大般涅槃經-7

來，如來成就如是功德，云何當言如來無常！若言無常無有是處，是金剛身云何無常！是故如來不名命終，如來清淨無有垢穢，如來之身非胎所汙，如分陀利本性清淨，如來解脫亦復如是，如是解脫即是如來，是故如來清淨無垢，又解脫者，諸漏瘡疣永無遺餘，如來亦爾，無有一切諸漏瘡疣，又解脫者無有鬪諍，譬如飢人見他飲食，生貪奪想，解脫不爾。又解脫者名曰安靜，凡夫人言：『夫安靜者謂摩醯首羅。』如是之言即是虛妄，真安靜者畢竟解脫，畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱，如多賊處不名安隱，清夷之處乃名安隱，是解脫中無有怖畏，故名安隱，是故安隱即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又解脫者無有等侶，有等侶者如諸國王，有鄰國等，真解脫者則不如是，無等侶者，謂轉輪王無能與等，解脫亦爾，無有等侶，無等侶者即真解脫，真解脫者，即是如來轉法輪王，是故如來無有等侶，有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王畏難彊鄰而生憂愁。夫解脫者則無是事，譬如壞怨則無憂慮，解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜，譬如女人唯有一子，從役遠行卒得凶問，聞之愁苦，後復聞活，便生歡喜，夫解脫中無如是事，無憂喜者即真解脫，真解脫者即是如來，又解脫者無有塵垢，譬如春月，日沒之後，風起塵霧，夫解脫中無如是事，無塵霧者，譬真解脫，真解脫者即是如來，譬如聖王髻中明珠，無有垢穢，夫解脫者性亦如是，無有垢穢，無垢穢者，譬真解脫，真解脫者即是如來，如真金性不雜沙石，乃名真寶，有人得之生於財想，夫解脫性亦復如是，如彼真寶，彼真寶者譬真解脫，真解脫者即是如來。譬如瓦缾破而聲斯，金剛寶缾則不如是，夫解脫者亦無斯破，金剛寶缾譬真解脫，真解脫者即是如來。是故如來身不可壞，其聲斯者，如毗麻子置盛熱中，爆裂出聲，夫解脫者無如是事，如彼金剛真寶之缾，無斯破聲，假使無量百千人眾，悉共射之，無能壞者，無斯破聲，譬真解脫，真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故，為他所繫，枷鎖杖罰，受諸苦毒，夫解脫中無如是事，無有負債，猶如長者多有財寶，無量億數，勢力自在不負他物，夫解脫者亦復如是，多有無量法財，珍寶勢力自在，無有所負，無所負者譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無逼切，如春涉熱，夏日食甜，冬日觸冷，真解脫者無有如是不適意事，無逼切者譬真解脫，真解脫者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而復飲乳，是人則為近死不久，真解脫中無如是事。是人若得甘露良藥，所患得除，真解脫者亦復如是，如是甘露良藥，譬真解脫，真解脫者即是如來。云何逼切不逼耶？譬如凡夫我慢自高而作是念：『一切物中誰能害我！』即便捉持蛇虎毒蟲，當知是人不盡壽命，則便橫死，真解脫中無如是事，不逼切者，如轉輪王所有神珠，能伏蛣蜣九十六種諸毒蟲等，若有聞是神珠香者，諸毒消滅，真解脫者亦復如是，皆悉遠離二十五有，毒消滅者，譬真解脫，真解脫者，即是如來。又不逼切者，譬如虛空，解脫亦爾，彼虛空者，譬真解脫，真解脫者，即是如來，又逼切者如近乾草，然諸燈火，近則熾然，真解脫中無如是事，又不逼切者，譬如日月不逼眾生，解脫亦爾，於諸眾生無有逼切，無有逼切，譬真解脫，真解脫即是如來，又解脫者名無動法，猶如怨親，真解脫中無如是事。又不動者如轉輪王，更無聖王以為親友，若更有親則無是處，解脫亦爾更無有親，若有親者亦無是處，彼王無親譬真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又無動者，譬如素衣易受染色，解脫不爾，又無動者如婆師華，欲令有臭及青色者，無有是處，解脫亦爾，欲令有色及諸色者，亦無是處，是故解脫即是如來。又解脫者名為希有，譬如水中生蓮華，非為希有，火中生蓮者，是乃希有，有人見之便生歡喜，真解脫者亦復如是，其有見者心生歡喜，彼希有者譬真解脫，真解脫者，即是如來，其如來者即是法身。又希有者，譬如嬰兒其齒未生，漸漸長大然後乃生，解脫不爾，無生不生。又解脫者名曰虛寂，無有不定，不定者如一闡提，究竟不移，犯重禁者，不成佛道，無有是處，何以故？是人若於佛正法中心得淨信，爾時即便滅一闡提，若復得作優婆塞者，是亦能滅一闡提，犯重禁者滅此罪已，則得成佛，是故若言畢定不移，不成佛道，無有是處，真解脫中都無如是滅盡之事。又虛寂者墮於法界，如法界性即真解脫，真解脫者即是如來，又一闡提若盡滅者，則不得稱一闡提也，何等名為一闡提耶？一闡提者斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善，真解脫中都無是事，無是事故，即真解脫，真解脫者即是如來，又解脫者名不可量，譬如穀聚其量可知，真解脫者則不如是，譬如大海不可度量，解脫亦爾，不可度量，不可量者，即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無量法，如一眾生多有業報，解脫亦爾，有無量報，無量報者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為廣大，譬如大海無與等者，解脫亦爾，無能與等，無與等者即真解脫，真解脫者即是如來，又解脫者名曰最上，譬如虛空最高無比，解脫亦爾最高無比，高無比者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無能過，譬如師子所住之處，一切百獸無能過者，解脫亦爾，無有能過，無能過者即真解脫，真解脫者即是如來，又解脫者名為無上，譬如北方諸方中上，解脫亦爾，為無有上，無有上者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無上上，譬如北方之於東方，為無上上，解脫亦爾無有上上，無上上者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰恆法，譬如人天身壞命終，是名曰恆，非不恆也，解脫亦爾，非是不恆，非不恆者，即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰堅實，如佉陀羅栴檀沉水，其性堅實，解脫亦爾，其性堅實，性堅實者，即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰不虛，譬如竹葦其體空疏，解脫不爾，當知解脫即是如來。又解脫者名不可汙，譬如牆壁，未被塗治，蚊蟲在上止住遊戲，若以塗治彩畫彫飾，蟲聞彩香，即便不住，如是不住喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰無邊，譬如聚落皆有邊表，解脫不爾，譬如虛空無有邊際，解脫亦爾無有邊際，如是解脫即是如來。又解脫者名不可見，譬如空中鳥迹難見，如是難見，譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰甚深，何以故？聲聞緣覺所不能入，不能入者即真解脫，真解脫者即是如來。又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子供養父母，功德甚深，功德甚深譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可見，譬如有人不自見頂，解脫亦爾，聲聞緣覺所不能見，不能見者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無舍宅，譬如虛空無有舍宅，解脫亦爾，言舍宅者喻二十五有，無有舍宅譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可取，如阿摩勒果人可取持，解脫不爾，不可取持，不可取持即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可執，譬如幻物不可執持，解脫亦爾不可執持，不可執持即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者無有身體，譬如有人身生瘡癩及諸癰疽顛狂乾枯，真解脫中無如是病，無如是病喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為一味，如乳一味，解脫亦爾唯有一味，如是一味即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰清淨，如水無泥澄渟清淨，解脫亦爾澄渟清淨，澄渟清淨即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰一味，如空中雨一味清淨，一味清淨譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者，名曰除卻，譬如滿月無諸雲翳，解脫亦爾無諸雲翳，無諸雲翳即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰寂靜，譬如有人熱病除愈身得寂靜，解脫亦爾，身得寂靜，身得寂靜即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼俱有殺心，解脫不爾，無有殺心，無殺心者即真解脫，真解脫者即是如來。又平等者，譬如父母等心於子，解脫亦爾，其心平等，心平等者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無異處，譬如有人唯居上妙清淨屋宅，更無異處，解脫亦爾，無有異處，無異處者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰知足，譬如飢人值遇甘饍，食之無厭，解脫不爾，如食乳糜，更無所須，更無所須，譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰斷絕，如人被縛，斷縛得脫，解脫亦爾，斷一切疑心結縛，如是斷疑即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者，名到彼岸，譬如大河有此彼岸，解脫不爾，雖無此岸而有彼岸，有彼岸者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰默然，譬如大海其水汎長，多諸聲音，解脫不爾，如是解脫即是如來。又解脫者名曰美妙，譬如眾藥，雜呵梨勒，其味則苦，解脫不爾，味如甘露，味如甘露譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者除諸煩惱，譬如良醫和合諸藥，善療眾病，解脫亦爾，能除煩惱，除煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰無迮，譬如小舍不容多人，解脫不爾，多所容受，多所容受即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名滅諸愛，不雜婬欲，譬如女人多諸愛欲，解脫不爾，如是解脫即是如來，如來如是，無有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脫者名曰無愛，愛有二種，一餓鬼愛，二者法愛，真解脫者離餓鬼愛，憐憫眾生，故有法愛，如是法愛，即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者離我我所，如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者即是滅盡，離諸有貪，如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者即是救護，能救一切諸怖畏者，如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者即是歸處，若有歸依，如是解脫不求餘依，譬如有人依恃於王，不求餘依，雖復依王則有動轉，依解脫者無有動轉，無動轉者即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又解脫者名為屋宅，譬如有人行於曠野，則有險難，解脫不爾，無有險難，無險難者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者是無所畏，如師子王，於諸百獸不生怖畏，解脫亦爾，於諸魔眾不生怖畏，無怖畏者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者無有迮陿，譬如隘路，乃至不受二人並行，解脫不爾，如是解脫即是如來。又有不迮，譬如有人畏虎墮井，解脫不爾，如是解脫即是如來。又有不迮，如大海中捨壞小船，得堅牢船，得堅牢船乘之渡海，至安隱處心得快樂，解脫亦爾心得快樂，得快樂者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者拔諸因緣，譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解脫中都無是因，無是因者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者能伏憍慢，譬如大王慢於小王，解脫不爾，如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者伏諸放逸，謂放逸者，多有貪欲，真解脫中無有是名，無是名者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者能除無明，如上妙酥除諸雜穢，乃名醍醐，解脫亦爾，除無明滓穢乃名醍醐，解脫亦爾，除無明滓出於真明，如是真明即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為寂靜，純一無二，如空野象獨一無侶，解脫亦爾獨一無二，獨一無二即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為堅實，如竹葦毗麻，莖榦空虛而子堅實，除佛如來其餘人天皆不堅實，真解脫者遠離一切諸有漏等，如是解脫即是如來。又解脫者名能覺了增益於我，真解脫者亦復如是，如是解脫即是如來。又解脫者名捨諸有，譬如有人食已而吐，解脫亦爾，捨於諸有，捨諸有者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰決定，如婆師華香，七葉中無，解脫亦爾，如是解脫即是如來。又解脫者名曰水大，譬如水大，於諸大勝能潤一切草木種子，解脫亦爾，能潤一切有生之類，如是解脫即是如來。又解脫者名曰為入，如有門戶則通入路，金性之處，金則可得，解脫亦爾，如彼門戶，修無我者，則得入中，如是解脫即是如來。又解脫者名曰為善，譬如弟子隨逐於師，善奉教敕，得名為善，解脫亦爾，如是解脫即是如來。又解脫者名出世法，於一切法最為出過，如眾味中酥乳最勝，解脫亦爾，如是解脫即是如來。又解脫者名曰不動，譬如門閫，風不能動，真解脫者亦復如是，如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波，如彼大海其水濤波，解脫不爾，如是解脫即是如來。又解脫者譬如宮殿，解脫亦爾，當知解脫即是如來。又解脫者名曰所用，如閻浮檀金多有所任，無有能說是金過惡，解脫亦爾，無有過惡，無有過惡即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者捨嬰兒行，譬如大人捨小兒行，解脫亦爾，除捨五陰，除捨五陰即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟，如被繫者從繫得解，洗浴清淨，然後還家，解脫亦爾，畢竟清淨，畢竟清淨即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無作樂，無作樂者，已吐貪欲瞋恚癡故，譬如有人誤服毒藥，為除毒故，即服吐藥，既得吐已，毒即除愈，身得安樂，解脫亦爾，吐諸煩惱結縛之毒，身得安樂，名無作樂，無作樂者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱，斷煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有，滅一切苦得一切樂，永斷貪欲瞋恚愚癡，拔斷一切煩惱根本，拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名斷一切有為之法，出生一切無漏善法，斷塞諸道，所謂若我無我非我非無我，唯斷取著，不斷我見，我見者名為佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不空空，空空者名無所有，無所有者即是外道尼犍子等所計解脫，而是尼犍實無解脫，故名空空，真解脫者則不如是，故不空空，不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名空不空，如水酒乳酪酥蜜等缾，雖無水酒酪酥蜜時，猶故得名為水等缾，而是缾等不可說空及以不空，若言空者則不得有色香味觸，若言不空而復無有水酒等實，解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空，若言空者則不得有常樂我淨，若言不空，誰受是常樂我淨者，以是義故，不可說空及以不空，空者謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行，如缾無酪則名為空，不空者謂真實善色常樂我淨，不動不變，猶如彼缾色香味觸，故名不空，是故解脫喻如彼缾，彼缾遇緣則有破壞，解脫不爾，不可破壞，不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛，譬如有人愛心悕望釋提桓因，大梵天王，自在天王，解脫不爾，若得成於阿耨多羅三藐三菩提已，無愛無疑，無愛無疑即真解脫，真解脫者即是如來，若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者，斷諸有貪，斷一切相，一切繫縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，如是解脫即是如來，如來即是涅槃，一切眾生怖畏生死諸煩惱故，故受三歸，譬如羣鹿怖畏獵師，既得免離，若得一跳則喻一歸，如是三跳則喻三歸，以三跳故則受安樂，眾生亦爾怖畏四魔惡獵師故，受三歸依，三歸依故，則得安樂，受安樂者即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。」迦葉白佛言：「世尊，若涅槃佛性決定如來是一義者，云何說言有三歸依？」佛告迦葉：「善男子，一切眾生怖畏生死，故求三歸，以三歸故，則知佛性決定涅槃，善男子，有法名一義異，有法名義俱異，名一義異者，佛常、法常、比邱僧常、涅槃虛空皆亦是常，是名名一義異，名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異，善男子，三歸依者亦復如是，名義俱異，云何為一！是故我告摩訶波闍波提憍曇彌：『莫供養我，當供養僧，若供養僧則得具足供養三歸。』摩訶波闍波提即答我言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧，則得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故則供養法，眾僧受者則供養僧。』善男子，是故三歸不得為一，善男子，如來或時說一為三，說三為一，如是之義諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。」迦葉復言：「如佛所說畢竟安樂名涅槃者，是義云何？夫涅槃者，捨身捨智，若捨身智，誰當受樂？」佛言：「善男子，譬如有人食已心悶，出外欲吐，既得吐已而復迴還，同伴問之：『汝今所患，竟為差不，而復還來？』答言：『已差，身得安樂。』如來亦爾，畢竟遠離二十五有，永得涅槃安樂之處，不可動轉，無有盡滅，斷一切受，名無受樂，如是無受名為常樂，若言如來有受樂者，無有是處，是故畢竟樂者即是涅槃，涅槃者即真解脫，真解脫者即是如來。」迦葉復言：「不生不滅是解脫耶？」「如是如是，善男子，不生不滅即是解脫，如是解脫即是如來。」迦葉復言：「若不生滅是解脫者，虛空之性亦無生滅，應是如來，如來之性即是解脫。」佛告迦葉：「善男子，是事不然。」「世尊，何故不然？」「善男子，如迦蘭伽及命命鳥，其聲清妙，寧可同於烏鵲音不？」「不也，世尊。」「烏鵲之聲，比命命等，百千萬倍不可為比。」迦葉復言：「迦蘭伽等其聲微妙，身亦不同，如來云何比之烏鵲，無異芥子比須彌山，佛與虛空亦復如是，迦蘭伽聲可譬佛聲，不可以譬烏鵲之音。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今善解甚深難解，如來有時以因緣故，引彼虛空以譬解脫，如是解脫即是如來，真解脫者，一切人天無能為匹，而此虛空實非其譬，為化眾生，故以虛空非喻為喻，當知解脫即是如來，如來