之性即是解脫，解脫如來無二無別。善男子，非喻者如無比之物，不可引喻，有因緣故可得引喻，如經中說，面貌端正如月盛滿，白象鮮潔猶如雪山，滿月不得即同於面，雪山不得即是白象，善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生，故作喻耳，以諸譬喻，知諸法性皆亦如是。」迦葉復言：「云何如來作二種說？」佛言：「善男子，譬如有人執持刀劍，以瞋心故欲害如來，如來和悅無恚恨色，是人當得壞如來身，成逆罪不？」「不也，世尊，何以故？如來身界不可壞故，所以者何？以無身聚唯有法性，法性之性，理不可壞，是人云何能壞佛身！直以惡心故成無間，以是因緣，引諸譬喻得知實法。」爾時佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，我所欲說，汝已說之，又善男子，譬如惡人欲害其母，住於田野，在穀積下，母為送食，其人見已尋生害心，便前磨刀，母時知已逃入積中，其人持刀繞積徧斫，斫已歡喜，生已害想，其母尋出，還至家中，於意云何？是人成就無間罪不？」「世尊，不可定說，何以故？若說有罪母身應壞，身若不壞云何言有，若說無罪，生已害想心懷歡喜，云何言無？是人雖不具足逆罪而亦是逆，以是因緣，引諸譬喻得知實法。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，以是因緣，我說種種方便譬喻，以譬解脫，雖以無量阿僧祇譬，而實不可以譬為比。或有因緣亦可譬說，或有因緣不可引譬，是故解脫成就如是無量功德，以如是等無量功德成就滿故，名大般涅般。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今始知如來至處，為無有盡，處若無盡，當知壽命亦應無盡。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今善能護持正法，若有善男子，善女人，欲斷煩惱諸結縛者，當作如是護持正法。」
大般涅槃經卷第五
大般涅槃經卷第六
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
四依品第八
佛復告迦葉菩薩：「善男子，是大般涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，何等為四？有人出世具煩惱性，是名第一須陀洹人，斯陀洹人是名第二，阿那含人是名第三，阿羅漢人是名第四，是四種人，出現於世，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，云何名為具煩惱性，若有人能奉持禁戒威儀，具足建立正法，從佛所聞解其文義，轉為他人分別宣說，所謂少欲是道，多欲非道，廣說如是八大人覺，有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知識方便所行祕密之法，是名凡夫非第八人，第八人者不名凡夫，名為菩薩不名為佛。第二人者名須陀洹，斯陀須，若得正法，受持正法，從佛聞法，如其所聞聞已書寫，受持讀誦轉為他說，若聞法已不寫不受，不持不說，而言奴婢不淨之物，佛聽畜者，無有是處，是名第二人。如是之人未得第二第三住處，名為菩薩已得受記。第三人者名阿那含，阿那含者，誹謗正法，若言聽畜奴婢僕使不淨之物，受持外道典籍書論，及為客塵煩惱所障，諸業煩惱之所覆葢，若藏如來真實舍利，及為外病之所惱害，或為四大毒蛇所侵，論說我者，悉無是處，若說無我，斯有是處，說著世法無有是處，若說大乘相續不絕，斯有是處，若所受身有八萬戶蟲，亦無是處，永離婬欲，乃至夢中不失不淨，斯有是處，臨終之日生怖畏者，亦無是處。阿那含者為何謂也？是人不還如上所說，所有過患永不能汙，往反周旋名為菩薩，已得受記，不久得成阿耨多羅三藐三菩提，是則名為第三人也。第四人者名阿羅漢，阿羅漢者斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智，隨人所樂種種色相，悉能示現，如所莊嚴，欲成佛道即能得成，能成如是無量功德，名阿羅漢，是名四人出現於世，能多利益憐憫世間，為世間依，安樂人天，於人天中最尊最勝，猶如如來名人中勝，為歸依處。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今不依是四種人，何以故？如瞿師羅經中，佛為瞿師羅說：『若天魔梵，為欲破壞變為佛形，具足莊嚴三十二相，八十種好，圓光一尋，面部圓滿猶月盛明，眉間毫相白踰珂雪，如是莊嚴來向汝者，汝當檢校定其虛實，既覺知已，應當降伏。』世尊，魔等尚能變作佛形，況不能變作羅漢等四種之身！坐臥空中，左脅出水，右脅出火，身出煙燄，猶如火聚，以是因緣，我於是中心不生信，或有所說不能禀受，亦無敬念，而作依止。」佛言：「善男子，於我所說若生疑者，尚不應受，況如是等，是故應當善分別知，是善不善，可作不可作，如是作已長夜受樂。善男子，譬如偷狗夜入人舍，其家婢使若覺知者，即應驅詈：『汝疾出去，若不出者，當斷汝命。』偷狗聞之即去不還，汝等從今亦應如是，降伏波旬，應作是言：『波旬，汝今不應作如是像，若故作者，當以五繫繫縛於汝。』魔聞是已，便當還去，如彼偷狗更不復還。」迦葉白佛言：「世尊，如佛為瞿羅長者說：『若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。』如來何必說是四人為依止處，如是四人所可言說，未必可信。」佛告迦葉：「善男子，如我所說亦復如是，非為不爾，善男子，我為聲聞有肉眼者，說言降魔，不為修學大乘人說，聲聞之人雖有天眼，故名肉眼，學大乘者雖有肉眼，乃名佛眼，何以故？是大乘經名為佛乘，如此佛乘最上最妙，善男子，譬如有人勇健威猛，有怯弱者常來依附，其勇健人常教怯者，汝當如是持弓執箭，修學槊道長鉤絹索，又復告言：『夫鬪戰者，雖如覆刃，不應自生怖畏之念，當視人天生輕弱想，應自生心作勇健意，或時有人無有膽勇，詐作健相，執持弓刀種種器仗，以自莊嚴，來至陣中厲聲大呼。汝於是人，亦復不應生於憂怖，如是輩人，若見汝等不怖畏者，當知是人不久散壞，如彼偷狗。』善男子，如來亦爾，告諸聲聞，汝等不應畏魔波旬，若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精勤堅固其心，令彼降伏，時魔即當愁憂不樂，復道而去。善男子，如彼健人不從他習，學大乘者亦復如是，得聞種種深密經典，其心欣樂，不生驚怖，何以故？如是修學大乘之人，已曾供養恭敬禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵嬈，於是事中終不驚畏。善男子，譬如有人得阿竭陀藥，不畏一切毒蛇等畏，是藥力故，亦能消除一切諸毒，是大乘經亦復如是，如彼藥力，不畏一切諸魔惡毒，亦能降伏令不復起，復次，善男子，譬如有龍性甚弊惡，欲害人時，或以眼視或以氣噓，是故一切師子虎豹豺狼狗犬，皆生怖畏，是等惡獸，聞聲見形或觸其身，無不喪命，有善呪者，以呪力故，能令如是諸惡毒龍金翅鳥等，惡象師子虎豹豺狼，柔善調順，悉任乘御，如是等獸，見彼善呪即便調伏，聲聞緣覺亦復如是，見魔波旬皆生恐怖，而魔波旬亦復不生畏懼之心，猶行魔業。學大乘者亦復如是，見諸聲聞怖畏魔事，於此大乘不生信樂，先以方便降伏諸魔，悉令調善，堪任為乘，因為廣說種種乘法，聲聞緣覺見調魔已，不生怖畏，於此大乘無上正法，方生信樂，作如是言：『我等從今不應於此正法之中而作障礙。』復次，善男子，聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏，學大乘者都無恐懼，修學大乘有如是力，以是因緣，先所說者，為欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔，非為大乘，是大涅槃微妙經典，不可消伏，甚奇甚特，若有聞者，聞已信受，能信如來是常住法，如是之人甚為希有，如優曇華。我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等於未來世百千億劫，不墮惡道。」爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，我涅槃後，當有百千無量眾生，誹謗不信是大涅槃微妙經典。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，是諸眾生於佛滅後，久近便當誹謗是經？世尊，復有何等純善眾生，當能拔濟是謗法者？」佛告迦葉：「善男子，我般涅槃後四十年中，於閻浮提廣行流布，然後乃當隱沒於地。善男子，譬如甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐，隨有之處，其土人民，皆言是味味中第一，或復有人純食粟米及稊稗子，是人亦言，我所食者最為第一，是薄福人受業報故。若是福人，耳初不聞粟稗之名，所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐，是大涅槃微妙經典，亦復如是，鈍根薄福不樂聽聞，如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等，二乘之人亦復如是，憎惡無上大涅槃經。或有眾生，其心欣樂聽受是經，聞已歡喜不生誹謗，如彼福人食於粳糧。善男子，譬如有王居在深山，險難惡處，雖有甘蔗粳糧石蜜，以難得故，貪惜積聚不敢噉食，懼其有盡，唯食粟稗，有異國王聞而憐之，即以車載粳糧甘蔗而送與之，其王得已，即便分布舉國共食，民即食已皆生歡喜，咸作是言：「因彼王故，令我得是希有之味。」善男子，是四種人亦復如是，為此無上大法之將，是四種中或有一人，見於他方無量菩薩，雖學如是大乘經典，若自書寫，若令他寫，為利養故，為稱譽故，為解法故，為依止故，為用貿易其餘經故，不能廣為他人宣說，是故持是微妙經典，送至彼方，與彼菩薩，令發無上菩提之心，安住菩提，而是菩薩得是經已，即便廣為他人演說，令無量眾得受如是大乘法味，悉皆是此一菩薩力，所未聞經悉令得聞，如彼人民因王力故，得希有食。又善男子，是大涅槃微妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛，若有能聽如是經者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，隨其所願悉得成就。如我今者所可宣說，汝等比邱應善受持，若有眾生，不能聽聞如是經典，當知是人甚可哀憫，何以故？是人不能受持如是大乘經典甚深義故。」迦葉復白佛言：「世尊，如來滅後四十年中，是大乘典大涅槃經，於閻浮提廣行流布，過是已後沒於地者，卻後久如，復當還出？」佛言：「善男子，若我正法餘八十年，前四十年，是經復當於閻浮提雨大法雨。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是經典，正法滅時，正戒毀時，非法增長時，無如法眾生時，誰能聽受奉持讀誦，令其通利，供養恭敬書寫解說？唯願如來哀憫眾生，分別解說，令諸菩薩聞已受持，持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，汝今善能問如是義，善男子，若有眾生於熙連河沙諸如來所，發菩提心，乃能於是惡世受持如是經典，不生誹謗。善男子，若有眾生於一恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，愛樂是典，不能為人分別廣說。善男子，若有眾生於二恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦復不能為人廣說，若有眾生於三恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，雖為他說未解深義，若有眾生於四恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說亦不具足，若有眾生於五恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，廣為人說十六分中八分之義，若有眾生於六恆河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中十二分義，若有眾生於七恆河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恆河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受復勸他人令得聽受，讀誦通利，擁護堅持，憐憫世間諸眾生故，供養是經，亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜，亦復如是，具足能解盡其義味，所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏，供養如是諸佛等已，建立如是無上正法，受持擁護，若有始發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是人未來之世必能建立如是正法，受持擁護，是故汝今不應不知未來世中護法之人，何以故？是發心者，於未來世必能護持無上正法。善男子，有惡比邱聞我涅槃，不生憂愁，今日如來入般涅槃，何其快哉！如來在世遮我等利，今入涅槃，誰復當有遮奪我者，若無遮奪，我則還得如來利養，如來在世，禁戒嚴峻，今入涅槃悉當放捨，所受袈裟本為法式，今當廢壞，如木頭幡，如是等人，誹謗拒逆是大乘經。善男子，汝今應當如是憶持，若有眾生成就具足無量功德，乃能信是大乘經典，信已受持，其餘眾生有樂法者，若能廣為解說此經，其人聞已，過去無量阿僧祇劫，所作惡業，皆悉除滅，若有不信是經典者，現身常為無量病苦之所惱害，多為眾人所見罵辱，命終之後人所輕賤，顏貌醜陋，資生艱難常不供足，雖復少得，麤澁弊惡，生生常處貧窮下賤，誹謗正法邪見之家，若臨終時，或值荒亂，刀兵競起，帝王暴虐，怨家讎隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇，資生所須求不能得，雖少得利常患飢渴，唯為凡下之所顧識，國王大臣悉不齒錄，設復聞其有所宣說，正使是理終不信受，如是之人不至善處，如折翼鳥不能飛行，是人亦爾，於未來世不能得至人天善處，若復有人能信如是大乘經典，本所受形雖復麤陋，以經功德即便端正，威顏色力日更增多，常為人天之所樂見，恭敬愛念情無捨離，國王大臣及家親屬，聞其所說悉皆敬信，若我聲聞弟子之中，欲行第一希有事者，當為世間廣宣如是大乘經典。善男子，譬如霧露勢雖欲住，不過日出，日既出已消滅無餘，善男子，是諸眾生所有惡業亦復如是，住世勢力，不過得見大涅槃日，是日既出悉能除滅一切惡業。復次，善男子，譬如有人出家剃髮，雖服袈裟，故未得受沙彌十戒，或有長者來請眾僧，未受戒者即與大眾俱共受請，雖未受戒已墮僧數。善男子，若有眾生，發心始學是大乘經典大涅槃經，書寫讀誦亦復如是，雖未具足位階十住，則已墮於十住數中，或有眾生是佛弟子，或非弟子，若因貪吝或因利養，聽受是經乃至一偈，聞已不謗，當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提，善男子，以是因緣，我說四人為世間依。善男子，如是四人，若以佛說言非佛說，無有是處，是故我說如是四人，為世間依，善男子，汝應供養如是四人。」「世尊，我當云何識知是人而為供養？」佛告迦葉：「若有建立護持正法，如是之人，應從啟請，當捨身命而供養之，如我於是大乘經說：
有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
猶如事火，婆羅門等，有知法者，若老若少，
故應供養，恭敬禮拜，亦如諸天，奉事帝釋。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說供養師長，正應如是，今有所疑，唯願廣說，若有長宿護持禁戒，從諸年少諮受未聞，云何是人當禮敬不？若當禮敬，是則不名為持戒也，若是年少護持禁戒，從諸宿舊破戒之人，諮受未聞，復當禮不？若出家人從在家人諮受未聞，復當禮不？然出家人不應禮敬在家之人，然佛法中年少幼小，應當恭敬耆舊長宿，以是長宿先受具戒，成就威儀，是故應當供養恭敬。如佛言曰：『其破戒者，是佛法中所不容受，猶如良田多有稊稗。』又如佛說：『有知法者，若老若少，故應供養，如事帝釋。』如是二句其義云何？將非如來虛妄說耶？如佛言曰：『持戒比邱亦有所犯。』何故如來而作是說？世尊亦於餘經中說，聽治破戒，如是所說，其義未了。」佛告迦葉：「善男子，我為未來諸菩薩等學大乘者，說如是偈，不為聲聞弟子說也，善男子，如我上說，正法滅已，毀正戒時，增長破戒非法盛時，一切聖人隱不現時，受畜奴婢不淨物時，是四人中，當有一人出現於世，剃除鬚髮，出家修道，見諸比邱，各各受畜奴婢僕使不淨之物，淨與不淨一切不知，是律非律亦復不識，是人為欲調伏如是諸比邱故，與共和光，不同其塵，自所行處及佛行處，善能別知，雖見諸人犯波羅夷，默然不舉，何以故？我出於世，為欲建立護持正法，是故默然而不糾治。善男子，如是之人為護法故，雖有所犯不名破戒，善男子，譬如國王遇病崩亡，儲君稚小，未任紹繼，有旃陀羅豐饒財寶，巨富無量，多有眷屬，遂以強力，乘國虛弱，簒居王位，治化未久，國人居士婆羅門等，亡叛逃走，遠投他國，雖有在者，乃至不欲眼見是王，或有長者婆羅門等，不離本土，譬如諸樹，隨其生處即是中死，旃陀羅王知其國人逃叛者眾，尋即還遣諸旃陀羅，守邏諸道，復於七日，擊鼓唱令：『諸婆羅門有能為我作灌頂師者，當分半國以為封賞。』諸婆羅門雖聞是語，悉無來者，各作是言：『云何當有婆羅門種作如是事。』旃陀羅王復作是言：『婆羅門中若無一人為我師者，我要當令諸婆羅門與旃陀羅，共住食宿，同其事業，若有能來灌我頂者，半國之封，此言不虛。呪術所致三十三天妙甘露不死之藥，亦當共分而服食之。』爾時有一婆羅門子，年在弱冠，修治淨行，長髮為相，善知呪術，往至王所白言：『大王，王所敕使，我悉能為。』爾時大王心生歡喜，受此童子作灌頂師，諸婆羅門聞是事已，皆生瞋恚，責此童子：『汝婆羅門，云何乃作旃陀羅師？』爾時其王即分半國與是童子，因共治國經歷多時，爾時童子語彼王言：『我捨家法來作王師，悉教大王微密呪術，而今大王猶不見親。』時王答言：『我今云何不親汝耶？』童子答言：『先王所
大般涅槃經卷第五
大般涅槃經卷第六
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劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
四依品第八
佛復告迦葉菩薩：「善男子，是大般涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，何等為四？有人出世具煩惱性，是名第一須陀洹人，斯陀洹人是名第二，阿那含人是名第三，阿羅漢人是名第四，是四種人，出現於世，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，云何名為具煩惱性，若有人能奉持禁戒威儀，具足建立正法，從佛所聞解其文義，轉為他人分別宣說，所謂少欲是道，多欲非道，廣說如是八大人覺，有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知識方便所行祕密之法，是名凡夫非第八人，第八人者不名凡夫，名為菩薩不名為佛。第二人者名須陀洹，斯陀須，若得正法，受持正法，從佛聞法，如其所聞聞已書寫，受持讀誦轉為他說，若聞法已不寫不受，不持不說，而言奴婢不淨之物，佛聽畜者，無有是處，是名第二人。如是之人未得第二第三住處，名為菩薩已得受記。第三人者名阿那含，阿那含者，誹謗正法，若言聽畜奴婢僕使不淨之物，受持外道典籍書論，及為客塵煩惱所障，諸業煩惱之所覆葢，若藏如來真實舍利，及為外病之所惱害，或為四大毒蛇所侵，論說我者，悉無是處，若說無我，斯有是處，說著世法無有是處，若說大乘相續不絕，斯有是處，若所受身有八萬戶蟲，亦無是處，永離婬欲，乃至夢中不失不淨，斯有是處，臨終之日生怖畏者，亦無是處。阿那含者為何謂也？是人不還如上所說，所有過患永不能汙，往反周旋名為菩薩，已得受記，不久得成阿耨多羅三藐三菩提，是則名為第三人也。第四人者名阿羅漢，阿羅漢者斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智，隨人所樂種種色相，悉能示現，如所莊嚴，欲成佛道即能得成，能成如是無量功德，名阿羅漢，是名四人出現於世，能多利益憐憫世間，為世間依，安樂人天，於人天中最尊最勝，猶如如來名人中勝，為歸依處。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今不依是四種人，何以故？如瞿師羅經中，佛為瞿師羅說：『若天魔梵，為欲破壞變為佛形，具足莊嚴三十二相，八十種好，圓光一尋，面部圓滿猶月盛明，眉間毫相白踰珂雪，如是莊嚴來向汝者，汝當檢校定其虛實，既覺知已，應當降伏。』世尊，魔等尚能變作佛形，況不能變作羅漢等四種之身！坐臥空中，左脅出水，右脅出火，身出煙燄，猶如火聚，以是因緣，我於是中心不生信，或有所說不能禀受，亦無敬念，而作依止。」佛言：「善男子，於我所說若生疑者，尚不應受，況如是等，是故應當善分別知，是善不善，可作不可作，如是作已長夜受樂。善男子，譬如偷狗夜入人舍，其家婢使若覺知者，即應驅詈：『汝疾出去，若不出者，當斷汝命。』偷狗聞之即去不還，汝等從今亦應如是，降伏波旬，應作是言：『波旬，汝今不應作如是像，若故作者，當以五繫繫縛於汝。』魔聞是已，便當還去，如彼偷狗更不復還。」迦葉白佛言：「世尊，如佛為瞿羅長者說：『若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。』如來何必說是四人為依止處，如是四人所可言說，未必可信。」佛告迦葉：「善男子，如我所說亦復如是，非為不爾，善男子，我為聲聞有肉眼者，說言降魔，不為修學大乘人說，聲聞之人雖有天眼，故名肉眼，學大乘者雖有肉眼，乃名佛眼，何以故？是大乘經名為佛乘，如此佛乘最上最妙，善男子，譬如有人勇健威猛，有怯弱者常來依附，其勇健人常教怯者，汝當如是持弓執箭，修學槊道長鉤絹索，又復告言：『夫鬪戰者，雖如覆刃，不應自生怖畏之念，當視人天生輕弱想，應自生心作勇健意，或時有人無有膽勇，詐作健相，執持弓刀種種器仗，以自莊嚴，來至陣中厲聲大呼。汝於是人，亦復不應生於憂怖，如是輩人，若見汝等不怖畏者，當知是人不久散壞，如彼偷狗。』善男子，如來亦爾，告諸聲聞，汝等不應畏魔波旬，若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精勤堅固其心，令彼降伏，時魔即當愁憂不樂，復道而去。善男子，如彼健人不從他習，學大乘者亦復如是，得聞種種深密經典，其心欣樂，不生驚怖，何以故？如是修學大乘之人，已曾供養恭敬禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵嬈，於是事中終不驚畏。善男子，譬如有人得阿竭陀藥，不畏一切毒蛇等畏，是藥力故，亦能消除一切諸毒，是大乘經亦復如是，如彼藥力，不畏一切諸魔惡毒，亦能降伏令不復起，復次，善男子，譬如有龍性甚弊惡，欲害人時，或以眼視或以氣噓，是故一切師子虎豹豺狼狗犬，皆生怖畏，是等惡獸，聞聲見形或觸其身，無不喪命，有善呪者，以呪力故，能令如是諸惡毒龍金翅鳥等，惡象師子虎豹豺狼，柔善調順，悉任乘御，如是等獸，見彼善呪即便調伏，聲聞緣覺亦復如是，見魔波旬皆生恐怖，而魔波旬亦復不生畏懼之心，猶行魔業。學大乘者亦復如是，見諸聲聞怖畏魔事，於此大乘不生信樂，先以方便降伏諸魔，悉令調善，堪任為乘，因為廣說種種乘法，聲聞緣覺見調魔已，不生怖畏，於此大乘無上正法，方生信樂，作如是言：『我等從今不應於此正法之中而作障礙。』復次，善男子，聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏，學大乘者都無恐懼，修學大乘有如是力，以是因緣，先所說者，為欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔，非為大乘，是大涅槃微妙經典，不可消伏，甚奇甚特，若有聞者，聞已信受，能信如來是常住法，如是之人甚為希有，如優曇華。我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等於未來世百千億劫，不墮惡道。」爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，我涅槃後，當有百千無量眾生，誹謗不信是大涅槃微妙經典。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，是諸眾生於佛滅後，久近便當誹謗是經？世尊，復有何等純善眾生，當能拔濟是謗法者？」佛告迦葉：「善男子，我般涅槃後四十年中，於閻浮提廣行流布，然後乃當隱沒於地。善男子，譬如甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐，隨有之處，其土人民，皆言是味味中第一，或復有人純食粟米及稊稗子，是人亦言，我所食者最為第一，是薄福人受業報故。若是福人，耳初不聞粟稗之名，所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐，是大涅槃微妙經典，亦復如是，鈍根薄福不樂聽聞，如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等，二乘之人亦復如是，憎惡無上大涅槃經。或有眾生，其心欣樂聽受是經，聞已歡喜不生誹謗，如彼福人食於粳糧。善男子，譬如有王居在深山，險難惡處，雖有甘蔗粳糧石蜜，以難得故，貪惜積聚不敢噉食，懼其有盡，唯食粟稗，有異國王聞而憐之，即以車載粳糧甘蔗而送與之，其王得已，即便分布舉國共食，民即食已皆生歡喜，咸作是言：「因彼王故，令我得是希有之味。」善男子，是四種人亦復如是，為此無上大法之將，是四種中或有一人，見於他方無量菩薩，雖學如是大乘經典，若自書寫，若令他寫，為利養故，為稱譽故，為解法故，為依止故，為用貿易其餘經故，不能廣為他人宣說，是故持是微妙經典，送至彼方，與彼菩薩，令發無上菩提之心，安住菩提，而是菩薩得是經已，即便廣為他人演說，令無量眾得受如是大乘法味，悉皆是此一菩薩力，所未聞經悉令得聞，如彼人民因王力故，得希有食。又善男子，是大涅槃微妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛，若有能聽如是經者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，隨其所願悉得成就。如我今者所可宣說，汝等比邱應善受持，若有眾生，不能聽聞如是經典，當知是人甚可哀憫，何以故？是人不能受持如是大乘經典甚深義故。」迦葉復白佛言：「世尊，如來滅後四十年中，是大乘典大涅槃經，於閻浮提廣行流布，過是已後沒於地者，卻後久如，復當還出？」佛言：「善男子，若我正法餘八十年，前四十年，是經復當於閻浮提雨大法雨。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是經典，正法滅時，正戒毀時，非法增長時，無如法眾生時，誰能聽受奉持讀誦，令其通利，供養恭敬書寫解說？唯願如來哀憫眾生，分別解說，令諸菩薩聞已受持，持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，汝今善能問如是義，善男子，若有眾生於熙連河沙諸如來所，發菩提心，乃能於是惡世受持如是經典，不生誹謗。善男子，若有眾生於一恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，愛樂是典，不能為人分別廣說。善男子，若有眾生於二恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦復不能為人廣說，若有眾生於三恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，雖為他說未解深義，若有眾生於四恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說亦不具足，若有眾生於五恆河沙諸如來所，發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，廣為人說十六分中八分之義，若有眾生於六恆河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中十二分義，若有眾生於七恆河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恆河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受復勸他人令得聽受，讀誦通利，擁護堅持，憐憫世間諸眾生故，供養是經，亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜，亦復如是，具足能解盡其義味，所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏，供養如是諸佛等已，建立如是無上正法，受持擁護，若有始發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是人未來之世必能建立如是正法，受持擁護，是故汝今不應不知未來世中護法之人，何以故？是發心者，於未來世必能護持無上正法。善男子，有惡比邱聞我涅槃，不生憂愁，今日如來入般涅槃，何其快哉！如來在世遮我等利，今入涅槃，誰復當有遮奪我者，若無遮奪，我則還得如來利養，如來在世，禁戒嚴峻，今入涅槃悉當放捨，所受袈裟本為法式，今當廢壞，如木頭幡，如是等人，誹謗拒逆是大乘經。善男子，汝今應當如是憶持，若有眾生成就具足無量功德，乃能信是大乘經典，信已受持，其餘眾生有樂法者，若能廣為解說此經，其人聞已，過去無量阿僧祇劫，所作惡業，皆悉除滅，若有不信是經典者，現身常為無量病苦之所惱害，多為眾人所見罵辱，命終之後人所輕賤，顏貌醜陋，資生艱難常不供足，雖復少得，麤澁弊惡，生生常處貧窮下賤，誹謗正法邪見之家，若臨終時，或值荒亂，刀兵競起，帝王暴虐，怨家讎隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇，資生所須求不能得，雖少得利常患飢渴，唯為凡下之所顧識，國王大臣悉不齒錄，設復聞其有所宣說，正使是理終不信受，如是之人不至善處，如折翼鳥不能飛行，是人亦爾，於未來世不能得至人天善處，若復有人能信如是大乘經典，本所受形雖復麤陋，以經功德即便端正，威顏色力日更增多，常為人天之所樂見，恭敬愛念情無捨離，國王大臣及家親屬，聞其所說悉皆敬信，若我聲聞弟子之中，欲行第一希有事者，當為世間廣宣如是大乘經典。善男子，譬如霧露勢雖欲住，不過日出，日既出已消滅無餘，善男子，是諸眾生所有惡業亦復如是，住世勢力，不過得見大涅槃日，是日既出悉能除滅一切惡業。復次，善男子，譬如有人出家剃髮，雖服袈裟，故未得受沙彌十戒，或有長者來請眾僧，未受戒者即與大眾俱共受請，雖未受戒已墮僧數。善男子，若有眾生，發心始學是大乘經典大涅槃經，書寫讀誦亦復如是，雖未具足位階十住，則已墮於十住數中，或有眾生是佛弟子，或非弟子，若因貪吝或因利養，聽受是經乃至一偈，聞已不謗，當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提，善男子，以是因緣，我說四人為世間依。善男子，如是四人，若以佛說言非佛說，無有是處，是故我說如是四人，為世間依，善男子，汝應供養如是四人。」「世尊，我當云何識知是人而為供養？」佛告迦葉：「若有建立護持正法，如是之人，應從啟請，當捨身命而供養之，如我於是大乘經說：
有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
猶如事火，婆羅門等，有知法者，若老若少，
故應供養，恭敬禮拜，亦如諸天，奉事帝釋。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說供養師長，正應如是，今有所疑，唯願廣說，若有長宿護持禁戒，從諸年少諮受未聞，云何是人當禮敬不？若當禮敬，是則不名為持戒也，若是年少護持禁戒，從諸宿舊破戒之人，諮受未聞，復當禮不？若出家人從在家人諮受未聞，復當禮不？然出家人不應禮敬在家之人，然佛法中年少幼小，應當恭敬耆舊長宿，以是長宿先受具戒，成就威儀，是故應當供養恭敬。如佛言曰：『其破戒者，是佛法中所不容受，猶如良田多有稊稗。』又如佛說：『有知法者，若老若少，故應供養，如事帝釋。』如是二句其義云何？將非如來虛妄說耶？如佛言曰：『持戒比邱亦有所犯。』何故如來而作是說？世尊亦於餘經中說，聽治破戒，如是所說，其義未了。」佛告迦葉：「善男子，我為未來諸菩薩等學大乘者，說如是偈，不為聲聞弟子說也，善男子，如我上說，正法滅已，毀正戒時，增長破戒非法盛時，一切聖人隱不現時，受畜奴婢不淨物時，是四人中，當有一人出現於世，剃除鬚髮，出家修道，見諸比邱，各各受畜奴婢僕使不淨之物，淨與不淨一切不知，是律非律亦復不識，是人為欲調伏如是諸比邱故，與共和光，不同其塵，自所行處及佛行處，善能別知，雖見諸人犯波羅夷，默然不舉，何以故？我出於世，為欲建立護持正法，是故默然而不糾治。善男子，如是之人為護法故，雖有所犯不名破戒，善男子，譬如國王遇病崩亡，儲君稚小，未任紹繼，有旃陀羅豐饒財寶，巨富無量，多有眷屬，遂以強力，乘國虛弱，簒居王位，治化未久，國人居士婆羅門等，亡叛逃走，遠投他國，雖有在者，乃至不欲眼見是王，或有長者婆羅門等，不離本土，譬如諸樹，隨其生處即是中死，旃陀羅王知其國人逃叛者眾，尋即還遣諸旃陀羅，守邏諸道，復於七日，擊鼓唱令：『諸婆羅門有能為我作灌頂師者，當分半國以為封賞。』諸婆羅門雖聞是語，悉無來者，各作是言：『云何當有婆羅門種作如是事。』旃陀羅王復作是言：『婆羅門中若無一人為我師者，我要當令諸婆羅門與旃陀羅，共住食宿，同其事業，若有能來灌我頂者，半國之封，此言不虛。呪術所致三十三天妙甘露不死之藥，亦當共分而服食之。』爾時有一婆羅門子，年在弱冠，修治淨行，長髮為相，善知呪術，往至王所白言：『大王，王所敕使，我悉能為。』爾時大王心生歡喜，受此童子作灌頂師，諸婆羅門聞是事已，皆生瞋恚，責此童子：『汝婆羅門，云何乃作旃陀羅師？』爾時其王即分半國與是童子，因共治國經歷多時，爾時童子語彼王言：『我捨家法來作王師，悉教大王微密呪術，而今大王猶不見親。』時王答言：『我今云何不親汝耶？』童子答言：『先王所
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