瑜伽師地論卷第七十七彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯攝決擇分中，菩薩地之六復次，依法假立分別解脫，瑜伽所攝奢摩他，毗鉢舍那道，當知如解深密經中，慈氏菩薩白佛言：「世尊，菩薩何依何住？於大乘中，修毗鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺，願為依為住，於大乘中修奢摩他，毗鉢舍那。」「世尊，如說四種所緣境事，一，有分別影像所緣境事，二，無分別影像所緣境事，三，事邊際所緣境事，四，所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」「善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所緣境事，謂事邊際，所作成辦。」「世尊，云何菩薩依此四種奢摩他，毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毗鉢舍那？」「善男子，如我為諸菩薩所說，法假安立，所謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議，菩薩於善聽善受，言善通利意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安，為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像，所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗鉢舍那，如是菩薩，能善毗鉢舍那。」「世尊，若諸菩薩，緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」「善男子，非奢摩他作意，是隨順奢摩他相應作意。」「世尊，若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子，非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那解相應作意。」「世尊，奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？」「善男子，當言非有異非無異，何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心，為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」「世尊，諸毗鉢舍那，三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」「善男子，當言無異，何以故？由彼影像唯是識故，善男子，我說識所緣，唯識所現故。」「世尊，若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現，善男子，如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質，別有所行影像顯現，如是此心生時，相似有異三摩地，所行影像影現。」「世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」「世尊，齊何當言，菩薩一向修毗鉢舍那？」「善男子，若相續作意，唯思惟心相。」「世尊，齊何當言，菩薩一向修奢摩他？」「善男子，若相續作意，唯思惟無間心。」「世尊，齊何當言，菩薩奢摩他，毗鉢舍那和合俱轉？」「善男子，若正思惟心一境性。」「世尊，云何心相？」「善男子，謂三摩地所行，有分別影像，毗鉢舍那所緣。」「世尊，云何無間心？」「善男子，謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」「世尊，云何心一境性？」「善男子，謂通達三摩地所行影像，唯是其識，或通達此已，復思惟如性。」「世尊，毗鉢舍那凡有幾種？」「善男子，略有三種，一者，有相毗鉢舍那，二者，尋求毗鉢舍那，三者，伺察毗鉢舍那。云何有相毗鉢舍那？謂純思惟三摩地所行，有分別影像毗鉢舍。云何尋求毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了，一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。云何伺察毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了，一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那。」「世尊，是奢摩他凡有幾種？」「善男子，即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種，復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」「世尊，如說依法奢摩他，毗鉢舍那，復說不依法奢摩他，毗鉢舍那，云何名依法？云何復名不依法？」「善男子，若隨所受所思法相，而於其義得奢摩他，毗鉢舍那，名依法。若不待於，所受所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他，毗鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他，毗鉢舍那，名不依法，由依止法得奢摩他，毗鉢舍那，故我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他，毗鉢舍那，故我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」「世尊，如說緣別法，奢摩他毗鉢舍那，復說緣總法，奢摩他毗鉢舍那，云何名緣別法，奢摩他毗鉢舍那？云何復名緣總法，奢摩他毗鉢舍那？」「善男子，若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他毗鉢舍那，是名緣別法，奢摩他毗鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如臨入真如，隨順菩提隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼若臨入彼，此一切法，宣說無量無數善法，如是思惟，修奢摩他毗鉢舍那，是名緣總法，奢摩他毗鉢舍那。」「世尊，如說緣小總法，奢摩他毗鉢舍那，復說緣大總法，奢摩他毗鉢舍那，又說緣無量總法，奢摩他毗鉢舍那，云何名緣小總法，奢摩他毗鉢舍那？云何緣大總法，奢摩他毗鉢舍那？云何復名緣無量總法，奢摩他毗鉢舍那？」「善男子，若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣總小法，奢摩他毗鉢舍那；若緣乃至所受所思，契經等法為一團等，作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法，奢摩他毗鉢舍那；若緣無量如來法教，無量法句文字無量，後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法，奢摩他毗鉢舍那。」「世尊，菩薩齊何名得總法，奢摩他毗鉢舍那？」「善男子，由五緣故當知名得，一者，於思惟時剎那剎那，融消一切麤重所依，二者，離種種想得樂法樂，三者，解了十方無差別相，無量法光，四者，所作成滿，相應淨分無分別相，恆現在前，五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」「世尊，此緣總法，奢摩他毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？」「善男子，從初極喜地名為通達，從第三發光地，乃名為得，善男子，初業菩薩亦於是中，隨學作意，雖未可歎不應懈廢。」「世尊，是奢摩他毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺地三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」「善男子，於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察，諸奢摩他毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地；若於彼相，雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他，毗鉢舍那，是名無尋唯伺地三摩地；若即於彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。復次，善男子，若有尋求奢摩他毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地；若有伺察奢摩他，毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地；若緣總法奢摩他毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。」「世尊，云何止相？云何舉相？云何捨相？」「善男子，若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沉沒或恐沉沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運道，二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意，及心仼運轉中，所有作意是名捨相。」「世尊，修奢摩他毗鉢舍那，諸菩薩眾知法知義，云何知法？云何知義？」「善男子，彼諸菩薩，由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說，諸染淨義依持建立。云何為文？謂彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意，如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。善男子，彼諸菩薩，由十種相了知於義，一者，知盡所有性，二者，知如所有性，三者，知能取義，四者，知所取義，五者，知建立義，六者，知受用義，七者，知顛倒義，八者，知無倒義，九者，知雜染義，十者，知清淨義。善男子，盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；如五數蘊，六數內處，六數外處，如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種，一者，流轉真如，謂一切行無先後性，二者，相真如，謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性，三者，了別真如，謂一切行唯是識性，四者，安立真如，謂我所說諸苦聖諦，五者，邪行真如，謂我所說諸集聖諦，六者，清淨真如，謂我所說諸滅聖諦，七者，正行真如，謂我所說諸道聖諦，當知此中由流轉真如，安立真如邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他，毗鉢舍那所攝受慧，平等平等。能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心所法。所取義者，謂外六處，又能取義亦所取義。建立義者，謂器世界，於中可得建立，一切諸有情界，謂一村田若百村田，若千村田若百千村田，或一大地至海邊際，此百此千若此百千，或一瞻部洲；若此百千，或一四大洲此百此千；若此百千，或一千小世界，此百此千；若此百千，或一中千世界，此百此千；若此百千，或一三千大千世界，此百此千；若此百千，或此拘胝此百拘胝，此千拘胝此百千拘胝，或此無數此百無數，此千無數此百千無數，或三千大千世界無數，百千微麤量等，於十方面無量無數諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒心倒見倒，苦計為樂不淨計淨，無我計我，想倒心倒見倒。無倒義者，與上相違，能對治彼應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染，一者，煩惱雜染，二者，業雜染，三者，生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分法。善男子，如是十種，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義，何等五義，一者，遍知事，二者，遍知義，三者，遍知因，四者，遍知果，五者，於此覺了。善男子，遍知事者，當知即是一切所知，謂或諸蘊或諸內處，或諸外處如是一切。遍知義者，乃至所有品類差別，所應知境，或世俗故或勝義故，或功德故或過失故，緣故世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或默置記故，或隱密故或顯了故，如是等類，當知一切名遍知義。言遍知因者，當知即是，能取前二菩提分法，謂諸念住或正斷等。得遍知果者，謂貪恚癡斷毗奈耶，及貪恚癡一切永斷，諸沙門果，及我所說聲聞如來，若共不共世出世間，所有功德於彼作證。於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說宣揚開示，善男子，如是五義，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，謂能了知四種義故，名為知義，何等四義？一者，心執受義，二者，領納義，三者，了別義，四者，雜染清淨義。善男子，如是四義，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義，何等三義？一者文義，二者義義，三者界義。善男子，言文義者，謂名身。義義等，當知復有十種，一者，真實相，二者，遍知相，三者，永斷相，四者，作證相，五者，修習相，六者，即彼真實相等品差別相，七者，所依能依相屬相，八者，即遍知等障礙法相，九者，即彼隨順法相，十者，不遍知等，及遍知等過患功德相。言界義者，謂五種界，一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏加行界，善男子，如是五義，當知普攝一切諸義。」「世尊，若聞所成慧了知其意，若思所成了知其義，若奢摩他毗鉢舍那，修所成慧了知其所，此何差別？」「善男子，聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說亦善意趣，未現在前，轉順解脫未能領受，成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣所知事，同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子，是名三種知義差別。」「世尊，修奢摩他毗鉢舍那，諸菩薩眾知法知義，云何為智？云何為見？」「善男子，我無量門宣說，智見二種差別，今當為汝略說其相，若緣總法修奢摩他，毗鉢舍那所有妙慧，是名為智。若緣別法修奢摩他，毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。」「世尊，修奢摩他毗鉢舍那，諸菩薩眾，由何作意？何等云何除遣諸相？」「善男子，由真如作意，除遣法相，及與義相；若於其名及名自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名，於句於文於一切義，當知亦爾；乃至於界及界自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」「世尊，諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」「善男子，於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣？善男子，我說了真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」「世尊，如世尊說，濁水器喻不淨，鏡喻撓泉，池喻不任觀察自面影相，若堪任者與上相遣，如是若有不善修心，則不堪任，如實觀察所有真如，若善修心堪任觀察，此說何等能觀察心？依何真如而作是說？」「善男子，此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如作如是說。」「世尊，如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」「善男子，有十種相空能除遣，何等為十？一者，了知法義故，有種種文字相，此由一切法空，能正除遣，二者，了知安立真如義故，有生滅住異性，相續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣，三者，了知能取義故，有顧戀身相，及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣，四者，了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣，五者，了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相，外淨妙相，此由內外空及本性空，能正除遣，六者，了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣，七者，了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣，八者，了知相真如義故，有補特伽羅無我相，法無我相，若唯識相及勝義相，此由畢竟空，無性空自性空，及勝義空能正除遣，九者，由了知清淨真如義故，有無為相無變異相，此由無為空無變異空，能正除遣，十者，即於彼相對治空性，作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。」「世尊，除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？」「善男子，除遣三摩地所行影像相，從雜染相而得解脫，彼亦除遣。善男子，當知就勝說如是空，治如是相，非不一一治一切相；譬如無明，非不能生乃至老死，諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故，此中道理當知亦爾。」「世尊，此中何等空，是總空相？若諸菩薩了知是已，無有失壞於空性相，離增上慢。」爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能請問如來，如是深義，令諸菩薩於空性相，無有失壞，何以故？善男子，若諸菩薩於空性相，有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子，若於依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為，於大乘中總空性相。」「世尊，此奢摩他毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？」「善男子，如我所說無量聲聞，菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」「世尊，此奢摩他毗鉢舍那，以何為因？」「善男子，清淨尸羅，清淨聞思所成正見，以為其因。」「世尊，此奢摩他毗鉢舍那，以何為果？」「善男子，善清淨心，善清淨慧，以為其果。復次，善男子，一切聲聞及如來等，所有世間及出世間，一切善法，當知皆是此奢摩他，毗鉢舍那所得之果。」「世尊，此奢摩他毗鉢舍那，能作何業？」「善男子，此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。」「世尊，如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？」「善男子，顧戀身財是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障；樂相雜住於少喜足，當知俱障。由第一故不能造修，由第二故，所修加行不到究竟。」「世尊，於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？」「善男子，掉舉惡作，是奢摩他障；惛沉睡眠疑，是毗鉢舍那障；貪欲瞋恚當知俱障。」「世尊，齊何名得奢摩他道，圓滿清淨？」「善男子，乃至所有惛沉睡眠，正善除遣，齊是名得奢摩他道，圓滿清淨。」「世尊，齊何名得毗鉢舍那道，圓滿清淨？」「善男子，乃至所有掉舉惡作，正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道，圓滿清淨。」「世尊，若諸菩薩，於奢摩他，毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？」「善男子，應知五種，一者，作意散動，二者，外心散動，三者，內心散動，四者，相散動，五者，麤重散動。善男子，若諸菩薩，捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺，相應諸作意中，當知是名作意散動；若於其外五種妙欲，諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動；若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底，諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動；若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟，名相散動；若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。」「世尊，此奢摩他毗鉢舍那，從初菩薩地，乃至如來地，能對治何障？」「善男子，此奢摩他毗鉢舍那，於初地中對治惡趣，煩惱業生雜染障；第二地中對治，微細誤犯現行障；第三地中對治欲貪障，第四地中對治，定愛及法愛障，第五地中對治，生死涅槃一向背趣障；第六地中對治，相多現行障；第七地中對治，細相現行障；第八地中對治，於無相作功用，及於有相不得自在障；第九地中對治，於一切種善巧言辭，不得自在障；第十地中對治，不得圓滿法身證得障。善男子，此奢摩他毗鉢舍那，於如來地，對治極微細，最極微細煩惱障，及所知障，由能永害如是障故，究竟證得無著無礙，一切智見；依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」「世尊，云何菩薩依奢摩他，毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」「善男子，若諸菩薩已得奢摩他，毗鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量於善安立，真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨何況麤相！善男子，言細相者，謂心所執受相，或領納相或了別相，或雜染清淨相，或內相或外相，或內外相，或謂我當修行，一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集滅道相，或有為相或無為相，或有常相或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切，已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行心能棄捨，彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心，從是已後，於七真如，有七各別，自內所證通達智生，名為見道，由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地。又能受用此地勝德，彼於先時，由得奢摩他毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣，復於後後一切地中，進趣修道，即於如是三種所緣，作意思惟，譬如有人以其細楔，出於麤楔，如是菩薩，依以楔出楔，方便遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣；相除遣故麤重亦遣，永害一切相麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。善男子，如是菩薩，於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，云何修行，引發菩薩廣大威德？」「善男子，若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩，所有廣大威德，一者，善知心生，二者，善知心住，三者，善知心出，四者，善知心增，五者，善知心減，六者，善知方便。云何善知心生？謂如實知，十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者，一者，不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識，二者，種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界，分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息，須臾現入多定，見多佛土，見多如來分別意識，三者，小相所緣識生，謂欲界繫識，四者，大相所緣識生，謂色界繫識，五者，無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識，六者，微細相所緣識生，謂無所有處繫識，七者，邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識，八者，無相識生，謂出世識及緣減識，九者，苦俱行識生，謂那落迦識，十者，雜受俱行識生，謂欲行識，十一，喜俱行識生，謂初二靜慮識，十二，樂俱行識生，謂第三靜慮識，十三，不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮，乃至非想非非想處識，十四，染汙俱行識生，謂諸煩惱，及隨煩惱相應識，十五，善俱行識生，謂信等相應識，十六，無記俱行識生，謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛，此能善知，應令其心從如是出。云何善知心增？謂如實知能治相縛，麤重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麤重所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫勝處，及與遍處或修或遣，善男子，如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發或當引發，或現引發。」「世尊，如世尊說，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？」「善男子，以要言之，有二種受無餘永滅，何等為二？一者，所依麤重受，二者，彼果境界受。所依麤重，當知有四種，一者，有色所依受，二者，無色所依受，三者，果已成滿麤重受，四者，果未成滿麤重受。果已成滿受者，謂現在受；果未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受，亦有四種，一者，依持受，二者，資具受，三者，受用受，四者，顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅，領彼對治，明觸生受，領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受，於無餘依涅槃中，般涅槃時此亦永滅，是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」爾時，世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今善能依止圓滿，最極清淨妙瑜伽道，宣說圓滿最極清淨，妙瑜伽道，所有一切過去未來正等覺者，已說當說皆亦如是，諸善男子若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法及瑜伽，若正修行得大覺，見有所得求免難，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空，利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜，若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，反更遊行而乞匃，於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告慈氏：「此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。」說是瑜伽了羲教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞，遠離麤垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞，諸漏永盡心得解脫，七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。瑜伽師地論卷第七十七
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