瑜伽師地論卷第七十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，菩薩地之五
復次，心意識相，當知如解深密經中，廣慧菩薩請問佛言：「如世尊說，於心意識祕密善巧菩薩，於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為，於心意識善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於心意識祕密善巧菩薩？」說是語已，爾時世尊，告廣慧菩薩曰：「善哉善哉！廣慧，汝今乃能請問如來，如是深義，汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安養，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說，心意識祕密義，廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生或在胎生，或在溼生或在化生，身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合，增長廣大，依二執受，一者，有色諸根及所依執受，二者，相名分別。言說戲論習氣執受，有色界中具二執受，無色界中不具二種。復次廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身，隨逐執持故，亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受，藏隱同安危義故，亦名為心，何以故？由此識，色聲香味觸等，積集滋長故。復次，廣慧，阿陀那識，為依止為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識，此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時，唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若於爾時，二三四五諸識身轉，即於此時，唯有一分別意識，與五識身同所行轉。廣慧，譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉，然此暴水自類恆流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得，如是廣慧，由似暴流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉，廣慧，如是菩薩，雖由法住智為依止， 為建立故，於心意識祕密善巧，然諸如來不齊於此，施設彼為，於心意識一切祕密巧菩薩。廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為，勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識，一切祕密善巧菩薩，如來齊此，施設於心意識，一切祕密善巧菩薩。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次，一切法相，當知如解深密經中，德本菩薩請問佛言：「世尊，如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於諸法相善巧菩薩者，齊何名為，於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於諸法相善巧菩薩？」說是語已，爾時世尊告德本菩薩曰：「善哉善哉！德本，汝今乃能請問如來，如是深義，汝今為欲利益安樂，無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三？一者，遍計所執相，二者，依他起相，三者，圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立，自性差別，乃至為隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如，諸菩薩勇猛精進，為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。復次，德本，如眩翳人眼中，所有翳眩過患，遍計所執相當知亦爾，如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪轉，蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相，差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人，遠離眼中眩翳過，即此淨眼本性所行，無亂境界，圓成實相當知亦爾。復次，德本，譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像，由邪執取帝青，大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多，末尼寶故，惑亂有情；若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上，有所染色相應，依他起相上，遍計所執相，言說習氣當知亦爾，如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯多真金等邪執，依他起相上，遍計所執相，當知亦爾；如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾；如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯多真金等相，於常常時於恆恆時，無有真實無自性性；即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恆恆時，無有真實無自性性，圓成實相當知亦爾。復次，德本，相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。復次，德本，若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知，一切無相之法；若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知，一切雜染相法；若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知，一切清淨相法。復次，德本，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法，如是德本，由諸菩薩如實了知，遍計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法，齊此名為，於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為，於諸法相善巧菩薩。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
若不了知無相法，雜染相法不能斷，
不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法，
不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，
懈怠住法動法中，無有失壞不憐愍。
復次，諸法無自性相，當知如解深密意經中，勝義生菩薩白佛言：「世尊，我曾獨在靜處，心生如是尋思，世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相，生相滅相，永斷遍知。如說諸蘊，諸處緣起諸食亦爾，以無量門，曾說諸諦所有自相，遍知永斷作證修習；以無量門，曾說諸界所有自相，種種界性非一界性，永斷遍知；以無量門，曾說念住所有自相，能治所治，及修習未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大；如說念住，正斷神足根力覺支，亦復如是。以無量門，曾說八支聖道，所有自相能治所治，及修習未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。世尊，復說一切諸法，皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，未審世尊，依何密意，作如是說？一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意。」說是語已，爾時世尊，告勝義生菩薩曰：「善哉善哉！勝義生，汝所尋思甚為如理，善哉善哉！善男子，汝今乃至請問如來，如是深義，汝今為欲利益安樂，無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得善利安樂，故發斯問，汝應諦聽，吾當為汝解釋所說，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意，勝義生，當知我依三種無自性密意，說言一切諸法皆無自性，謂相無自性性，生無自性生性，勝義無自性性。善男子，云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法，生無自性性？所謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名，生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法，由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性，何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為，勝義無自性性，依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為，勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性，何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為，勝義無自性性，善男子，譬如空華，相無自性性，當知亦爾；譬如幻像，生無自性性，當知亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾；譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾；法無我性之所顯故，遍一切故，善男子，我依如是三種，無自性性密意，說言一切諸法，皆無自性。勝義生，當知我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃，何以故？若法自相都無所有，則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅，則本來寂靜，若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故，是故我依，相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。善男子，我亦依法無我性所顯，勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃，無滅，本來寂靜自性涅槃，善男子，我亦依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，何以故？法無我性所顯，勝義無自性性，於常常時於恆恆時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故，於常常時於恆恆時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃，是故我依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅，本來寂靜自性涅槃。復次，勝義生，非由有情界中有情類，別觀遍計所執自性，為自性故，亦非由彼，別觀依他起自性，及圓成實自性，為自性故，我立三種無自性性，然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。由遍計所執自性相故，彼諸有情，於依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說，如是如是，由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，於依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相，如如執著，如是如是，於依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性；由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，長時流轉無有休息，或在那落迦或在傍生，或在餓鬼或在天上，或在阿素洛或在人中，受諸苦惱。復次，勝義生，若諸有情，從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集，福德智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性，宣說諸法，彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恆，是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患，心生怖畏深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習，習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集，福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧，二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知，相無自性性，及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染，如來為彼更說法要，謂相無自性性，及勝義無自性性，為欲令其於一切行，能正厭故正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故，彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解，相無自性性，及勝義無自性，揀擇思惟如實通達，於依他起自性，能不執著，遍計所執自性相，由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行，能正厭患能正離欲，能正解脫能遍解脫，煩惱業生三種雜染。復次，勝義生，諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，諸獨覺種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性或中根性，或利根性有情差別。善男子，若一向趣寂，聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種，猛利加行方便化導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩提，何以故？由彼本來唯有，下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背，利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背，發起諸行所作，我終不說一向背棄，利益眾生事者；一向棄背，發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提，是故說彼名為，一向趣寂聲聞；若迴向菩提，聲聞種性補特伽，我亦異門說為菩薩，何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫，由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為，聲聞種性。復次，勝義生，如是於我善說善制，法毗奈耶最極清淨，意樂所說善教法中，諸有情類意解，種種差別可得，善男子，如來但依如是，三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。於是經中若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品，福德智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了，於如是法深生信解，於如是義，以無倒慧如實通達，依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺，於一切法現正等覺。若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品，福德智慧資糧，其性質直是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法，能生勝解發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深顯現甚深，空性相應難見難悟，不可思議，非諸尋思所行境界，微細詳審，聰明智者之所解了，於此經典所說義中，自輕而住作如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來為彼種種，勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見界如牛迹。』於此經典，雖能恭敬為他宣說，書寫護持披閱流布，殷重供養受誦溫習，然猶未能，以其修相發起加行，是故於我甚深密意，所說言辭不能通達。由此因緣，彼諸有情亦能增長，福德智慧二種資糧，於彼相續未成熟者，亦能成熟。若諸有情廣說乃至，未能積集上品，福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我深密意言說，無有力能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法，決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，由此因緣，於一切法獲得無見，及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相，依他起相圓成實相，何以故？由有依他起相，及圓成實相故，遍計所執相方可施說；若於依他起相，及圓成實相，見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相，雖於我法起於法想，而非義中起於義想，由於我法起法想故，及非義中起義想故，於非法中持為是法，於非義前持為是義，彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故，退失智慧；知慧退故，退失廣大無量善法。復有有情從彼聽聞，謂法為法非義為義，若隨其見，彼即於法起於法相，於非義中起於義想，執法為非法，非義為義，由此因緣，當知同彼退失善法；若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法，皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，便生恐怖生恐怖已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀罵，由此因緣獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有，於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故，善男子，若諸有情未種善根，未清淨障未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，彼若聽聞如是法已，不能如實解我，甚深密意言說，故於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀讟，撥為虛偽；以無量門，毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者，起怨家想，彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，無有出期，善男子，如是於我善說善制，法毗奈耶，最極清淨意樂，所說善教法中，有如是等，諸有情類意解，種種差別可得。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
諸法自性恆涅槃，誰有智言無密意，
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，
若不知佛此密意，失壞正道不能往，
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，
故於其中立一乘，非有情性無差別，
眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得，
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，
一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
爾時，勝義生菩薩，復白佛言：「世尊，諸佛如來密意語言，甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通達最難通達，如是我今，領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相，所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相或差別相；假名安立，為色蘊生為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，遍計所執相，所依行相，是名依他起性。世尊依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，遍計所執相，所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設，一分勝義無自性性，如於色蘊如是，於餘蘊皆應廣說，如於諸蘊如是，於十一處一一處中，皆應廣說，於十二有支一一支中，皆應廣說；於四種食一一食中，皆應廣說；於六界十八界，一一界中皆應廣說，如是我今，領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相，世尊依此施設，諸法相無自性性，世尊依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，遍計所執相，所依行相中，由遍計所執相，不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設，一分勝義無自性性，如於苦諦如是，於餘諦皆應廣說；如於聖諦如是，於諸念住正斷神足，根力覺支道支中，一一皆應廣說。如是，我今領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相，所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治，若正定修，未生令生生已堅住，不忘倍修增長廣大，或自性相或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，遍計所執相，所依行相，是名依他起相；世尊依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即此分別所行，遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相；世尊依此施設，諸法一分勝義無自性性。世尊，譬如毗溼縛藥，一切散藥仙藥方中，皆應安處，如是世尊，依此諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃無自性性，了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處，世尊，如來畫地，遍於一切彩畫事業，皆同一味，或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，彼能顯發彼諸經中，所不了義。世尊，譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥更生勝味，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。世尊，譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞獨覺，及諸大乘所修事業。」說是語已，爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能善解如來所說，甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毗溼縛藥，雜彩畫地熟酥虛空。勝義生，如是如是更無有異，如是如是汝應受持。」勝義生菩薩復白佛言：「世尊，初於一時，在娑羅泥斯仙人墮處，施鹿林中，唯為發起聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊，在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所，世尊，若善男子或善女人，於此如來，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解書寫護持，供養流布受誦溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說是語已，爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生，是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分，亦不及一，或如牛迹中水，比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，如是於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相，發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相，發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」說是語時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告勝義生菩薩曰：「善男子，此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝當奉持。」說是了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞，永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩，得無生法忍。
瑜伽師地論卷第七十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，菩薩地之五
復次，心意識相，當知如解深密經中，廣慧菩薩請問佛言：「如世尊說，於心意識祕密善巧菩薩，於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為，於心意識善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於心意識祕密善巧菩薩？」說是語已，爾時世尊，告廣慧菩薩曰：「善哉善哉！廣慧，汝今乃能請問如來，如是深義，汝今為欲利益，安樂無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安養，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說，心意識祕密義，廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生或在胎生，或在溼生或在化生，身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合，增長廣大，依二執受，一者，有色諸根及所依執受，二者，相名分別。言說戲論習氣執受，有色界中具二執受，無色界中不具二種。復次廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身，隨逐執持故，亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受，藏隱同安危義故，亦名為心，何以故？由此識，色聲香味觸等，積集滋長故。復次，廣慧，阿陀那識，為依止為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識，此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時，唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若於爾時，二三四五諸識身轉，即於此時，唯有一分別意識，與五識身同所行轉。廣慧，譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉，然此暴水自類恆流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得，如是廣慧，由似暴流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉，廣慧，如是菩薩，雖由法住智為依止， 為建立故，於心意識祕密善巧，然諸如來不齊於此，施設彼為，於心意識一切祕密巧菩薩。廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為，勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識，一切祕密善巧菩薩，如來齊此，施設於心意識，一切祕密善巧菩薩。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次，一切法相，當知如解深密經中，德本菩薩請問佛言：「世尊，如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於諸法相善巧菩薩者，齊何名為，於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為，於諸法相善巧菩薩？」說是語已，爾時世尊告德本菩薩曰：「善哉善哉！德本，汝今乃能請問如來，如是深義，汝今為欲利益安樂，無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三？一者，遍計所執相，二者，依他起相，三者，圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立，自性差別，乃至為隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如，諸菩薩勇猛精進，為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。復次，德本，如眩翳人眼中，所有翳眩過患，遍計所執相當知亦爾，如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪轉，蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相，差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人，遠離眼中眩翳過，即此淨眼本性所行，無亂境界，圓成實相當知亦爾。復次，德本，譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像，由邪執取帝青，大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多，末尼寶故，惑亂有情；若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上，有所染色相應，依他起相上，遍計所執相，言說習氣當知亦爾，如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯多真金等邪執，依他起相上，遍計所執相，當知亦爾；如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾；如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯多真金等相，於常常時於恆恆時，無有真實無自性性；即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恆恆時，無有真實無自性性，圓成實相當知亦爾。復次，德本，相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。復次，德本，若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知，一切無相之法；若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知，一切雜染相法；若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知，一切清淨相法。復次，德本，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法，如是德本，由諸菩薩如實了知，遍計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法，齊此名為，於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為，於諸法相善巧菩薩。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
若不了知無相法，雜染相法不能斷，
不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法，
不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，
懈怠住法動法中，無有失壞不憐愍。
復次，諸法無自性相，當知如解深密意經中，勝義生菩薩白佛言：「世尊，我曾獨在靜處，心生如是尋思，世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相，生相滅相，永斷遍知。如說諸蘊，諸處緣起諸食亦爾，以無量門，曾說諸諦所有自相，遍知永斷作證修習；以無量門，曾說諸界所有自相，種種界性非一界性，永斷遍知；以無量門，曾說念住所有自相，能治所治，及修習未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大；如說念住，正斷神足根力覺支，亦復如是。以無量門，曾說八支聖道，所有自相能治所治，及修習未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。世尊，復說一切諸法，皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，未審世尊，依何密意，作如是說？一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意。」說是語已，爾時世尊，告勝義生菩薩曰：「善哉善哉！勝義生，汝所尋思甚為如理，善哉善哉！善男子，汝今乃至請問如來，如是深義，汝今為欲利益安樂，無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，為令獲得善利安樂，故發斯問，汝應諦聽，吾當為汝解釋所說，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意，勝義生，當知我依三種無自性密意，說言一切諸法皆無自性，謂相無自性性，生無自性生性，勝義無自性性。善男子，云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法，生無自性性？所謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名，生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法，由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性，何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為，勝義無自性性，依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為，勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性，何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為，勝義無自性性，善男子，譬如空華，相無自性性，當知亦爾；譬如幻像，生無自性性，當知亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾；譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾；法無我性之所顯故，遍一切故，善男子，我依如是三種，無自性性密意，說言一切諸法，皆無自性。勝義生，當知我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃，何以故？若法自相都無所有，則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅，則本來寂靜，若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故，是故我依，相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。善男子，我亦依法無我性所顯，勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃，無滅，本來寂靜自性涅槃，善男子，我亦依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，何以故？法無我性所顯，勝義無自性性，於常常時於恆恆時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故，於常常時於恆恆時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃，是故我依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅，本來寂靜自性涅槃。復次，勝義生，非由有情界中有情類，別觀遍計所執自性，為自性故，亦非由彼，別觀依他起自性，及圓成實自性，為自性故，我立三種無自性性，然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。由遍計所執自性相故，彼諸有情，於依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說，如是如是，由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，於依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相，如如執著，如是如是，於依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性；由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，長時流轉無有休息，或在那落迦或在傍生，或在餓鬼或在天上，或在阿素洛或在人中，受諸苦惱。復次，勝義生，若諸有情，從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集，福德智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性，宣說諸法，彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恆，是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患，心生怖畏深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習，習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集，福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧，二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知，相無自性性，及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染，如來為彼更說法要，謂相無自性性，及勝義無自性性，為欲令其於一切行，能正厭故正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故，彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解，相無自性性，及勝義無自性，揀擇思惟如實通達，於依他起自性，能不執著，遍計所執自性相，由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行，能正厭患能正離欲，能正解脫能遍解脫，煩惱業生三種雜染。復次，勝義生，諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，諸獨覺種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性或中根性，或利根性有情差別。善男子，若一向趣寂，聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種，猛利加行方便化導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩提，何以故？由彼本來唯有，下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背，利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背，發起諸行所作，我終不說一向背棄，利益眾生事者；一向棄背，發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提，是故說彼名為，一向趣寂聲聞；若迴向菩提，聲聞種性補特伽，我亦異門說為菩薩，何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫，由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為，聲聞種性。復次，勝義生，如是於我善說善制，法毗奈耶最極清淨，意樂所說善教法中，諸有情類意解，種種差別可得，善男子，如來但依如是，三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。於是經中若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品，福德智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了，於如是法深生信解，於如是義，以無倒慧如實通達，依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺，於一切法現正等覺。若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品，福德智慧資糧，其性質直是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法，能生勝解發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深顯現甚深，空性相應難見難悟，不可思議，非諸尋思所行境界，微細詳審，聰明智者之所解了，於此經典所說義中，自輕而住作如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來為彼種種，勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見界如牛迹。』於此經典，雖能恭敬為他宣說，書寫護持披閱流布，殷重供養受誦溫習，然猶未能，以其修相發起加行，是故於我甚深密意，所說言辭不能通達。由此因緣，彼諸有情亦能增長，福德智慧二種資糧，於彼相續未成熟者，亦能成熟。若諸有情廣說乃至，未能積集上品，福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我深密意言說，無有力能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法，決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，由此因緣，於一切法獲得無見，及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相，依他起相圓成實相，何以故？由有依他起相，及圓成實相故，遍計所執相方可施說；若於依他起相，及圓成實相，見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相，雖於我法起於法想，而非義中起於義想，由於我法起法想故，及非義中起義想故，於非法中持為是法，於非義前持為是義，彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故，退失智慧；知慧退故，退失廣大無量善法。復有有情從彼聽聞，謂法為法非義為義，若隨其見，彼即於法起於法相，於非義中起於義想，執法為非法，非義為義，由此因緣，當知同彼退失善法；若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法，皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，便生恐怖生恐怖已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀罵，由此因緣獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有，於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故，善男子，若諸有情未種善根，未清淨障未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，彼若聽聞如是法已，不能如實解我，甚深密意言說，故於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀讟，撥為虛偽；以無量門，毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者，起怨家想，彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，無有出期，善男子，如是於我善說善制，法毗奈耶，最極清淨意樂，所說善教法中，有如是等，諸有情類意解，種種差別可得。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
諸法自性恆涅槃，誰有智言無密意，
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，
若不知佛此密意，失壞正道不能往，
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，
故於其中立一乘，非有情性無差別，
眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得，
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，
一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
爾時，勝義生菩薩，復白佛言：「世尊，諸佛如來密意語言，甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通達最難通達，如是我今，領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相，所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相或差別相；假名安立，為色蘊生為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，遍計所執相，所依行相，是名依他起性。世尊依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，遍計所執相，所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設，一分勝義無自性性，如於色蘊如是，於餘蘊皆應廣說，如於諸蘊如是，於十一處一一處中，皆應廣說，於十二有支一一支中，皆應廣說；於四種食一一食中，皆應廣說；於六界十八界，一一界中皆應廣說，如是我今，領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相，世尊依此施設，諸法相無自性性，世尊依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，遍計所執相，所依行相中，由遍計所執相，不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設，一分勝義無自性性，如於苦諦如是，於餘諦皆應廣說；如於聖諦如是，於諸念住正斷神足，根力覺支道支中，一一皆應廣說。如是，我今領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相，所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治，若正定修，未生令生生已堅住，不忘倍修增長廣大，或自性相或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，遍計所執相，所依行相，是名依他起相；世尊依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解，世尊所說義者，若即此分別所行，遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相；世尊依此施設，諸法一分勝義無自性性。世尊，譬如毗溼縛藥，一切散藥仙藥方中，皆應安處，如是世尊，依此諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃無自性性，了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處，世尊，如來畫地，遍於一切彩畫事業，皆同一味，或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，彼能顯發彼諸經中，所不了義。世尊，譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥更生勝味，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。世尊，譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞獨覺，及諸大乘所修事業。」說是語已，爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能善解如來所說，甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毗溼縛藥，雜彩畫地熟酥虛空。勝義生，如是如是更無有異，如是如是汝應受持。」勝義生菩薩復白佛言：「世尊，初於一時，在娑羅泥斯仙人墮處，施鹿林中，唯為發起聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊，在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所，世尊，若善男子或善女人，於此如來，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解書寫護持，供養流布受誦溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說是語已，爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生，是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分，亦不及一，或如牛迹中水，比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，如是於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相，發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相，發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」說是語時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告勝義生菩薩曰：「善男子，此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝當奉持。」說是了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞，永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩，得無生法忍。
瑜伽師地論卷第七十六
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