言二施果報等無差別？」佛言：「善男子，如來已於無量無邊阿僧祇劫，無有食身煩惱之身，無後邊身常身法身金剛之身。善男子，未見佛性者名煩惱身雜食之身，是後邊身。菩薩爾時受飲食已入金剛三昧，此食消已即見佛性，得阿耨多羅三藐三菩提，是故我言二施果報等無差別，菩薩爾時破壞四魔，今入涅槃亦破四魔，是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經，先已通達，今入涅槃廣為眾生分別演說，是故我言二施果報等無差別，善男子，如來之身，已於無量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞說言先受，難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，我實不食。我今普為此會大眾，是故受汝最後所奉，實亦不食。」爾時大眾聞佛世尊普為大眾哀受純陀最後供養，歡喜踊躍同聲讚言：「善哉善哉！希有純陀，汝今立字名不虛稱，言純陀者名解妙義。汝今建立如是大義，是故依實從義立名，故名純陀。汝今現世得大名利，德願滿足。甚奇純陀生在人中，復得難得無上之利，善哉純陀，如優曇華世間希有，佛出於世亦復甚難，值佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養，能辦此事復難於是。南無純陀南無純陀，汝今已具檀波羅蜜，猶如秋月十五日夜，清淨圓滿無諸雲翳，一切眾生無不瞻仰，汝亦如是而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜，南無純陀，是故說汝如月盛滿，一切眾生無不瞻仰。南無純陀，雖受人身心如佛心，汝今純陀真是佛子，如羅?羅等無有異。」爾時大眾即說偈言：「
汝雖生人道，已超第六天，我及一切眾，今故稽首請，
人中最勝尊，今當入涅槃，汝應愍我等，唯願速請佛，
久住於世間，利益無量眾，演說智所讚，無上甘露法。
汝若不請佛，我命將不全，是故應見為，稽首調御師。」
爾時純陀歡喜踊躍，譬如有人父母卒喪，忽然還活，純陀歡喜亦復如是，復起禮佛而說偈言：「
快哉獲己利，善得於人身，蠲除貪恚等，永離三惡道，
快哉獲己利，遇得金寶聚，值佛調御師，不懼墮畜生。
佛如優曇華，值遇生信難，遇已種善根，永滅餓鬼苦，
亦復能減損，阿脩羅種類，芥子投鍼鋒，佛出難於是 。
我以具足檀，度人天生死，佛不染世法，如蓮華處水，
善斷有頂種，永度生死流，生世為人難，值佛世亦難。
猶如大海中，盲龜遇浮孔，我今所奉食，願得無上報，
一切煩惱結，摧破無堅固，我今於此處，不求天人身。
設使得之者，心亦不甘樂，如來受我供，歡喜無有量，
猶如伊蘭華，出於栴檀香，我身如伊蘭，如來受我供，
如出栴檀香，是故我歡喜，我今得現報，最勝上妙處，
釋梵諸天等，悉來供養我。一切諸世間，悉生大苦惱，
以知佛世尊，今欲入涅槃，高聲唱是言，世間無調御，
不應捨眾生，應視如一子，如來在僧中，演說無上法，
如須彌寶山，安處於大海，佛智能善斷，我等無明暗。
猶如虛空中，雲起得清涼，如來能善除，一切諸煩惱，
猶如日出時，除雲光普照，是諸眾生等，戀慕增悲慟。
悉皆為生死，苦水之所漂，以是故世尊，應長眾生信，
為斷生死苦，久住於世間。」
佛告純陀：「如是如是，如汝所說，佛出世難如優曇華，值佛生信亦復甚難，佛臨涅槃最後施食，能具足檀倍復甚難。汝今純陀莫大愁苦，應當歡喜深自慶幸，得值最後供養如來，成就具足檀波羅蜜，不應請佛久住於世，汝今當觀諸佛境界悉皆無常，諸行性相亦復如是。 」即為純陀而說偈言：「
一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必有終盡。
夫盛必有衰，合會有別離，壯年不久停，盛色病所侵，
命為死所吞，無有法常住。諸王得自在，勢力無等雙，
一切皆遷滅，壽命亦如是，眾苦輪無際，流轉無休息。
三界皆無常，諸有悉非樂，有道本性相，一切皆空無，
可壞法流轉，常有憂患等，恐怖諸過惡，老病死衰惱，
是諸無有邊，易壞怨所侵，煩惱所纏裹。猶如蠶處繭，
何有智慧者，而當樂是處。此身苦所集，一切皆不淨，
扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是，
諸欲皆無常，故我不貪著，離欲善思惟，而證真實法。
究竟斷有者，今日當涅槃，我度有彼岸，出過一切苦，
是故於今者，唯受上妙樂。」
爾時純陀白佛言：「世尊，如是如是，誠如聖言，我今所有智慧微淺，猶如蚊蚋，何能思議如來涅槃深奧之義。世尊，我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩，斷諸結漏文殊師利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，雖未具戒即墮僧數，我亦如是，以佛菩薩神通力故，得在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住於世，不入涅槃。譬如飢人終無變吐，唯願世尊亦復如是，常住於世不入涅槃。」爾時文殊師利法王子告純陀言：「純陀，汝今不應發如是言，欲令如來常住於世，不般涅槃，如彼飢人無有變吐。汝今當觀諸行性相，如是觀行具空三昧，欲求正法應如是學。」純陀問言：「文殊師利，夫如來者天上人間最尊最勝，如是如來豈是行耶？若是行者為生滅法，譬如水泡速起速滅，往來流轉猶如車輪。一切諸行亦復如是，我聞諸天壽命極長，云何世尊是天中天，壽命更促不滿百年，如聚落主勢得自在，以自在力能制他人，是人福盡，其後貧賤人所輕蔑，為他策使，所以者何？失勢力故，世尊亦爾同於諸行，同諸行者，則不得稱為天中天，何以故？諸行即是生死法故，是故文殊，勿觀如來同於諸行。復次文殊，為知而說？不知而說？而言如來同於諸行，設使如來同於諸行者，則不得言於三界中為天中天自在法王。譬如人王有大力士，其力當千，更無有能降伏之者，故稱此士一人當千，如是力士王所愛念，偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當千人者，是人未必力敵於千，但以種種技藝所能，能勝千故，故稱當千，如來亦爾，降煩惱魔陰魔天魔死魔，是故如來名三界尊，如彼力士一人當千，以是因緣成就具足種種無量真實功德，故稱如來應供、正遍知。文殊師利，汝今不應憶想分別，以如來法同於諸行，譬如巨富長者生子，相師占之有短壽相，父母聞已，知其不任紹繼家嗣，不復愛重視之如草。夫短壽者，不為沙門婆羅門等男女大小之所敬念，若使如來同於諸行者，亦復不為一切世間人天眾生之所奉敬。如來所說，不變不異真實之法，亦無受者，是故文殊，不應說言，如來同於一切諸行。復次文殊，譬如貧女無有居家救護之者，加復病苦飢渴所逼，遊行乞匄止他客舍，寄生一子，是客舍主驅逐令去，攜抱是兒欲至他國，於其中路遇惡風雨，寒苦並至，多為蚊?蜂螫毒蟲之所唼食，經由恆河抱兒而度，其水漂疾而不放捨，於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後生於梵天，文殊師利，若有善男子，欲護正法，勿說如來同於諸行，不同諸行。唯當自責我今愚癡未有慧眼，如來正法不可思議，是故不應宣說如來定是有為，定是無為。若正見者應說如來定是無為，何以故？能為眾生生善法故，生憐愍心故。如彼貧女在於恆河，為愛念子而捨身命，善男子護法菩薩亦應如是，寧捨生命不說如來同於有為，當言如來同於無為。以說如來同無為故得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人得生梵天，何以故？以護法故。云何護法？所謂說言如來同於無為，善男子，如是之人雖不求解脫，解脫自至，如彼貧女不求梵天，梵天自應。文殊師利，如人遠行中路疲極，寄止他舍，臥寐之中，其室忽然大火卒起，即時驚寤，尋自思惟，我於今者定死不疑，具慚愧故以衣纏身，即便命終生忉利天，從是以後滿八十反，作大梵王，滿百千世生於人中，為轉輪王，是人不復生三惡趣，展轉常生安樂之處。以是緣故，文殊師利，若善男子有慚愧者，不應觀佛同於諸行，文殊師利，外道邪見可說如來同於有為，持戒比邱不應如是，於如來所生有為想，若言如來是有為者，即是妄語，當知是人死入地獄，如人自處於己舍宅。文殊師利，如來真實是無為法，不應復言是有為法也。汝於今日於生死中，應捨無知求於正智，當知如來即是無為，若能如是觀如來者，具足當得三十二相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時文殊師利法王子讚純陀言：「善哉善哉，善男子，汝今已作長壽因緣，能知如來是常住法，不變異法，無為之法。汝今如是善覆如來有為之相，如被火人，為慚愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，復為梵王轉輪王，不至惡趣常受安樂，汝亦如是善覆如來有為相故，於未來世必定當得三十二相八十種好。具足十八不共之法，無量壽命不在生死，常受安樂，不久得成正遍知。純陀，如來次後自當廣說，我之與汝俱亦當覆如來有為，有為無為且共置之，汝可隨時速施飯食，如是施者諸施中最，若比邱比邱尼優婆塞優婆夷，遠行極疲，所須之物應當清淨，隨時給與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子，純陀，若有最後施佛及僧，若多若少若足不足，宜速及時，如來正爾當般涅槃。」純陀答言：「文殊師利，汝今何故貪為此食，而言多少，足與不足，令我時施，文殊師利，如來昔日苦行六年，尚自支持，況於今日須臾間耶！文殊師利，汝今實謂如來正覺受斯食耶？然我定知如來身者即是法身，非為食身。」爾時佛告文殊師利：「如是如是，如純陀言，善哉純陀，汝已成就微妙大智，善入甚深大乘經典。」文殊師利語純陀言：「汝謂如來是無為者，如來之身即是長壽，若作是知，佛所悅可。」純陀答言：「如來非獨悅可於我，亦復悅可一切眾生。」文殊師利言：「如來於汝及我等一切眾生，皆悉悅可。」純陀答言：「汝不應言如來悅可，夫悅可者則是倒想，若有倒想則是生死，有生死者即有為法，是故文殊師利，勿謂如來是有為也，若言如來是有為者，我與仁者俱行顛倒。文殊師利，如來無有貪愛之想，夫愛念者，如彼乳牛愛念其子，雖復飢渴行求水草，若足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念，等視一切如羅?羅，如是念者即是諸佛智慧境界。文殊師利，譬如國王調御駕駟，欲馳驢乘令及之者，無有是處。我與仁者亦復如是，欲盡如來微密深奧亦無是處，文殊師利，如金翅鳥飛昇虛空無量由旬，下觀大海悉見水性，魚?黿鼉龜龍之屬，及見己影如於明鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見，我與仁者亦復如是，不能籌量如來智慧。」文殊師利語純陀言：「如是如是，如汝所說，我於此事非為不達，直欲試汝諸菩薩事。」爾時世尊從其門面，出種種光，其光明耀照文殊身，文殊師利遇斯光已，即知是事尋告純利：「如來今者現是瑞相，不久必當入於涅槃，汝先所設最後供養，宜時奉獻佛及大眾，純陀當知，如來放是種種光明，非無因緣。」純陀聞已悲塞默然，佛告純陀：「汝所奉施佛及大眾 ，今正是時，如來正爾當般涅槃，第二第三亦復如是。」爾時純陀聞佛語已，舉聲啼哭悲噎而言：「苦哉苦哉！世間空虛。」復白大眾：「我等今者一切當共五體投地，同聲勸佛莫般涅槃。」爾時世尊復告純陀：「莫大啼哭自亂其心，當觀是身猶如芭蕉、熱時之炎，水沫、幻化、乾闥婆城、坯器、電光、亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉、如織經盡、如碓上下，當觀諸行猶雜毒食，有為之法多諸過患。」於是純陀復白佛言：「如來不欲久住於世，我當云何而不啼哭，苦哉苦哉，世間空虛，唯願世尊哀愍我等及諸眾生，久住於世勿般涅槃。」佛告純陀：「汝今不應發如是言，哀愍我故久住於世，我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃，何以故？諸佛法爾，有為亦然，是故諸佛而說是偈：
有為之法，其性無常，生已不住，寂滅為樂。
純陀，汝今當觀一切行雜，諸法無我，無常不住，此身多有無量過患，猶如水泡，是故汝今不應啼泣。」爾時純陀復白佛言：「如是如是 ，誠如尊教，雖知如來方便示現入於涅槃，而我不能不懷憂惱，覆自思惟，復生慶悅。」佛讚純陀：「善哉善哉，能知如來示同眾生，方便般涅，純陀汝今當聽，如娑羅娑鳥，春陽之月皆共集彼阿耨達池，諸佛亦爾，皆至是處，純陀，汝今不應思惟諸佛長壽短壽，一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力，無所染著，何以故？諸佛法爾。純陀，我今受汝所獻供養，為欲令汝脫生死諸有流故，若諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動果報，常受安樂，何以故？我是眾生良福田故，汝若復欲為諸眾生作福田者，速辦所施不宜久停。」爾時純陀為諸眾生得度脫故，低頭飲淚而白佛言：「善哉世尊，我若堪任為福田時，則能了知如來涅槃及非涅槃，我等今者及諸聲聞緣覺智慧，猶如蚊蚋，實不能量如來涅槃及非涅槃。」爾時純陀及其眷屬，愁憂啼泣，圍繞如來，燒香散華，盡心敬奉， 尋與文殊從座而去，供辦食具。
哀歎品第三
純陀去已未久之頃，是時此地六種震動，乃至梵世亦復如是「地動有二，或有地動或大地動，小動者名為地動，大動者名大地動。有小聲者名曰地動，有大聲者名大地動，獨地動者名曰地動，山林河海一切動者名大地動，一向動者名曰地動，周?旋轉名大地動。動名地動，動時能令眾生心動名大地動，菩薩初從兜率天下閻浮提時名大地動，從出生出家成阿耨多三藐三菩提，轉於法輪及般涅槃，名大地動，今日如來將入涅槃，是故此地如是大動。」時諸天龍、乾達婆、阿脩羅、迦羅樓、緊那羅、摩?羅伽、人及非人，聞是語已身毛皆豎，同聲哀泣而說偈言：「
稽首調御師，我等今勸請，遠離於人仙，永無有救護，
今見佛涅槃，我等沒苦海，悲戀懷憂惱，如犢失其母，
貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食，
眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫王，服食邪毒藥。
是故佛世尊，不應見棄捨，如國無君王，人民皆飢饉，
我等亦如是，失蔭及法味，今聞佛涅槃，我等心迷亂。
如彼大地動，迷失於諸方，大仙入涅槃，佛日墜於地，
法水悉枯涸，我等定當死，如來般涅槃，眾生極苦惱，
譬如長者子，新喪於父母，我等於今日，云何不愁惱，
如來見放捨，猶如棄涕唾，如來入涅槃，如其不還者，
我等及眾生，悉無有救護，如來入涅槃，乃至諸畜生，
一切皆愁怖，苦惱焦其心，譬如日初出，光明甚暉炎，
既能還自照，亦滅一切闇，如來神通光，能除我苦惱，
處在大眾 中，譬如須彌山。
世尊，譬如國王生育諸子，形貌端正心常愛念，先教技藝悉令通利，然後棄之付旃陀羅。世尊，我等今日為法王子，蒙佛教誨已具正見，願莫放捨，如其放捨則同王子。唯願久住不入涅槃，世尊，譬如有人善學諸論，復於此論而生怖畏，如來亦爾，通達諸法而於諸法復生怖畏，若使如來久住於世，說甘露味充足一切如是眾生，則不復畏墮於地獄，世尊，譬如有人初學作務，為官所收閉之囹圄，有人問之汝受何事？答言：『我今受大憂苦，若其得脫則得安樂。』世尊亦爾，為我等故修諸苦行，我等今者猶未得免生死苦惱，云何如來得受安樂？世尊，譬如醫王善解方藥，偏以秘方教授其子，不教其餘外受學者，如來亦爾，獨以甚深秘密之藏，偏教文殊，遺棄我等不見顧愍，如來於法應無秘吝，如彼醫王偏教其子，不教外來諸受學者。彼醫所以不能普教，情存勝負故有秘惜，如來之心終無勝負，何故如是不見教誨，唯願久住莫般涅槃。世尊，譬如老少病苦之人，捨遠夷途而行險道，險道多難備受眾苦，更有異人見而愍之，即便示以平坦好路，世尊，我亦如是，所言少者 譬未增長法身之人，所言老者譬重煩惱，所言病苦譬未脫生死，所言險道者譬二十五有。唯願如來示導我等甘露正道，久住於世勿入涅槃。」爾時世尊告諸比邱：「汝等比邱，莫如凡夫諸天人等，愁憂啼哭，當勤精進繫心正念。」時諸天人阿脩羅等，聞佛所說止不啼哭，猶如有人喪其愛子，殯送已訖，抑止不哭。爾時世尊為諸大眾而說偈言：「
汝等當開意，不應大愁苦，諸佛法皆爾，是故當默然，
樂不放逸行，守心正憶念，遠離諸非法，自愍受歡樂。
復次，比邱，若有疑惑今皆當問，若空不空，若常無常，若苦不苦，若依非依，若去不去，若歸非歸，若恆非恆，若斷若常，若眾生非眾生，若有若無，若實不實，若真不真，若滅不滅，若密不密，若二不二，如是等種種法中，有所疑者今應諮問，我當隨順為汝斷之，亦當為汝先說甘露，然後乃當入於涅槃，諸比邱，佛出世難，人身難得，得值佛生信，是事亦難，能忍難忍，是亦復難。
汝雖生人道，已超第六天，我及一切眾，今故稽首請，
人中最勝尊，今當入涅槃，汝應愍我等，唯願速請佛，
久住於世間，利益無量眾，演說智所讚，無上甘露法。
汝若不請佛，我命將不全，是故應見為，稽首調御師。」
爾時純陀歡喜踊躍，譬如有人父母卒喪，忽然還活，純陀歡喜亦復如是，復起禮佛而說偈言：「
快哉獲己利，善得於人身，蠲除貪恚等，永離三惡道，
快哉獲己利，遇得金寶聚，值佛調御師，不懼墮畜生。
佛如優曇華，值遇生信難，遇已種善根，永滅餓鬼苦，
亦復能減損，阿脩羅種類，芥子投鍼鋒，佛出難於是 。
我以具足檀，度人天生死，佛不染世法，如蓮華處水，
善斷有頂種，永度生死流，生世為人難，值佛世亦難。
猶如大海中，盲龜遇浮孔，我今所奉食，願得無上報，
一切煩惱結，摧破無堅固，我今於此處，不求天人身。
設使得之者，心亦不甘樂，如來受我供，歡喜無有量，
猶如伊蘭華，出於栴檀香，我身如伊蘭，如來受我供，
如出栴檀香，是故我歡喜，我今得現報，最勝上妙處，
釋梵諸天等，悉來供養我。一切諸世間，悉生大苦惱，
以知佛世尊，今欲入涅槃，高聲唱是言，世間無調御，
不應捨眾生，應視如一子，如來在僧中，演說無上法，
如須彌寶山，安處於大海，佛智能善斷，我等無明暗。
猶如虛空中，雲起得清涼，如來能善除，一切諸煩惱，
猶如日出時，除雲光普照，是諸眾生等，戀慕增悲慟。
悉皆為生死，苦水之所漂，以是故世尊，應長眾生信，
為斷生死苦，久住於世間。」
佛告純陀：「如是如是，如汝所說，佛出世難如優曇華，值佛生信亦復甚難，佛臨涅槃最後施食，能具足檀倍復甚難。汝今純陀莫大愁苦，應當歡喜深自慶幸，得值最後供養如來，成就具足檀波羅蜜，不應請佛久住於世，汝今當觀諸佛境界悉皆無常，諸行性相亦復如是。 」即為純陀而說偈言：「
一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必有終盡。
夫盛必有衰，合會有別離，壯年不久停，盛色病所侵，
命為死所吞，無有法常住。諸王得自在，勢力無等雙，
一切皆遷滅，壽命亦如是，眾苦輪無際，流轉無休息。
三界皆無常，諸有悉非樂，有道本性相，一切皆空無，
可壞法流轉，常有憂患等，恐怖諸過惡，老病死衰惱，
是諸無有邊，易壞怨所侵，煩惱所纏裹。猶如蠶處繭，
何有智慧者，而當樂是處。此身苦所集，一切皆不淨，
扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是，
諸欲皆無常，故我不貪著，離欲善思惟，而證真實法。
究竟斷有者，今日當涅槃，我度有彼岸，出過一切苦，
是故於今者，唯受上妙樂。」
爾時純陀白佛言：「世尊，如是如是，誠如聖言，我今所有智慧微淺，猶如蚊蚋，何能思議如來涅槃深奧之義。世尊，我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩，斷諸結漏文殊師利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，雖未具戒即墮僧數，我亦如是，以佛菩薩神通力故，得在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住於世，不入涅槃。譬如飢人終無變吐，唯願世尊亦復如是，常住於世不入涅槃。」爾時文殊師利法王子告純陀言：「純陀，汝今不應發如是言，欲令如來常住於世，不般涅槃，如彼飢人無有變吐。汝今當觀諸行性相，如是觀行具空三昧，欲求正法應如是學。」純陀問言：「文殊師利，夫如來者天上人間最尊最勝，如是如來豈是行耶？若是行者為生滅法，譬如水泡速起速滅，往來流轉猶如車輪。一切諸行亦復如是，我聞諸天壽命極長，云何世尊是天中天，壽命更促不滿百年，如聚落主勢得自在，以自在力能制他人，是人福盡，其後貧賤人所輕蔑，為他策使，所以者何？失勢力故，世尊亦爾同於諸行，同諸行者，則不得稱為天中天，何以故？諸行即是生死法故，是故文殊，勿觀如來同於諸行。復次文殊，為知而說？不知而說？而言如來同於諸行，設使如來同於諸行者，則不得言於三界中為天中天自在法王。譬如人王有大力士，其力當千，更無有能降伏之者，故稱此士一人當千，如是力士王所愛念，偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當千人者，是人未必力敵於千，但以種種技藝所能，能勝千故，故稱當千，如來亦爾，降煩惱魔陰魔天魔死魔，是故如來名三界尊，如彼力士一人當千，以是因緣成就具足種種無量真實功德，故稱如來應供、正遍知。文殊師利，汝今不應憶想分別，以如來法同於諸行，譬如巨富長者生子，相師占之有短壽相，父母聞已，知其不任紹繼家嗣，不復愛重視之如草。夫短壽者，不為沙門婆羅門等男女大小之所敬念，若使如來同於諸行者，亦復不為一切世間人天眾生之所奉敬。如來所說，不變不異真實之法，亦無受者，是故文殊，不應說言，如來同於一切諸行。復次文殊，譬如貧女無有居家救護之者，加復病苦飢渴所逼，遊行乞匄止他客舍，寄生一子，是客舍主驅逐令去，攜抱是兒欲至他國，於其中路遇惡風雨，寒苦並至，多為蚊?蜂螫毒蟲之所唼食，經由恆河抱兒而度，其水漂疾而不放捨，於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後生於梵天，文殊師利，若有善男子，欲護正法，勿說如來同於諸行，不同諸行。唯當自責我今愚癡未有慧眼，如來正法不可思議，是故不應宣說如來定是有為，定是無為。若正見者應說如來定是無為，何以故？能為眾生生善法故，生憐愍心故。如彼貧女在於恆河，為愛念子而捨身命，善男子護法菩薩亦應如是，寧捨生命不說如來同於有為，當言如來同於無為。以說如來同無為故得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人得生梵天，何以故？以護法故。云何護法？所謂說言如來同於無為，善男子，如是之人雖不求解脫，解脫自至，如彼貧女不求梵天，梵天自應。文殊師利，如人遠行中路疲極，寄止他舍，臥寐之中，其室忽然大火卒起，即時驚寤，尋自思惟，我於今者定死不疑，具慚愧故以衣纏身，即便命終生忉利天，從是以後滿八十反，作大梵王，滿百千世生於人中，為轉輪王，是人不復生三惡趣，展轉常生安樂之處。以是緣故，文殊師利，若善男子有慚愧者，不應觀佛同於諸行，文殊師利，外道邪見可說如來同於有為，持戒比邱不應如是，於如來所生有為想，若言如來是有為者，即是妄語，當知是人死入地獄，如人自處於己舍宅。文殊師利，如來真實是無為法，不應復言是有為法也。汝於今日於生死中，應捨無知求於正智，當知如來即是無為，若能如是觀如來者，具足當得三十二相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時文殊師利法王子讚純陀言：「善哉善哉，善男子，汝今已作長壽因緣，能知如來是常住法，不變異法，無為之法。汝今如是善覆如來有為之相，如被火人，為慚愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，復為梵王轉輪王，不至惡趣常受安樂，汝亦如是善覆如來有為相故，於未來世必定當得三十二相八十種好。具足十八不共之法，無量壽命不在生死，常受安樂，不久得成正遍知。純陀，如來次後自當廣說，我之與汝俱亦當覆如來有為，有為無為且共置之，汝可隨時速施飯食，如是施者諸施中最，若比邱比邱尼優婆塞優婆夷，遠行極疲，所須之物應當清淨，隨時給與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子，純陀，若有最後施佛及僧，若多若少若足不足，宜速及時，如來正爾當般涅槃。」純陀答言：「文殊師利，汝今何故貪為此食，而言多少，足與不足，令我時施，文殊師利，如來昔日苦行六年，尚自支持，況於今日須臾間耶！文殊師利，汝今實謂如來正覺受斯食耶？然我定知如來身者即是法身，非為食身。」爾時佛告文殊師利：「如是如是，如純陀言，善哉純陀，汝已成就微妙大智，善入甚深大乘經典。」文殊師利語純陀言：「汝謂如來是無為者，如來之身即是長壽，若作是知，佛所悅可。」純陀答言：「如來非獨悅可於我，亦復悅可一切眾生。」文殊師利言：「如來於汝及我等一切眾生，皆悉悅可。」純陀答言：「汝不應言如來悅可，夫悅可者則是倒想，若有倒想則是生死，有生死者即有為法，是故文殊師利，勿謂如來是有為也，若言如來是有為者，我與仁者俱行顛倒。文殊師利，如來無有貪愛之想，夫愛念者，如彼乳牛愛念其子，雖復飢渴行求水草，若足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念，等視一切如羅?羅，如是念者即是諸佛智慧境界。文殊師利，譬如國王調御駕駟，欲馳驢乘令及之者，無有是處。我與仁者亦復如是，欲盡如來微密深奧亦無是處，文殊師利，如金翅鳥飛昇虛空無量由旬，下觀大海悉見水性，魚?黿鼉龜龍之屬，及見己影如於明鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見，我與仁者亦復如是，不能籌量如來智慧。」文殊師利語純陀言：「如是如是，如汝所說，我於此事非為不達，直欲試汝諸菩薩事。」爾時世尊從其門面，出種種光，其光明耀照文殊身，文殊師利遇斯光已，即知是事尋告純利：「如來今者現是瑞相，不久必當入於涅槃，汝先所設最後供養，宜時奉獻佛及大眾，純陀當知，如來放是種種光明，非無因緣。」純陀聞已悲塞默然，佛告純陀：「汝所奉施佛及大眾 ，今正是時，如來正爾當般涅槃，第二第三亦復如是。」爾時純陀聞佛語已，舉聲啼哭悲噎而言：「苦哉苦哉！世間空虛。」復白大眾：「我等今者一切當共五體投地，同聲勸佛莫般涅槃。」爾時世尊復告純陀：「莫大啼哭自亂其心，當觀是身猶如芭蕉、熱時之炎，水沫、幻化、乾闥婆城、坯器、電光、亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉、如織經盡、如碓上下，當觀諸行猶雜毒食，有為之法多諸過患。」於是純陀復白佛言：「如來不欲久住於世，我當云何而不啼哭，苦哉苦哉，世間空虛，唯願世尊哀愍我等及諸眾生，久住於世勿般涅槃。」佛告純陀：「汝今不應發如是言，哀愍我故久住於世，我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃，何以故？諸佛法爾，有為亦然，是故諸佛而說是偈：
有為之法，其性無常，生已不住，寂滅為樂。
純陀，汝今當觀一切行雜，諸法無我，無常不住，此身多有無量過患，猶如水泡，是故汝今不應啼泣。」爾時純陀復白佛言：「如是如是 ，誠如尊教，雖知如來方便示現入於涅槃，而我不能不懷憂惱，覆自思惟，復生慶悅。」佛讚純陀：「善哉善哉，能知如來示同眾生，方便般涅，純陀汝今當聽，如娑羅娑鳥，春陽之月皆共集彼阿耨達池，諸佛亦爾，皆至是處，純陀，汝今不應思惟諸佛長壽短壽，一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力，無所染著，何以故？諸佛法爾。純陀，我今受汝所獻供養，為欲令汝脫生死諸有流故，若諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動果報，常受安樂，何以故？我是眾生良福田故，汝若復欲為諸眾生作福田者，速辦所施不宜久停。」爾時純陀為諸眾生得度脫故，低頭飲淚而白佛言：「善哉世尊，我若堪任為福田時，則能了知如來涅槃及非涅槃，我等今者及諸聲聞緣覺智慧，猶如蚊蚋，實不能量如來涅槃及非涅槃。」爾時純陀及其眷屬，愁憂啼泣，圍繞如來，燒香散華，盡心敬奉， 尋與文殊從座而去，供辦食具。
哀歎品第三
純陀去已未久之頃，是時此地六種震動，乃至梵世亦復如是「地動有二，或有地動或大地動，小動者名為地動，大動者名大地動。有小聲者名曰地動，有大聲者名大地動，獨地動者名曰地動，山林河海一切動者名大地動，一向動者名曰地動，周?旋轉名大地動。動名地動，動時能令眾生心動名大地動，菩薩初從兜率天下閻浮提時名大地動，從出生出家成阿耨多三藐三菩提，轉於法輪及般涅槃，名大地動，今日如來將入涅槃，是故此地如是大動。」時諸天龍、乾達婆、阿脩羅、迦羅樓、緊那羅、摩?羅伽、人及非人，聞是語已身毛皆豎，同聲哀泣而說偈言：「
稽首調御師，我等今勸請，遠離於人仙，永無有救護，
今見佛涅槃，我等沒苦海，悲戀懷憂惱，如犢失其母，
貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食，
眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫王，服食邪毒藥。
是故佛世尊，不應見棄捨，如國無君王，人民皆飢饉，
我等亦如是，失蔭及法味，今聞佛涅槃，我等心迷亂。
如彼大地動，迷失於諸方，大仙入涅槃，佛日墜於地，
法水悉枯涸，我等定當死，如來般涅槃，眾生極苦惱，
譬如長者子，新喪於父母，我等於今日，云何不愁惱，
如來見放捨，猶如棄涕唾，如來入涅槃，如其不還者，
我等及眾生，悉無有救護，如來入涅槃，乃至諸畜生，
一切皆愁怖，苦惱焦其心，譬如日初出，光明甚暉炎，
既能還自照，亦滅一切闇，如來神通光，能除我苦惱，
處在大眾 中，譬如須彌山。
世尊，譬如國王生育諸子，形貌端正心常愛念，先教技藝悉令通利，然後棄之付旃陀羅。世尊，我等今日為法王子，蒙佛教誨已具正見，願莫放捨，如其放捨則同王子。唯願久住不入涅槃，世尊，譬如有人善學諸論，復於此論而生怖畏，如來亦爾，通達諸法而於諸法復生怖畏，若使如來久住於世，說甘露味充足一切如是眾生，則不復畏墮於地獄，世尊，譬如有人初學作務，為官所收閉之囹圄，有人問之汝受何事？答言：『我今受大憂苦，若其得脫則得安樂。』世尊亦爾，為我等故修諸苦行，我等今者猶未得免生死苦惱，云何如來得受安樂？世尊，譬如醫王善解方藥，偏以秘方教授其子，不教其餘外受學者，如來亦爾，獨以甚深秘密之藏，偏教文殊，遺棄我等不見顧愍，如來於法應無秘吝，如彼醫王偏教其子，不教外來諸受學者。彼醫所以不能普教，情存勝負故有秘惜，如來之心終無勝負，何故如是不見教誨，唯願久住莫般涅槃。世尊，譬如老少病苦之人，捨遠夷途而行險道，險道多難備受眾苦，更有異人見而愍之，即便示以平坦好路，世尊，我亦如是，所言少者 譬未增長法身之人，所言老者譬重煩惱，所言病苦譬未脫生死，所言險道者譬二十五有。唯願如來示導我等甘露正道，久住於世勿入涅槃。」爾時世尊告諸比邱：「汝等比邱，莫如凡夫諸天人等，愁憂啼哭，當勤精進繫心正念。」時諸天人阿脩羅等，聞佛所說止不啼哭，猶如有人喪其愛子，殯送已訖，抑止不哭。爾時世尊為諸大眾而說偈言：「
汝等當開意，不應大愁苦，諸佛法皆爾，是故當默然，
樂不放逸行，守心正憶念，遠離諸非法，自愍受歡樂。
復次，比邱，若有疑惑今皆當問，若空不空，若常無常，若苦不苦，若依非依，若去不去，若歸非歸，若恆非恆，若斷若常，若眾生非眾生，若有若無，若實不實，若真不真，若滅不滅，若密不密，若二不二，如是等種種法中，有所疑者今應諮問，我當隨順為汝斷之，亦當為汝先說甘露，然後乃當入於涅槃，諸比邱，佛出世難，人身難得，得值佛生信，是事亦難，能忍難忍，是亦復難。
留言