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之性即是解脫，解脫如來無二無別。善男子，非喻者如無比之物，不可引喻，有因緣故可得引喻，如經中說，面貌端正如月盛滿，白象鮮潔猶如雪山，滿月不得即同於面，雪山不得即是白象，善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生，故作喻耳，以諸譬喻，知諸法性皆亦如是。」迦葉復言：「云何如來作二種說？」佛言：「善男子，譬如有人執持刀劍，以瞋心故欲害如來，如來和悅無恚恨色，是人當得壞如來身，成逆罪不？」「不也，世尊，何以故？如來身界不可壞故，所以者何？以無身聚唯有法性，法性之性，理不可壞，是人云何能壞佛身！直以惡心故成無間，以是因緣，引諸譬喻得知實法。」爾時佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，我所欲說，汝已說之，又善男子，譬如惡人欲害其母，住於田野，在穀積下，母為送食，其人見已尋生害心，便前磨刀，母時知已逃入積中，其人持刀繞積徧斫，斫已歡喜，生已害想，其母尋出，還至家中，於意云何？是人成就無間罪不？」「世尊，不可定說，何以故？若說有罪母身應壞，身若不壞云何言有，若說無罪，生已害想心懷歡喜，云何言無？是人雖不具足逆罪而亦是逆，以是因緣，引諸譬喻得知實法。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，以是因緣，我說種種方便譬喻，以譬解脫，雖以無量阿僧祇譬，而實不可以譬為比。或有因緣亦可譬說，或有因緣不可引譬，是故解脫成就如是無量功德，以如是等無量功德成就滿故，名大般涅般。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今始知如來至處，為無有盡，處若無盡，當知壽命亦應無盡。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今善能護持正法，若有善男子，善女人，欲斷煩惱諸結縛者，當作如是護持正法。」 大般涅槃經卷第五 大般涅槃經卷第六 北涼三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治 四依品第八 佛復告迦葉菩薩：「善男子，是大般涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，何等為四？有人出世具煩惱性，是名第一須陀洹人，斯陀洹人是名第二，阿那含人是名第三，阿羅漢人是名第四，是四種人，出現於世，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，云何名為具煩惱性，若有人能奉持禁戒威儀，具足建立正法，從佛所聞解其文義，轉為他人分別宣說，所謂少欲是道，多欲非道，廣說如是八大人覺，有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知識方便所行祕密之法，是名凡夫非第八人，第八人者不名凡夫，名為菩薩不名為佛。第二人者名須陀洹，斯陀須，若得正法，受持正法，從佛聞法，如其所聞...

來，如來成就如是功德，云何當言如來無常！若言無常無有是處，是金剛身云何無常！是故如來不名命終，如來清淨無有垢穢，如來之身非胎所汙，如分陀利本性清淨，如來解脫亦復如是，如是解脫即是如來，是故如來清淨無垢，又解脫者，諸漏瘡疣永無遺餘，如來亦爾，無有一切諸漏瘡疣，又解脫者無有鬪諍，譬如飢人見他飲食，生貪奪想，解脫不爾。又解脫者名曰安靜，凡夫人言：『夫安靜者謂摩醯首羅。』如是之言即是虛妄，真安靜者畢竟解脫，畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱，如多賊處不名安隱，清夷之處乃名安隱，是解脫中無有怖畏，故名安隱，是故安隱即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又解脫者無有等侶，有等侶者如諸國王，有鄰國等，真解脫者則不如是，無等侶者，謂轉輪王無能與等，解脫亦爾，無有等侶，無等侶者即真解脫，真解脫者，即是如來轉法輪王，是故如來無有等侶，有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王畏難彊鄰而生憂愁。夫解脫者則無是事，譬如壞怨則無憂慮，解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜，譬如女人唯有一子，從役遠行卒得凶問，聞之愁苦，後復聞活，便生歡喜，夫解脫中無如是事，無憂喜者即真解脫，真解脫者即是如來，又解脫者無有塵垢，譬如春月，日沒之後，風起塵霧，夫解脫中無如是事，無塵霧者，譬真解脫，真解脫者即是如來，譬如聖王髻中明珠，無有垢穢，夫解脫者性亦如是，無有垢穢，無垢穢者，譬真解脫，真解脫者即是如來，如真金性不雜沙石，乃名真寶，有人得之生於財想，夫解脫性亦復如是，如彼真寶，彼真寶者譬真解脫，真解脫者即是如來。譬如瓦缾破而聲斯，金剛寶缾則不如是，夫解脫者亦無斯破，金剛寶缾譬真解脫，真解脫者即是如來。是故如來身不可壞，其聲斯者，如毗麻子置盛熱中，爆裂出聲，夫解脫者無如是事，如彼金剛真寶之缾，無斯破聲，假使無量百千人眾，悉共射之，無能壞者，無斯破聲，譬真解脫，真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故，為他所繫，枷鎖杖罰，受諸苦毒，夫解脫中無如是事，無有負債，猶如長者多有財寶，無量億數，勢力自在不負他物，夫解脫者亦復如是，多有無量法財，珍寶勢力自在，無有所負，無所負者譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無逼切，如春涉熱，夏日食甜，冬日觸冷，真解脫者無有如是不適意事，無逼切者譬真解脫，真解脫者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而復飲乳，是人則為近死不久，真解脫中無如是事。是人若得甘露良...

住想，唯應度者，乃能見之，乃至本處亦復如是，善男子，復有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，其中眾生亦無迫迮往返之想，唯應度者乃能知之，乃至本處亦復如是。善男子，是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃，是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量，汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅。善男子，我已久住是大涅槃，種種示現神通變化，於此三千大千世界百億日月，百億閻浮提，種種示現首楞嚴經中廣說，我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃，亦不畢竟取於涅槃，或閻浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於愛欲，我今此身即是法身，隨順世間示現入胎，善男子，此閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生，生已即能東行七步，唱如是言：『我於人天阿修羅中最尊最上。』父母人天見已驚喜，生希有心，是諸人等謂是嬰兒，而我此身無量劫來，久離是法，如是身者即是法身，非是血肉筋脈骨髓之所成，隨順世間眾生法故，示為嬰兒，南行七步示現欲為無量眾生作上福田，西行七步示現生盡永斷老死，是最後身，北行七步，示現已度諸有生死，東行七步，示為眾生而作導首，四維七步，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來、應供、正遍知。上行七步，示現不為不淨之物之所染污，猶如虛空。下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，毀禁戒者，示作霜雹，於閻浮提生七日已，示現剃髮，諸人皆謂我是嬰兒，初始剃髮，一切人天魔王波旬沙門婆羅門，無有能見我頂相者，況有持刀臨之剃髮。若有持刀至我頂者，無有是處，我已久於無量劫中，剃除鬚髮，為欲隨順世間法故，示現剃髮。我既生已，父母將我入天祠中，以我示彼摩醯首羅，摩醯首羅即見我時，合掌恭敬立在一面。我已久於無量劫中，捨離如是入天祠法，為欲隨順世間法故，示現如是。我於閻浮提示現穿耳，一切眾生實無能穿我耳者，隨順世間眾生法故，示現如是，復以諸寶作師子璫，莊嚴其耳，然我已於無量劫中，離莊嚴具。為欲隨順世間法故，作是示現，示入學堂修學書疏，我已無量劫中，具足成就，遍觀三界所有眾生，無有堪任為我師者，為欲隨順世間法故，示入學堂，故名如來應供正遍知，習學乘象槃馬角力，種種技藝，亦復如是，於閻浮提而復示現為太子，眾生見我為太子，於五欲中歡娛受樂，然我已於無量劫中捨離如是五欲之樂，為欲隨順世間法故，示如是相。相師占我，若不出家當為轉輪聖王，王閻浮提，一切眾生皆信...

入聚落不擇時節。或至寡婦及婬女舍，與同住止，經歷多年，若是聲聞，所不應為，是名調伏利益眾生。云何知重？若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁，出家之人所不應作，而故作者，非是沙門，非釋種子，是名為重。云何為輕？若犯輕事，如是三諫，若能捨者，是名為輕，非律不證者，若有讚說不清淨物應受用者，不共同止，是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜。如是能知佛法所作，善能解說，是名律師善解一字，善持契經，亦復如是。如是，善男子，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是如是，誠如聖教，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞，無有變異，我今善學，亦當為人廣宣是義。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！如來身者即是金剛不可壞身，菩薩應當如是善學正見正知，若能如是了了知見，即是見佛金剛之身，不可壞身，如於鏡中見諸色像。」 名字功德品第六 爾時如來復告迦葉：「善男子，汝今應當善持是經文字章句所有功德，若有善男子善女人，聞是經名生四趣者，無有是處，何以故？如是經典，乃是無量無邊諸佛之所修習，所得功德我今當說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，當何名此經，菩薩摩訶薩云何奉持？」佛告迦葉：「是經名為大般涅槃，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深遂，其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。汝善諦聽知，我今當說，善男子，所言大者，名之為常，如八大河悉歸大海，此經如是降伏一切諸煩惱結，及諸魔性，然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。善男子，又如醫師有一秘方，悉攝一切所有醫術，善男子，如來亦爾，所說種種妙法秘密深奧藏門，皆入此大般涅槃，是故名大般涅槃。善男子，譬如農夫春月下種，常有悕望，既收果實，眾望都息。善男子，一切眾生亦復如是，修學餘經常悕滋味，若得聞是大般涅槃，悕望餘經所有滋味，悉皆永斷，是大涅槃，能令眾生度諸有流。善男子，如諸迹中象迹為最，此經如是，於諸經三昧最為第一，善男子，譬如耕田秋耕為勝，此經如是諸經中勝，善男子，如諸藥中醍醐第一，善治眾生熱惱亂心，是大涅槃為最第一。善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦復如是，八味具足，云何為八？一者常，二者恆，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂，是為八味，具足八味，是故名為大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩安住是中，復能處處涅槃，是故名為大般涅槃。迦葉，善男子，善女人，若欲於...

遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終生於天上。」爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩等視眾生同於子想，是義深隱我未能解，世尊，如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心，同於子想，所以者何？於佛法中有破戒者，作逆罪者，毀正法者，云何當於如是人等同於子想耶？ 」佛告迦葉：「如是如是，我於眾生實作子想如羅睺羅。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，昔十五日僧布薩時，曾於具戒清淨眾中，有一童子不善修習身口意業，在隱屏處盜聽說戒，密迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅。」佛告迦葉：「汝不應作如是言，是童子者即是化人，非真實也，為欲驅遣破戒毀法令出眾故，金剛密迹示是化耳，迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見，及故犯禁。我於是等悉生悲心，同於子想如羅睺羅，善男子，譬如國王，諸大臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置，如來世尊，不如是也，於毀法者與驅遣羯磨，責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。善男子，如來所以與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。善男子，汝今當知，如來即是施惡眾生無恐畏者，若放一光芒若二若五，若有遇者悉令遠離一切諸惡，如來今者具有如是無量勢力。善男子，未可見法汝欲見者，今當為汝說其相貌，我涅槃後隨其方面，有持戒比邱威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣訶責糾治，當知是人得福無量，不可稱計。善男子，譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王聞其名聲，興兵而來將欲滅之，是時病王無勢力故，方乃恐怖改心修善，而是鄰王得福無量。持法比邱亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法得福無量。善男子，譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長者知已即便斫伐，悉令永盡，又如少壯首生白髮，愧而翦拔不令生長。持法比邱亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨，若能驅遣訶責舉處，是我弟子，真聲聞也。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所言，則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅，世尊，若有一人以刀害佛，復有一人栴檀塗佛，佛於二人若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁是言則失。」佛告迦葉：「善男子，譬如國王，大臣宰相產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二三四，將付嚴師而作是言：『君可為我教詔諸子，威儀禮節，伎藝書數，悉令成就，我今四子就君受學，假使三子由杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就，雖喪三子我終不恨。』迦葉，是...

成就禁戒具足無缺，得阿羅漢，是事亦難，如求金沙，優曇鉢華，汝諸比邱離於八難，得人身難，汝等遇我不應空過，我於往昔種種苦行，今得如是無上方便，為汝等 故，無量劫中捨身手足，頭目髓腦，是故汝等不應放逸，汝等比邱，云何莊嚴正法寶城？具足種種功德珍寶戒定慧，以為牆壍。汝今遇是佛法寶城，不應取此虛偽之物，譬如商主遇真寶城，取諸瓦礫而便還家，汝亦如是，值遇寶城取虛偽物。汝諸比邱勿以下心而生知足，汝等今者雖得出家，於此大乘不生貪慕，汝諸比邱，身雖得服袈裟染衣，心猶未染大乘淨法，汝諸比邱，雖行乞食，經歷多數，初未曾求大乘之法食。汝諸比邱，雖除鬚髮未為正法除諸結使，汝諸比邱，今當真實教敕汝等，我今現在，大眾和合，如來法性真實不倒，是故汝等應當精進攝心勇猛，摧諸結使，十力慧日既潛沒已，汝等當為無明所覆，諸比邱，譬如大地諸山藥草為眾生用，我法亦爾出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱之良藥。我今當令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中 ，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若刖亦不得成，我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。」爾時諸比邱聞佛世尊定當涅槃，皆悉憂愁身毛為豎，涕淚交流，稽首佛足繞無量帀白佛言：「世尊，快說無常苦空無我，世尊，譬如一切眾生迹中，象迹為上，是無常想，亦復如是，於諸想中最為第一，若有精勤修習之者，能除一切欲界貪愛，色無色愛，無明憍慢及無常想，世尊，如來若離無常想者，今則不應入於涅槃，若不離者，云何說言修無常想，離三界愛，無明憍慢及無常想。世尊，譬如農夫於秋月時，深耕其地能除穢草，是無常想亦復如是，能除一切欲界貪愛，色無色愛，無明憍慢及無常想，世尊，譬如耕田秋耕為上，如諸?中象?為勝，於諸想中無常為最。世尊，譬如帝王知命將終，恩赦天下，獄囚繫閉，悉令得脫，然後捨命，如來今者亦應如是，度諸眾 生一切無知，無明繫閉皆令解脫，然後涅槃，我等今者皆未得度，云何如來便欲放捨，入於涅槃。世尊，譬如有人為鬼所持，遇良呪師，以呪力故，便得除差。如來亦爾，為諸聲聞除無明鬼，令得安住摩訶般若解脫等法，如世伊字，世尊，譬如香象為人所縛，雖有良師不能禁制，頓絕羈鎖自恣而去，我未如是脫五十七煩惱縛，云何如來便欲放捨入於涅...

言二施果報等無差別？」佛言：「善男子，如來已於無量無邊阿僧祇劫，無有食身煩惱之身，無後邊身常身法身金剛之身。善男子，未見佛性者名煩惱身雜食之身，是後邊身。菩薩爾時受飲食已入金剛三昧，此食消已即見佛性，得阿耨多羅三藐三菩提，是故我言二施果報等無差別，菩薩爾時破壞四魔，今入涅槃亦破四魔，是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經，先已通達，今入涅槃廣為眾生分別演說，是故我言二施果報等無差別，善男子，如來之身，已於無量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞說言先受，難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，我實不食。我今普為此會大眾，是故受汝最後所奉，實亦不食。」爾時大眾聞佛世尊普為大眾哀受純陀最後供養，歡喜踊躍同聲讚言：「善哉善哉！希有純陀，汝今立字名不虛稱，言純陀者名解妙義。汝今建立如是大義，是故依實從義立名，故名純陀。汝今現世得大名利，德願滿足。甚奇純陀生在人中，復得難得無上之利，善哉純陀，如優曇華世間希有，佛出於世亦復甚難，值佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養，能辦此事復難於是。南無純陀南無純陀，汝今已具檀波羅蜜，猶如秋月十五日夜，清淨圓滿無諸雲翳，一切眾生無不瞻仰，汝亦如是而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜，南無純陀，是故說汝如月盛滿，一切眾生無不瞻仰。南無純陀，雖受人身心如佛心，汝今純陀真是佛子，如羅?羅等無有異。」爾時大眾即說偈言：「 汝雖生人道，已超第六天，我及一切眾，今故稽首請， 人中最勝尊，今當入涅槃，汝應愍我等，唯願速請佛， 久住於世間，利益無量眾，演說智所讚，無上甘露法。 汝若不請佛，我命將不全，是故應見為，稽首調御師。」 爾時純陀歡喜踊躍，譬如有人父母卒喪，忽然還活，純陀歡喜亦復如是，復起禮佛而說偈言：「 快哉獲己利，善得於人身，蠲除貪恚等，永離三惡道， 快哉獲己利，遇得金寶聚，值佛調御師，不懼墮畜生。 佛如優曇華，值遇生信難，遇已種善根，永滅餓鬼苦， 亦復能減損，阿脩羅種類，芥子投鍼鋒，佛出難於是 。 我以具足檀，度人天生死，佛不染世法，如蓮華處水， 善斷有頂種，永度生死流，生世為人難，值佛世亦難。 猶如大海中，盲龜遇浮孔，我今所奉食，願得無上報， 一切煩惱結，摧破無堅固，我今於此處，不求天人身。 設使得之者，心亦不甘樂，如來受我供，歡喜無有量， 猶如伊蘭華，出於栴檀香，我身如伊蘭，如來受我供， 如出栴檀香，是故我...

大般涅槃經 大般涅槃經卷第一 北涼天竺三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 序品第一 如是我聞，一時，佛在拘尸那城力士生地，阿夷羅跋提河邊，娑羅雙樹間，爾時，世尊與大比丘八十億百千人俱，前後圍繞，二月十五日，臨涅槃時，以佛神力，出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生，今日如來、應供、正遍知，憐愍眾生，護眾生，等視眾生，如羅睺羅為作歸依，為世間舍，大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。爾時，世尊於晨朝時，從其門面，放種種光，其明雜色，青黃赤白，玻瓈瑪瑙，光遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦復如是，其中所有六趣眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除，是諸眾生見聞是已，心大憂惱，同時舉聲悲號啼哭，鳴呼慈父，痛哉苦哉，舉手拍頭槌胸大叫，其中或有身體戰慄涕泣哽噎。爾時，大地諸山大海皆悉震動，時諸眾生共相謂言：「且各裁抑，莫大愁苦，當共疾往詣拘尸城力士生處，至如來所頭面禮敬，勸請如來莫般涅槃，住世一劫，若減一劫。」互相執手復作是言：「世間虛空，眾生福盡，不善諸業，增長出世，仁等今當速往，如來不久必入涅槃。」又作是言：「世間虛空，世間虛空，我等從今無有救護，無所宗仰，貧窮孤露，一旦遠離無上世尊，設有疑惑當復問誰？」時有無量諸大弟子，尊者摩訶迦旃延、尊者薄拘羅、尊者憂波難陀，如是等諸大比邱，遇佛光明其身戰掉，乃至大動不能自持，心濁迷悶發聲大叫，生如是等種種苦惱。爾時，復有八十百千諸比邱等，皆阿羅漢，心得自在，所作已辦，離諸煩惱，調伏諸根。如大龍王有大威德，成就空慧，逮得已利，如旃檀林，旃檀圍繞，如師子王，師子圍繞，成就如是無量功德，一切皆是佛之真子，各於晨朝日初出時，離常住處，方用楊枝，遇佛光明，更相謂言：「仁等宜速澡漱清淨。」作是語已，舉身毛豎，遍體血現，如波羅奢華，涕泣盈目，生大苦惱，為欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，為不斷絕種種說法，為諸眾生調伏因緣故，疾至佛所，稽首佛足，繞百千帀。合掌恭敬，卻坐一面，爾時，復有拘陀羅女、善賢比丘尼、優波難陀比邱尼、海意比邱尼，與六十億比邱尼等，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，心得自在，所作已辦，離諸煩惱，調伏諸根，猶如大龍，有大威德，成就空慧，亦於晨朝，日初出時，舉身毛豎，遍體血現，如波羅奢華，涕泣盈目，生大苦惱，亦欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，為不斷絕種種說法，為諸眾生調...