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雜阿含經卷第三十五 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 九七○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時王舍城有外道出家，名舍羅步，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱言：「沙門釋子法我悉知，我先已知彼法律，而悉棄捨。」時有眾多比丘，晨朝著依持鉢，入王舍城乞食，聞有外道名舍羅步，住王舍城，須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱：「沙門釋子所有法律，我悉已知，先已知彼法律，然後棄捨。」聞是語已，乞食畢還精舍，擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我等晨朝著長持鉢，入王舍城乞食，聞有外道出家，名舍羅步，住王舍城，須摩竭陀池側。於自眾中作是唱言：「沙門釋子法我已悉知，知彼法律已，然後棄捨。善哉世尊，可自往彼須摩竭陀池側，憐愍彼故。」爾時世尊默然而許，於日晡時從禪覺，往到須摩竭陀池側，外道舍羅步所，時舍羅步外道出家，遙見世尊來，即敷床坐請佛令坐。佛即就坐告舍羅步言：「汝實作是語，沙門釋子所有法律，我悉已知，知彼法律已，然後棄捨耶？」時舍羅步默而不答。佛告舍羅步：「汝今應說，何故默然？汝所知滿足者，我則隨喜。不滿足者，我當令汝滿足。」時舍羅步猶故默然。如是第二第三說，彼再三默然住。時舍羅步有一梵行弟子，白舍羅步言：「應往詣沙門瞿曇，說所知見，今沙門瞿曇自來詣此，何故不說？沙門瞿曇，又告師言：『若滿足者我則隨喜，不滿足者當令滿足。』何故默然而不記說？」彼舍羅步梵行弟子勸時，亦復默然。爾時世尊告舍羅步：「若復有言，沙門瞿曇，非如來應等正覺，我若善諫善問善諫善問時，彼則遼落說諸外事，或忿恚慢覆，對閡不忍，無由能現，或默然抱愧低頭，密自思省。如今舍羅步。若復作如是言：『非，沙門瞿曇無正法律者。』我若善諫善問，彼亦如汝今日，默然而住。若復有言：『非，沙門瞿曇聲聞善向者。』我若善諫善問，彼亦乃至如汝今日，默然而住。」爾時世尊於須摩竭陀池側，師子吼已，從坐起而去。爾時舍羅步梵行弟子，語舍羅步言：「譬如有牛截其兩角，入空牛欄中跪地大吼。師亦如是，於無沙門瞿曇弟子眾中，作師子吼。譬如女人欲作丈夫聲，發聲作女聲。師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中，作師子吼，譬如野干作狐聲，發聲作野干聲。師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中，欲作師子吼。」時舍羅步梵行弟子，於舍羅步面前，呵責毀訾已，從坐起去。 九七一 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，時王舍城，須摩竭陀池側，有外道出家　名上座，住彼池側，於...

雜阿含經卷第三十四 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 九四○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，於意云何？若此大地，一切草木以四指量，斬以為籌，以數汝等，夜輪轉生死所依父母，籌數已盡，其諸父母數猶不盡。諸比丘，如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故比丘，當如是學當勤精進，斷除諸有莫令增長。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九四一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。云何比丘？此大地土泥，悉以為丸如婆羅果，以數汝等長夜生死以來，所依父母。土丸旣盡，所依父母其數不盡。比丘，眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，其數如是。是故比丘，當勤方便斷除諸有，莫令增長，當如是學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九四二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，汝等見諸眾生，安隱諸樂，當作是念：『我等常夜輪轉生死，亦曾受斯樂，其趣無量。』是故比丘，當如是學，無始生死長夜輪轉，不知苦之本際，當勤精進斷除諸有，莫令增長。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九四二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，若見眾生受諸苦惱，當作是念：『我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便斷除諸有，莫令增長。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九四四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，汝等見諸眾生，而生恐怖衣毛為竪，當作是念：『我等過去必曾殺生，為傷害者為惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，當作是學，斷除諸有莫令增長。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九四五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，若見眾生愛念歡喜者，當作是念：『如是眾生過去世時，必為我等父母兄弟，妻子親屬師友知識。』如是長夜生死輪轉，無明所蓋愛繫其頸，故長夜...

雜阿含經卷第三十三 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 九一九 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「世間有三種良馬，何等為三？謂有馬捷疾具足，非色具足，非形體具足。有馬捷疾具足，色具足，非形具足。有馬捷疾具足，色具足，形體具足。如是於此法律，有三種善男子，何等為三？有善男子，捷疾具足，非色具足，非形體具足。有善男子，捷疾具足，色具足，非形體具足。有善男子，捷疾具足，色具足，形體具足。何等為善男子，捷疾具足，非色具足，非形體具足？謂善男子，此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦，如實知。如是知如是見已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名捷疾具足。云何非色具足？若有問阿毘曇律，乃至不能為決定解說，是名色不具足。何等非形體具足？謂非名聞大德．乃至不感湯藥眾具，是名形體不具足。是名善男子捷疾真足，非色具足，非形體具足。何等為善男子，捷疾具足，色具足，非形體具足？謂善男子，此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。云何色具足？謂若有問阿毘律，乃至能為決定，而為解說，是名色具足。何等為非形體具足？謂非名聞大德，乃至不能感湯藥眾具，是名善男子，捷疾具足，色具足，非形體具足。何等為善男子，捷疾具足，色具足，形體具足？謂善男子，此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。何等為色具足？謂善男子，若有問阿毘曇毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。何等為形體具足？謂善男子名聞大德，乃至能感湯藥眾具，是名形體具足。是名善男子，捷疾具足，色具足，形體具足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九二○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「世有三種良馬，王所服乘，何等為三？謂良馬色具足，力具足，捷疾具足。如是於正法律，有三種善男子，世所奉事供養恭敬，為無上福田，何等為三？謂善男子色具足，力具足，捷疾具足，何等為色具足？謂善男子，住於淨戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，見微細罪能生怖畏，受持學戒，是名色具足。何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲精勤方便攝受增長，未生惡不善法不起，生欲精勤方便攝受增長。未生善法令起生欲，精勤方便攝受增長。已生善法住不忘失，生欲精進方便攝受增長，是名力具足。何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，是名捷疾具足，是名善...

雜阿含經卷第三十二 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 九○五 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者摩訶迦葉，尊者舍利弗，住闍崛山，時有眾多外道出家，詣尊者舍利弗，與尊者面相問訊，慰勞已退坐一面，語尊者舍利弗言：「云何舍利弗？如來有後生死耶？」舍利弗言：「諸外道，世尊說言此是無記。」又問：「云何舍利弗？如來無後生死耶？」舍利弗答言：「諸外道，世尊說言此是無記。」又問舍利弗：「如來有後生死，無後生死耶？」舍利弗答言：「世尊說言此是無記。」又問舍利弗：「如來非有後生死，非無後生死耶？」舍利弗答言「「諸外道，世尊說言此是無記。」諸外道出家，又問尊者舍利弗：「云何所問，如來有後生死，無後生死，有後無後，非有後非無後，一切言：「世尊說此是無記。云何為上座，如愚如癡不善不辯，如嬰兒無自性智。」作此語已從坐起去。爾時尊者摩訶迦葉，尊者舍利弗，相離不遠各坐樹下，晝日禪思。尊者舍利弗，知諸外道出家去已，詣尊者摩訶迦葉所，共相問訊慰勞已，退坐一面，以向與諸外道出家，所論議事，具白尊者摩訶迦葉：「尊者摩訶迦葉，何因何緣，世尊不記說，後有生死後無生死，後有後無，非有非無生死耶？」尊者摩訶迦葉，語舍利弗言：「若說如來後有生死者，是則為色。若說如來無後生死，是則為色。若說如來非有後，非無後生死者，是則為色。如來者色已盡，心善解脫，言有後生死者，此則不然。無後生死，有後無後，非有後非無後生死，此亦不然。如來者色已盡，心善解脫，甚深廣大無量無數，寂滅涅槃。舍利弗，若說如來有後生死者，是則為受為想，為行為識，為動為慮為虛誑，為有為，為愛，乃至非有非無後有，亦如是說。如來者愛已盡，心善解脫。是後有者不然，後無後有，無後非有非無者不然。如來者愛已盡，心善解脫，甚深廣大無量無數，寂滅涅槃。舍利弗，如是因如是緣，故有問世尊，如來若有若無，若有無，若非有非無後生死，不可記說。」時二正士共論議已，各還本處。 九○六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者摩訶迦葉，住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時尊者摩訶迦葉，住舍衛國，東園鹿子母講堂。晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，何因何緣，世尊先為諸聲聞少制戒，時多有比丘，心樂習學。今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學。」佛言：「如是迦葉，命濁，煩惱濁，劫濁，眾生濁，見濁，眾生善法退滅減故。大師為諸聲聞，多制禁戒，少樂習學。迦葉，譬如劫...

雜阿含經卷第三十一 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 八六一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「人間四百歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫，於彼命終，地獄畜生餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終，不生地獄畜生餓鬼中。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八六二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「人間八百歲，是化樂天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡 夫，地獄畜生餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終，不生地獄畜生餓鬼中。」佛說此經已，諸比聞佛所說，歡喜奉行。 八六三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「人間千六百歲，是他化自在天上，一日一夜。如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽，一萬六千歲。愚癡無聞凡夫，於彼命終，生地獄畜生餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終，不生地獄畜生餓鬼中。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如佛說六經，如是異比丘問六經，佛問諸比丘六經，亦如是說。 八六四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘，若行若形若相，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，初禪具足住，彼不憶念，如是行如是形，如是相，然於彼色受想行識法，作如病如癰如刺如殺，無常苦空非我思惟，於彼法生厭怖畏防護。生厭怖畏防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜如是勝妙，所謂捨離餘愛，愛盡無欲滅盡涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八六五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，如是知如是見，已欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八六六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若不得解脫，以欲法念法樂法故，取中般涅槃，若生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或無行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或復即以此，欲法念法樂法功德，生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八六七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「爾時世尊告諸比丘，有覺有觀內淨一心，無覺無觀定生喜樂，第二禪具足住，若不如是行，如是形如是相憶念，而...

雜阿含經卷第三十 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 八三○ 如是我聞，一時，佛住崩伽闍，崩伽耆林中。爾時世尊為諸比丘說，戒相應法，讚歎制戒法。爾時尊者迦葉氏，於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極生不忍不喜言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒。」爾時世尊於崩伽聚落，隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利得大不利，於世尊所，說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所心不忍不喜，心不歡喜而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」時尊者迦葉氏，夜過晨乾著衣持鉢，入崩伽聚落乞食，食已還精舍，付囑臥具自持衣鉢，向舍衛國次第遊行，至舍衛國，擧衣鉢洗足已，詣世尊稽首禮足，白佛言：「悔過世尊，悔過善逝，我愚我癡不善不辨，我聞世尊為諸比丘，說戒相應法，讚歎制戒。時於世尊所不忍不喜，心不欣樂而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒？』」迦葉氏白佛言：「時世尊於崩伽闍聚落，崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍不歡喜，心不欣樂而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊，我今自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」佛告迦葉氏：「汝自知悔，愚癡不善不辨，聞我為諸比丘，說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉，自知悔自見悔已，於未來世律儀戒生，戒今授汝，哀愍故。迦葉氏，如是悔者善法增長，終不退減，所以者何？若有自知罪自見罪，而悔過者，於未來世律儀戒生，善法增上不退減故。正使迦葉為上座者，不欲學戒不重於戒，不歎制戒。如是比丘，我不讚歎，所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重。若餘人與相習近親重者，則與同見同彼所作，同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故我於彼長者，初不讚歎，以其初不樂學戒故。如長老中年少年，亦如是。若是上座長者，初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學故，大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見。同其所見故，於未來世彼當長夜，以義饒益。是故於彼長老比丘，常當讚歎，以初始樂學戒故，中年少年亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八三一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若諸...

雜阿含經卷第二十九 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 七九七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定？何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果，謂三結斷，貪恚癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡等為阿羅漢果？謂貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七九八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門，沙門義，諦聽善思當為汝說，何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪鄫永斷，瞋恚永斷，一切煩惱永斷。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。七七九九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，有沙門果，何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八○○ 如是婆羅門法，婆羅門，婆羅門義，婆羅門果。 梵行法，梵行者，梵行義，梵行果，亦如上說。 八○一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念，何等為五？住於淨戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一。多所饒益，修習安那般那念。復次比丘，少欲少事少務，是名二法，多所饒益，修習安那般那念。復次比丘，飲食知量多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法，多所饒益，修安那般那含。復次比丘初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。復次比丘，空閑林中離諸憒閙，是名五法多所饒益，修習安那般那念。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八○二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修安那般那念，若比丘修習，安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八○三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習，安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足，何等為修習，安那般那念，多修習已身心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足。何等為修習，安那般那念，多修習已身心止息，有覺有觀，...

雜阿含經卷第二十八 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 七四八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者能起正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，起定正受故，聖弟子心正解脫，貪欲瞋恚愚癡。如是心善解脫。聖弟子得正知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法，時隨生無慚無愧。無慚無愧生已，隨生邪見。邪見生已能起邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。若起明為前相，生諸善法。時慚愧隨生。慚愧生已能生正見，正見生已，起正志正語正業正命，正方便正念正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫，貪欲瞋恚愚癡。如是聖弟子，得正解脫已，得正知見。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七五○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法。比丘，一切皆以無明為根本，無明集無明生無明起，所以者何？無明者無知，於善不善法不如實知。有罪無罪下法上法，染污法不染污法，分別不分別，緣起非緣起，不如實知。不如實知故，起於邪見。起於邪見已，能起邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。若諸善法生，一切皆明為本，明集明生，明起明，於善不善法如實知者，罪無罪，親近不親近，卑法勝法穢污白淨，有分別無分別，緣起非緣起，悉如實知。如實知者是則正見，正見者能起正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪恚癡。貪恚癡解脫已，是聖弟子得正智見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七五一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若在家若出家，而起邪事者，我所不說，所以者何？若在家若出家，而起邪事者，則不樂正法，何等為邪事？謂邪見乃至邪定。若在家出家，而起正事，我所讚歎，所以者何？起正事者則樂正法，善於正法，何等為正事？謂正見乃至正定。」爾時世尊即說偈言： 　在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法。 　在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。...

雜阿含經卷第二十七 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 七一二 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山：「如上說，差別者，有沙門婆羅門，作如是見如是說，無因無緣，眾生無智無見。無因無緣，眾生智見，如是廣說。」乃至無畏王子，聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。 七一三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有眾多比丘，作是念：「今日太斗，乞食時未至，我等且諸外道精舍。」眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋，覆心慧力羸，覆心慧力贏，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處修七覺意。我等亦復為諸弟子，說斷五蓋，覆心慧力贏，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙瞿曇，有何等異？俱能說法。」時眾多比丘，聞外道所說，心不喜悅，反呵罵從座起去，入舍衛城乞食已，還精舍擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，以諸外道所說，具白世尊。爾時世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者種應有十。七覺者種應有十四。何等為五蓋之十？七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散。說諸外道法，瞋恚憍慢毀呰嫌恨，不忍心生。或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾，於此聞諸。諸比丘，何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者，即是蓋。非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，謂瞋恚有瞋恚相。若瞋恚及瞋恚相，即是蓋。非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑不善法疑，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，是名五蓋說十。何等為七覺分說十四？有內涇心念住，有外法心念住。彼內法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有擇善法，擇不善法，彼善法擇即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是知是等覺，能轉趣涅槃。有精進斷不善法，有精進長養善法，彼斷不善精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有喜有喜處，彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有身猗息，有心猗息，彼身...