驅逐出國。未出國界十餘里中，遭逢餓賊欲殺噉之，沙門因言曰：『我是貧凍沙門，羸瘦骨立，肉旣腥臊不中噉也，空當見殺而無所任。』餓賊曰：『我飢困累日，但食土耳，卿雖小瘦故是肉也。終不相放但當就死。』如此前却紛紜良久，太子得知便往救曰：『我已不能乞其衣食，寧當復使餓賊殺之耶？』賊見太子皆各叩頭，首過謝罪放沙門去。時沙門者，今彌勒菩薩是。憍貴太子者今卿是也。卿今受此貧窮之罪者，坐前慳貪也。所以得長壽者，活救沙門之命也。罪福報應如影隨形，如響應聲。」老公白佛：「去事已爾願畢於今，願得以垂殘之命，得作沙門，後生世世常侍佛邊。」佛言：「善哉善哉！」應時老公鬚髮墮地，法衣自然著身，身體＋氣力強健，耳目聰明，即得上慧入三昧門。爾時世尊以偈頌曰： 　汝昔為太子，不識仁義方，憍貴自放恣，恃為大國王。 　自謂無罪福，以此可保常，豈悟生死對，於今受其殃。 　從罪復蒙祐，得覩天中天，能脫旣往罪，垂命入法門。 　永離慳貪心，長受智慧根，世世侍佛邊，保壽萬劫存。 於是老公比丘，聞經歡喜為佛作禮，爾時世尊語阿難：「若有誦斯經者，當見賢劫千佛，行斯經者，令後世宣傳，當從彌勒佛受決。如來廣長舌，語無有異。」一切大眾聞佛說已，歡喜受持為佛作禮。 佛說貧窮老公經 佛說貧窮老公經 　　　　宋沙門慧簡譯 聞如是，一時，佛在舍衛國精舍中坐，與千二百五十沙門俱，時有一貧窮老公，年二百歲，眉生秀毛耳出於頭，齒如齊貝手過於膝，貌而視之似如有相，而貧窮辛苦衣不蓋形，五體露裸腹恒飢虛，行步時動小有氣息，扶杖而來求欲見佛，釋梵侍門勅不通之，老公因大喚曰：「吾雖貧賤民之廝下，千載有幸今得值佛，欲問罪福求離眾苦，我聞世尊仁慈普逮，萬物蒙賴莫不受恩。是以遠來乞一示見，而卿斷我，旣違我願有誤聖意，豈宜可爾乎？」佛以知之顧語阿難：「汝寧見耆年長壽，有相老公，而羅罪未畢者乎？」阿難長跪叉手白佛言：「安有相福耆壽而有羅罪？羅罪之人豈得有相？今在何許生所未見？」佛言：「近在門外釋梵斷之，可喚使前。」於是老公匍匐寸進，為佛作禮悲喜交流，而白佛言：「我生世不幸，貧窮辛苦飢餓寒凍，求死不得活無所賴，人命自重不能自棄，聞佛在世心獨歡喜，晝夜發心願一奉顏，由來十年今始得果。向在門外久不得前，計欲還去氣力不堪，進退無路，但恐命絕穢污聖門，重增其罪。不悟天尊已哀矜之，得蒙前進不奪本願，如此而死，無復恨矣！唯欲速終畢罪，後世願得垂恩，施其上慧。」佛言：「人之受生生死因緣，以多因緣致有罪根，今我為汝說其本源，卿前世時生豪強大國，明慧王家，時為太子憍貴非凡，上為父母所珍，下為臣民所敬，用此恣意輕凌於人，高目大視矜抗邈然，財產億萬皆是民物，百姓貧窮皆坐課斂，唯知聚積不肯布施。時有貧寒沙門名曰靜志，從遠國來故往詣卿，所求不多唯法衣耳，而卿了不當接，遇之甚惡。旣不乞衣又不與食，空坐著前去復不聽，晝夜七日七外，水漿永絕，亦有氣息命在轉燭，而卿見此方大歡喜，聚人看之以為快樂，邊有侍臣而諫卿曰：『太子莫爾，沙門慈恭道德內合，凍之不寒餓之不飢，所以來乞欲為福耳，旣不施與安使窮逼，幸發遣之莫招其罪。』太子答曰：『此是何人詐稱道德？試小困之纔不令死，正爾放去無所憂也。』即便遣去驅逐出國，未出國界十餘里中，遭逢餓賊欲殺噉之，沙門言曰：『我貧凍沙門，羸瘦骨立，肉旣腥臊不中噉也，空當見殺而無所任』。餓賊又曰：『我飢困累日，但食土耳，卿雖小瘦故是肉也。終不相放但當就死。』如此前却紛紜良久，太子得知便往救曰：『我已不能乞其衣食，寧當復令賊殺之耶？』賊見太子，皆叩頭首過謝罪，放沙門去。時沙門者，今彌勒菩薩是。憍貴太子者今卿是也。故卿今日受此貧窮之罪者，坐慳貪也。所以得長壽者，活救沙門之命也。罪福報應亦如影響。」老公白佛：「去事已爾願畢於今，乞得以垂殘之命，得作沙門，後生世世常侍佛邊。」佛言：「善哉善哉！」應時老公鬚髮墮地，法衣在身，身體氣力強健，耳目聰明，即得上慧入三昧門。爾時世尊以偈頌曰： 　汝昔為太子，不識仁義方，憍貴自放恣，恃為大國王。 　自謂無罪福，以此可保常，豈悟生死對，於今受其殃。 　從罪復蒙祐，得覩天中天，能脫旣往罪，垂命入法門。 　永離慳貪心，長受智慧根，世世侍佛邊，保持萬劫存。 於是老公比丘，說是偈已禮佛而去。 佛說貧窮老公經