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與汝相隨，歸某世界供養某佛。』或言：『別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虛誑遺失本心。此名厲鬼，年者成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛深入，克已辛勤，樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。令其人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死已作畜生，敕使一人於後踏尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多食藥草不飡嘉膳，或時日飡一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。或上水行如覆平地，或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麁行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草樹積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，...

與汝相隨，歸某世界供養某佛。』或言：『別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虛誑遺失本心。此名厲鬼，年者成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛深入，克已辛勤，樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。令其人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死已作畜生，敕使一人於後踏尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多食藥草不飡嘉膳，或時日飡一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。或上水行如覆平地，或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麁行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草樹積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，...

者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄，發明二相： 一者、不覺，迷極則荒奔走不息，二者、不迷，覺知則苦無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」 「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造，若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄，三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄，由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」 「復次，阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為袄鬼。貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為袄鬼。貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。」 「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風袄之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶遭香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降亦非地出，亦非人與。自妄所招還自來受，菩提心 中，皆為浮妄虛想凝結。」 「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。如彼有力...

者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄，發明二相： 一者、不覺，迷極則荒奔走不息，二者、不迷，覺知則苦無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」 「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造，若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄，三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄，由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」 「復次，阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為袄鬼。貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為袄鬼。貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。」 「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風袄之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶遭香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降亦非地出，亦非人與。自妄所招還自來受，菩提心 中，皆為浮妄虛想凝結。」 「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。如彼有力...

甲午戰爭結束後，所定的馬關條約，有寫遼東半島割讓給日本，但台灣的教科書沒寫這條，應是從民國三十四年開始，混種的日本人，就有辦法影響台灣教科書的編輯，為了怕台灣知道，民國三十四年大陸派八十幾人來台，接收台灣，其中有一半以上是遼東半島或東北及其他省份的混種的日本人，把台灣的一些權力，又交給大陸混種的日本人，所以，不想給台灣地區的人民，知道遼東半島的問題，遼東半島割讓給日本後，雖俄，德、法提出反對，俄國還調動海，陸，不惜與日本一戰，日本雖宣佈放棄遼東半島的佔領，但清廷需多付三千萬兩的贖遼費，但日本並沒從遼東半島撤兵，遼東半島依然是日本的勢力範圍，有採礦，鐵路，移民等權力，只是沒明設總督府，或清廷對分八次，七年內需繳完的二萬萬兩賠款，無法按時付清，只好任由日本佔領遼東半島，日本對遼東勢在必得，戰爭結束前，入侵遼東半島，在旅順展開大屠殺，建續屠城四天，二萬多居民僅留下三十六人埋葬死屍，日軍的行為震驚世界，日本得到清廷銀二萬萬兩的賠款後，以這些錢建立金本位貨弊，促進了日本的工業及經濟上的進步， 以下為馬關條約內容： 大清帝國大皇帝陛下及大日本帝國大皇帝陛下為訂立和約，俾兩國及其臣民重修和平，共享 幸福，且杜絕將來紛紜之端，大清帝國大皇帝陛下特簡大清帝國欽差頭等全權大臣太子太傅 文華殿大學士北洋通商大臣直隸總督一等肅毅伯爵李鴻章、大清帝國欽差全權大臣二品頂戴 前出使大臣李經方、大日本帝國大皇帝陛下特簡大日本帝國全權辦理大臣內閣總理大臣從二 位勳一等伯爵伊藤博文、大日本帝國全權辦理大臣外務大臣從二位勳一等子爵陸奧宗光為全 權大臣，彼此校閱所奉諭旨，認明均屬妥實無闕。會同議定各條款，開列於左： 　第一款 大清國認明朝鮮國確為完全無缺之獨立自主國。故凡有虧損其獨立自主體制，即如該國向大清國 所修貢獻典禮等，嗣後全行廢絕。 　第二款 大清國將管理下開地方之權並將該地方所有堡壘、軍器、工廠及一切屬公物件，永遠讓與日本。 　一、下開劃界以內之奉天省南邊地方。從鴨綠江口溯該江抵安平河口，又從該河口劃至鳳 　　　凰城、海城及營口而止，畫成折線以南地方；所有前開各城市邑，皆包括在劃界線內。 　　　該線抵營口之遼河後，即順流至海口止，彼此以河中心為分界。遼東灣東岸及黃海北 　　　岸在奉天所屬諸島嶼，亦一併在所讓界內。 　二、臺灣全島及所有附屬各島嶼。 　三、澎湖列島。即英國格林尼次東經百十九...

甲午戰爭結束後，所定的馬關條約，有寫遼東半島割讓給日本，但台灣的教科書沒寫這條，應是從民國三十四年開始，混種的日本人，就有辦法影響台灣教科書的編輯，為了怕台灣知道，民國三十四年大陸派八十幾人來台，接收台灣，其中有一半以上是遼東半島或東北及其他省份的混種的日本人，把台灣的一些權力，又交給大陸混種的日本人，所以，不想給台灣地區的人民，知道遼東半島的問題，遼東半島割讓給日本後，雖俄，德、法提出反對，俄國還調動海，陸，不惜與日本一戰，日本雖宣佈放棄遼東半島的佔領，但清廷需多付三千萬兩的贖遼費，但日本並沒從遼東半島撤兵，遼東半島依然是日本的勢力範圍，有採礦，鐵路，移民等權力，只是沒明設總督府，或清廷對分八次，七年內需繳完的二萬萬兩賠款，無法按時付清，只好任由日本佔領遼東半島，日本對遼東勢在必得，戰爭結束前，入侵遼東半島，在旅順展開大屠殺，建續屠城四天，二萬多居民僅留下三十六人埋葬死屍，日軍的行為震驚世界，日本得到清廷銀二萬萬兩的賠款後，以這些錢建立金本位貨弊，促進了日本的工業及經濟上的進步， 以下為馬關條約內容： 大清帝國大皇帝陛下及大日本帝國大皇帝陛下為訂立和約，俾兩國及其臣民重修和平，共享幸福，且杜絕將來紛紜之端，大清帝國大皇帝陛下特簡大清帝國欽差頭等全權大臣太子太傅文華殿大學士北洋通商大臣直隸總督一等肅毅伯爵李鴻章、大清帝國欽差全權大臣二品頂戴前出使大臣李經方、大日本帝國大皇帝陛下特簡大日本帝國全權辦理大臣內閣總理大臣從二位勳一等伯爵伊藤博文、大日本帝國全權辦理大臣外務大臣從二位勳一等子爵陸奧宗光為全權大臣，彼此校閱所奉諭旨，認明均屬妥實無闕。會同議定各條款，開列於左： 　第一款大清國認明朝鮮國確為完全無缺之獨立自主國。故凡有虧損其獨立自主體制，即如該國向大清國所修貢獻典禮等，嗣後全行廢絕。 　第二款大清國將管理下開地方之權並將該地方所有堡壘、軍器、工廠及一切屬公物件，永遠讓與日本。　一、下開劃界以內之奉天省南邊地方。從鴨綠江口溯該江抵安平河口，又從該河口劃至鳳　　　凰城、海城及營口而止，畫成折線以南地方；所有前開各城市邑，皆包括在劃界線內。　　　該線抵營口之遼河後，即順流至海口止，彼此以河中心為分界。遼東灣東岸及黃海北　　　岸在奉天所屬諸島嶼，亦一併在所讓界內。　二、臺灣全島及所有附屬各島嶼。　三、澎湖列島。即英國格林尼次東經百十九度起、至二百二十度止及北緯二十三度起...

如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石其類充塞。」 「由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等，以蝦為目，其類充塞。」 「由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相、無色羯南流轉國土，咒咀厭生其類充塞。」 「由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒱盧等異質相成，其類充塞。」 「由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千食父母想，如是故有非無想相無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞，是名眾生十二種類。」 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七 此陀羅尼依明本載之 南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫，薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤，南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊，南無薩多南三藐三菩陀俱知南，娑舍囉婆迦僧伽喃，南無盧雞阿羅漢哆喃，南無蘇盧多波那喃，南無娑羯唎陀伽彌喃，南無盧雞 三藐伽跢喃，三藐伽波囉底波多那喃，南無提婆離瑟赦，南無悉陀耶毘地耶陀囉離瑟赦，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃，南無跋囉訶摩泥，南無因陀囉耶，無婆伽婆帝，嚧陀囉耶，烏摩般帝，娑醯夜耶，南無婆伽婆帝，那囉野拏耶，槃遮摩訶三慕陀囉，南無悉羯唎多耶，南無婆伽婆帝，摩訶迦羅耶，地唎般剌那伽囉，毘陀囉波拏迦囉耶，阿地目帝，尸摩舍那泥婆悉泥，摩怛唎伽拏，南無悉羯唎多耶，南無婆伽婆帝，多他伽跢俱囉耶，南無般頭摩俱囉耶，南無跋睹羅俱囉耶，南無摩尼俱囉耶，南無伽睹俱囉耶，南無婆伽婆帝，帝唎茶輸囉西那，婆囉訶囉拏囉睹耶，跢他伽多耶，南無婆伽婆帝，南無阿彌多婆耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，阿芻鞞耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶，般囉婆囉睹耶，跢他伽多耶，南無婆伽婆帝，三補師瑟多，薩憐捺囉剌睹耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽帝，舍雞野母那曳，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，剌怛那雞都囉闍耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，帝瓢南無薩羯唎多，翳曇婆伽婆多，薩怛他伽都瑟尼釤，薩怛多般怛藍，南無阿婆囉視躭，般囉帝揚岐囉，薩囉婆部多揭囉訶，尼羯囉訶揭迦囉訶尼，跋囉毖地耶叱陀儞，阿迦囉蜜唎柱，般唎怛囉耶儜揭唎，薩囉婆槃陀那...

道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷心落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅洎三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業，皆言佛法卻非出家？具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間獄。 若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人，水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復 。若諸比丘，衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚。必使身、心二俱捐捨，身肉、骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為已解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即彼旬說。」 「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓。若大妄語，即三摩提不得清淨， 成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言璒，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩，求彼禮攕，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木 ，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：我真菩薩，真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心...

即我眷屬同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」 阿那律即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。」 周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空斯為第一。」 憍梵缽提即從座起，頂軆佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛司病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界，遠離三有如馬出籠，離垢銷塵法眼清淨，成阿羅漢，如來親証登無學道。佛問圓通，如我所証，還味旋知斯為第一。」 畢凌伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一。」 須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡旋法歸無，斯為第一。」 舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波，兄弟相逐宣說因緣，悟心無際從佛出家，見覺明圓得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」 普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界...

譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映，於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有！若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時，不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日，觀相元妄無可指陳，猶邀空花結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無准的，不應難言，此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。」 「富　樓那！汝以色空，相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺故，發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非 水、非風、非火，非眼，非耳、鼻、舌、身、意，非色，非聲、香、咮、觸、法，非眼 識界，如是乃至非意識界，非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道，非智、非得，非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非缽剌若，非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我，非淨。以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水 ，即風、即火，即眼，即耳、鼻、如、身、意，即色，即聲、香、咮、觸、法，即眼識界，如是乃 至即意識界，即明、無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即缽剌若，即波 羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。以是即俱世出出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是...

清朝末年，四川省的一條鐵路，本是英國經營的，後來改由中國民間收購，成為民營，後來清廷派盛宣懷把這條鐵路收歸國營，結果發生鐵路風潮，給予國民黨可乘之機，在武漢三鎮發動辛亥革命，建立中華民國，所以，鐵路很不容易收歸國營，弄不好就會造成改朝換代，所以，高鐵民建、民營實為不好，應及早收歸國營為好，而且現在石油存量，估計只剩三十年就開採完了，到時沒汽油，目前汽油也因產量減少，及中國大陸及印度兩大經濟體係的銷耗汽油增加，汽油只好一直漲價了，到時沒汽油，汽車不會發動，雖有電動車，人民多改搭乘火車，高鐵等，所以，火車，高鐵以後生意會很好，很多人坐，影響國計民生，實以國營為好 高鐵計劃３５年後，把高鐵的經營權，所有權交還給政府，週邊的相關事業的經營權，所有權，包括土地，有的５０年後，才要交還給政府，在沒交還政府以前，要分十年還清向政府借的借款與利息，連高鐵用地的徵收費１０５７億，本是由政府向開發銀行，借來借給高鐵公司的，高鐵公司也要替政府還這１０５７億元，等於要收購高鐵用地，到時錢還完，高鐵的土地，地上物的所有權，就成為高鐵公司的，自然會辯稱不必還政府，而且可以繼續經營了，高鐵之所以要收購高鐵用地，就是怕政府用高鐵用地的所有權人，來向高鐵分紅，所以要將之購買，所以，高鐵用地不能賣給高鐵公司，否則３５年後，政府就收不回來了，應是會鬧上法院決解，最多成為公私合營，而且，政府的持股還會比高鐵公司少，現在高鐵公司資金９０５.77億，政府持股只佔１６.01％，沒法影響高鐵的決定，所以，只好以高鐵用地的所有權人，來影響高鐵的政策，政府的法規規定，政府投資民間，私人的交通工程公司，不能超過其總資金的２０％，這條不合理，應廢除，改為政府的投資可以超過總資本的５１％才對， 既然高鐵３５年後要還給政府，也為了避免借款還完已後，高鐵會辯稱高鐵的所有權，經營權都是高鐵公司的，雖最初有與政府訂立契約，要還政府有關高鐵的一切事物及經營權等，為避免以後高鐵公司不肯還高鐵，應使高鐵向政府借的錢不必還，但高鐵用地，及地上物，如鐵路，路橋，車站，及週邊設施等的所有權人，都立即改成政府，就是所有權人是中華民國經濟部，所以，不是無條件免債，變成不必償還的補助金，若高鐵公司不肯太快失去高鐵地上物的所有權人的地位，分十年將高鐵地上物的所有權收回也可以，就是高鐵第一年向政府還借款時，政府不要他還，而把高鐵１╱１０持分的所有權改為...

觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知見與色空俱無處所，即色與見二處 虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續，於意云何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連 迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處！若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響！若無來往，亦復無聞。是故當知聽與音聲，俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅 筏城四十里內同時聞氣，於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難，！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生於空，空性常恒香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及 遙遠，四十里內云何已聞？是故當知香鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處 虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝常二時眾中持缽，其間或遇酥酪醍醐， 名為上味，於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若生於空，汝噉虛空，當作何味？必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，則此 界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡，若不識淡，亦不覺 鹹，必 無所 知，云何名味？是故當知味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所 知，唯為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰為在？在能非所， 在所非能，不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣，非自然性。 」 「阿難！汝常意中所緣善惡，無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知、非知？知則名心，異汝非塵，...

，顏貌已老初十年時。三十之年，又衰二十。于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變！豈唯年變，亦兼月化！何直月化，兼又日遷！沉思諦觀，剎那剎那、念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」 佛言：「大王！汝見變化遷改不停悟知汝滅，亦於滅時知汝身中有不滅耶？」 波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」 佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」 王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天經過此流，爾時即知是恒河水。」 佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？」 王言：「如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。」 佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」 王言：「不也，世尊！」 佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」 王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。阿難即從座起禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」 即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手為正？為倒？」 阿難言。「世間眾生以此為倒，而我不知誰正？誰倒？」 佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」 阿難言：「如來豎臂兜羅綿手，上指於空，則名為正。」 佛即豎臂告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒，隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何 處號為顛倒？」 于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善　男子！我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，雖心所現，汝身、汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣 外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來...