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伴侶，正法邪法亦非伴侶，智與非智亦非伴侶，沙門非沙門，婆羅門非婆羅門，子非子，晝非晝，夜非夜，我非我，如是等法為伴非伴，是故當知必定有我，世尊，諸外道等種種說有常樂我淨，當知定有常樂我淨，世尊，以是義故，諸外道等亦得說言我有真諦。」佛言：「善男子，若有沙門婆羅門，有常有樂有我有淨者，是非沙門非婆羅門，何以故？迷於生死離一切智大導師故，如是沙門婆羅門等，沉沒諸欲善法羸損故，是諸外道繫在貪欲瞋恚癡獄，堪忍愛樂故，是諸外道雖知業果自作自受，而猶不能遠離惡法，是諸外道非是正法正命正活，何以故？無智慧火不能消故，是諸外道雖離貪欲，著上妙五欲，貧於善法不勤修故，是諸外道，雖欲往至正解脫中，而持戒足不成就故，是諸外道雖欲求樂，而不能求樂因緣故，是諸外道雖復憎惡一切諸苦，然其所行，未能遠離諸苦因緣，是諸外道，雖為四大毒蛇所纏，猶行放逸不能謹慎，是諸外道，無明所覆遠離善友，在三界無常熾然大火之中，而不能出。是諸外道，遇諸煩惱難愈之病，而復不求大智良醫，是諸外道，方於未來當涉無邊險遠之路，而不知以善法資糧而自莊嚴。是諸外道常為婬欲災毒所害，而反抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛，而復反更親近惡友，是諸外道常為無明之所覆蔽，而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑，而反於中生親善想，是諸外道悕食甘果，而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中，而反遠離大智炬明。是諸外道患煩惱渴，而復反飲諸欲鹹水。是諸外道漂沒生死無邊大海，而復遠離無上船師。是諸外道迷惑諸倒，言諸行常，諸行若常無有是處。」 大般涅槃經卷第十二 大般涅槃經卷第十三 北涼三藏曇無懺譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 聖行品第十九之下 「善男子，我觀諸行悉皆無常，云何知耶？以因緣故，若有諸法從緣生者，則知無常是諸外道，無有一法不從緣生。善男子，佛性無生無滅無去無來，非過去非未來非現在，非因所作非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色非長非短，非陰入之所攝持，是故名常。善男子，佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子，常者即是如來，如來即是僧，僧即是常，以是義故，從因生法不名為常，是諸外道，無有一法不從因生。善男子，是諸外道不見佛性如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦，諸凡夫人先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林，男女象馬牛羊，後見相似便言是常，當知其實非是常也。善男子，一切有為皆是無常，虛空無為是故為常，佛性無為是故為常...

真，菩薩摩訶薩有滅有真諦，聲聞緣覺有道非真，菩薩摩訶薩有道有真諦。善男子，云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，見滅見滅諦，所謂斷除一切煩惱，若煩惱斷則名為常，滅煩惱火則名寂滅，煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故，故名為淨，更不復受二十五有，故名出世，以出世故故名為我，常於色聲香味觸等，若男若女若生若滅，若苦若樂不苦不樂，不取相貌，故名畢竟寂滅真諦。善男子，菩薩如是住於大乘大般涅槃，觀滅聖諦。善男子，云何菩薩住於大乘大般涅槃，觀道聖諦，善男子，譬如闇中因燈得見塵細之物，菩薩摩訶薩亦復如是，住於大乘大般涅槃，因八聖道見一切法，所謂常無常，有為無為，有眾生非眾生，物非物，苦樂，我無我，淨不淨，煩惱非煩惱，業非業，實不實，乘非乘，知無知，駝羅驃非陀羅驃，求那非求那，見非見，色非色，道非道，解非解，善男子，菩薩如是住於大乘大般涅槃，觀道聖諦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若八聖道是道聖諦，義不相應，何以故？如來或說信心為道，能度諸漏，或時說道不放逸是，諸佛世尊不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提，亦是菩薩助道之法，或時說言精進是道，如告阿難，若有人能勤修精進，則得成就阿耨多羅三藐三菩提，或時說言觀身念處，若有繫心精勤修習是身念處，則得成就阿耨多羅三藐三菩提，或時說言正定為道，如告大德摩訶迦葉，夫正定者真實是道，非不正定而是道也，若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也，或說一法，若人修習能淨眾生，滅除一切憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧，或復說言修無常想，是名為道，如告比邱，有能多修無常想者，能得阿耨多羅三藐三菩提。或說空寂阿蘭若處，獨坐思惟，能得速成阿耨多羅三藐三菩提。或時說言持戒是道，如告阿難，若有親近善知識者，則具淨戒，若有眾生能親近我，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。或時說言修慈是道，修學慈者，斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道，如佛昔為波闍波提比邱尼說，姊妹如諸聲聞，以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道，如佛往昔告波斯匿王：『大王當知，我於往昔多行惠施，以是因緣，今日得成阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若八聖道是道諦者，如是等經豈非虛妄？若彼諸經非虛妄者，彼中何緣不說八道為道聖諦，若彼不說，如來往昔何故錯謬？然我定知諸佛如來久離錯謬。」爾時世尊讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘密，故作是問，善男子，如是諸經悉入道諦，善男子，如我先說，若有信道如是信道...

亦能劫奪正念根本，復能破壞盛壯好色，力勢安樂，除捨慚愧，能為身心燋熱熾然，以是等譬及餘無量譬喻，當知病苦是為大苦。迦葉，是名菩薩摩訶修行大乘大涅槃經，觀於病苦，迦葉，云何菩薩修行大乘大涅槃經，觀於死苦，所謂死者能燒滅故。迦葉，如火災起能燒一切，唯除二禪，力不至故，善男子，死火亦爾能燒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，勢不及故。復次迦葉，如水災起一切漂沒，唯除三禪，力不至故，善男子，死水亦爾漂沒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉，如風災起能吹一切悉令散滅，唯除四禪，力不至故，善男子，死風亦爾，悉能吹滅一切所有，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，彼第四禪以何因緣？風不能吹，水不能漂，火不能燒。」佛告迦葉：「善男子，彼第四禪，內外過患一切無故，善男子，初禪過患，內有覺觀外有火災，二禪過患，內有歡喜外有水災，三禪過患，內有喘息外有風災，善男子，彼第四禪，內外過患一切悉無，是故諸災不能及之，善男子，菩薩摩訶亦復如是，安住大乘大般涅槃，內外過患一切皆盡，是故死王不能及之。復次善男子，如金翅鳥，能噉能消一切龍魚金銀等寶，唯除金剛不能令消，善男子，死金翅鳥亦復如是，能噉能消一切眾生，唯不能消住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。復次迦葉，譬如河岸所有草木，大水暴長悉隨漂流，入於大海，唯除楊枊，以其輭故，善男子，一切眾生亦復如是，悉皆隨流入於死海，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉，如那羅延，悉能摧伏一切力士，唯除大風，何以故？以無礙故，善男子，死那羅延亦復如是，悉能摧伏一切眾生，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，何以故？以無礙故。復次迦葉，譬如有人，於怨憎中詐現親善，常相追逐如影隨形，伺求其便而欲殺之，彼怨謹慎，堅牢自備，故使是人不能得殺，善男子，死怨亦爾，常伺眾生而欲殺之，唯不能殺住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩，何以故？以是菩薩不放逸故。復次迦葉，譬如卒降金剛暴雨，悉壞草木，諸樹山林土沙瓦石，金銀琉璃一切之物，唯不能壞金剛真寶。善男子，金剛死雨亦復如是，悉能破壞一切眾生，唯除金剛菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉，如金翅鳥能噉諸龍，唯不能噉受三歸者，善男子，死金翅鳥亦復如是，能噉一切無量眾生，唯除菩薩住於三定者，何謂三定？空無相願。復次迦葉，如摩羅毒蛇，凡有所螫，雖有良呪上妙好藥，無如之何，唯阿竭多星呪能令除愈，善男子，死毒所螫亦復如是，一切醫方無如之何，唯除菩薩住於大乘大般涅槃呪。...

具，終不捨離如鳥二翼。不畜根子莖子節子疐子子子，不畜庫藏，若金若銀飲食廚庫，衣裳服飾，高廣大牀象牙金牀，雜色編織，悉不坐臥。不畜一切細輭諸席，不坐一切象薦馬薦，不以細蝡上妙衣裳，用敷牀臥，其止息牀不置二枕，亦不受畜妙好丹枕，安簧木枕，終不觀視象鬪馬鬪車鬪兵鬪，若男若女，牛羊雞雉鸚鵡等鬪，亦不故往觀視軍陣，亦不故聽吹貝鼓角，琴瑟箏笛箜篌歌呌，伎樂之聲，除供養佛。樗蒲圍碁，波羅塞戲師子象鬪，彈碁六博，拍粷擲石投壺牽道，八道成行，一切戲笑悉不觀作，終不占相手足面目，不以爪鏡蓍草楊枝，鉢孟髑髏而作卜筮，亦不仰觀虛空星宿，除欲解睡。不作王家往反使命，以此語彼以彼語此，終不諛諂邪命自活，亦不宣說王臣盜賊，鬪諍飲食，國土饑饉，恐怖豐樂，安隱之事。善男子，是名菩薩摩訶薩息世譏嫌，善男子，菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別，善男子，菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已，作是願言：『寧以此身投於熾然猛火深坑，終不毀犯，過去未來現在諸佛所制禁戒，與剎利婆羅門居士等女而行不淨。』復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以熱鐵周帀纏身，終不敢以破戒之身，而受信心檀越衣服，復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口，而食信心檀越飲食，復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧臥此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身，受信心檀越牀臥敷具，復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以此身受三百鉾，終不敢以毀戒之身，而受信心檀越醫藥。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以此身投熱鐵鑊，終不敢以破戒之身，受信心檀越房舍屋宅。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以鐵椎打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒之身，受諸剎利婆羅門居士，恭敬禮拜。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以鐵椎周遍剌耳，不以染心聽好音聲。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。復次善男子，菩薩摩訶薩復作是願，寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸，何以故？以是因緣能令行者墮於地獄畜生餓鬼。迦葉，是名菩薩摩訶薩護持禁戒，菩薩摩訶薩護持如是淨戒已，悉以施於一切眾生，以是因緣，願令眾生護持禁戒，得清淨戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢戒具足戒，具足成就波羅蜜戒。善男子，菩薩摩訶薩修持如是清淨...

眾生作大藥樹，療治一切諸惡重病，又願眾生拔出毒箭，得成如來無上光明，又願眾生得入如來智慧，大藥微密法藏。世尊，若菩薩如是已於無量百千萬億那由那他劫，發是誓願，令諸眾生悉無諸病，何緣如來乃於今日，唱言有疾？復次世尊，世有病者不能坐起俯仰進止，食飲不御，漿水不下，亦復不能教誡諸子修治產業，爾時父母妻子兄弟親屬知識，皆於是人生必死想。世尊，如來今日亦復如是，右脅而臥無所論說，此閻浮提一切愚人常作是念，如來正覺必當涅槃，生滅盡想，而如來性，實不畢竟入於涅槃，何以故？如來常住無變易故，以是因緣，不應說言：『我今背痛。』復次世尊，世有病者身體羸損，若偃若側，臥著牀褥，爾時眾人心生惡賤，起必死想，如來今者亦復如是，當為外道九十五種之所輕慢，生無常想，彼諸外道當作是言：『不如我等，以我性人自在時節，微塵等法，而為常住無有變易，沙門瞿曇無常所遷，是變易法。』以是義故，世尊，今日不應默然，右脅而臥。復次世尊，世有病者四大增損，互不調適，羸瘐之極，是故不能隨意坐起，臥著牀褥，如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損，世尊，如十小牛力，不如一大牛力，十大牛力，不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一波頭摩象力，十波頭摩象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力，十分頭利象力不如一鉢健提力，十缽健提力不如十八臂那羅延力，十那羅延力不如一十住菩薩一節之力，一切凡夫身中諸節，節不相到，人中力士節頭相到，鉢健提身諸節相接，那羅延身節頭相鉤，十住菩薩諸節骨解，蟠龍相結，是故菩薩其力最大，世界成時，從金剛際起金剛座，上至道場菩提樹下，菩薩坐已，其心即時逮得十力，如來今者，不應如彼嬰孩小兒，嬰孩小兒愚癡無智，無所能說，以是義故，隨意偃側無人譏訶，如來世尊有大智慧，照明一切人之大龍，具大威德成就神通，無上仙人永斷疑網，已拔毒箭進止安詳，威儀具足得無所畏，今者何故右脅而臥，令諸人天悲愁苦惱？」爾時迦葉菩薩即於佛前而說偈言：「 瞿曇大聖德，願起演妙法，不應如小兒，病者臥牀蓐， 調御天人師，倚臥雙樹間，下愚凡夫見，當言必涅槃， 不知方等...

可稱計，受諸大眾人天所奉飯食供養，又見諸佛大身莊嚴所坐之處，如一鍼鋒多眾圍繞，不相障礙，復見大眾悉發誓願，說十三偈，亦知大眾各心念言：『如來今者獨受我供。』假使純陀所奉飯食，碎如微塵，一塵一佛猶不周遍，以佛神力悉皆充足一切大眾，唯諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子等，能知如是悉有事耳，悉是如來方便示現，聲聞大眾及阿脩羅等，皆知如來是常住法。」爾時世尊告純陀言：「汝今所見為是希有奇特事不？」「實爾世尊，我先所見無量諸佛，三十二相八十種好莊嚴其身，今悉見為菩薩摩訶薩，巨身殊異顏貌無比，唯見佛身譬如藥樹，為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。」佛告純陀：「汝先所見無量佛者，是我所化，為欲利益一切眾生，令得歡喜，如是菩薩摩訶薩等，所可修行不可思議，能作無量諸佛之事，純陀，汝今皆已成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是，如佛所說，純陀所修成菩薩行，我亦隨喜，今者如來，欲為未來無量眾生作大明故，說是大乘大涅般經，世尊，一切契經，說有餘義，無餘義耶？」「善男子，我所說者，亦有餘義亦無餘義。」純陀白佛言：「世尊，如佛所說： 所有之物，布施一切，唯可讚歎，無可毀損。 世尊，是義云何？持戒毀戒，有何差別？」佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讚歎。」純陀問言：「云何名為唯除一人？」佛言：「如此經中所說破戒。」純陀復言：「我今未解，唯願說之。」佛告純陀言：「破戒者謂一闡提，其餘所在一切布施，皆可讚歎獲大果報。」純陀復問：「一闡提者其義云何？」佛告純陀：「若有比邱及比邱尼優婆塞優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業永不改悔，心無慚愧，如是等人名為趣向一闡提道，若犯四重作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法永無護惜建立之心，毀訾輕賤言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道，若復說言，無佛法眾，如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。」爾時純陀復白佛言：「世尊，所言破戒其義云何？」佛告純陀：「若犯四重及五逆罪，毀謗正法，如是等人名為破戒。」純陀復問：「如是破戒，可拔濟不？」佛告純陀：「有因緣故則可拔濟，若被法服猶未捨遠，其心常懷慚愧恐怖，而自考責，咄哉！何為犯斯重罪，何其怪哉！造斯苦業，深自改悔生護法心，欲建正法，有護法者我當供養，若有讀誦大乘典者，我當諮問受持讀誦，既通利已，復當為他分別廣說，我說是人不名破戒，何以故？善男子，譬如日出...

生餓鬼。』是諸眾生思惟是時，忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提，方知真實生奇特想，歎言：『快哉！我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏，爾乃於是大涅槃經生清淨信。』復次善男子，如蛇脫皮為死滅不？」「不也，世尊。」「善男子，如來亦爾，方便示現棄捨毒身，可言如來無常滅耶？」「不也，世尊。」「如來於此閻浮提中，方便捨身，如彼毒蛇捨於故皮，是故如來名為常住。復次善男子，譬如金師得好真金，隨意造作種種諸器，如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，為化眾生拔生死故，是故如來名無邊身，雖復示現種種諸身，亦名常住無有變易。復次善男子，如庵羅樹及閻浮樹，一年三變，有時生華光色敷榮，有時生葉滋茂蓊鬱，有時彫落狀似枯死，善男子，於意云何？是樹實為枯死不耶？」「不也，世尊。」「善男子，如來亦爾，於三界中示三種身，有時初生，有時長大，有時涅槃，而如來身實非無常。」迦葉菩薩讚言：「善哉！誠如聖言，如來常住無有變易。」「善男子，如來密語甚深難解，譬如大王告諸羣臣，先陀婆來，先陀婆者一名四實，一者鹽，二者器，三者水，四者馬，如是四物共同一名，有智之臣善知此名，若王洗時，索先陀婆即便奉水，若王食時索先陀婆，即便奉鹽，若王食已欲飲漿時，索先陀婆，即便奉器，若王欲遊索先陀婆，即便奉馬，如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，有四無常，大乘智臣應當善知，若佛出世，為眾生說如來涅槃，智臣當知，此是如來為計常者，說無常相，欲令比邱修無常想，或復說言正法當滅，智臣應知，此是如來為計樂者，說於苦相，欲令比邱多修苦想，或復說言，我今病苦，眾僧破壞，智臣當知，此是如來為計我者，說無我相，欲令比邱修無我想，或復說言，所謂空者是正解脫，智臣當知，此是如來說正解脫，無二十五有，欲令比邱修學空想，以是義故，是正解脫則名為空，亦名不動，謂不動者，是解脫中無有苦故，是故不動是正解脫，為無有相，謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相，是正解脫常不變易，是正解脫無有無常熱惱變易，是故解脫名為常住、不變、清涼。或復說言一切眾生有如來性，智臣當知，此是如來說於常法，欲令比邱修正常法，是諸比邱若能如是隨順學者，當真是人真我弟子，善知如來微密之藏，如彼大王智慧之臣，善知王意，善男子，如是大王亦有如是密語之法，何況如來而當無耶！善男子，是故如來微密之教，難可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類所能信也。復次善男子，如波...

稱為樂見也，如來如是其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也，樂法眾生視之無厭，惡心之人不喜瞻覩，以是義故，故言如來譬如明月。復次善男子，譬如日出有三時異，謂春夏冬，冬日則短春日處中，夏日極長，如來亦爾，於此三千大千世界，為短壽命者及諸聲聞，示現短壽，斯等見已，咸謂如來壽命短促，譬如冬日，為諸菩薩示現中壽，若至一劫若減一劫，譬如春日，唯佛覩佛其壽無量，譬如夏日。善男子，如來所說方等大乘微密之教，示現世間雨大法雨，於未來世若有人能護持是典，開示分別益利眾生，當知是輩是真菩薩，譬如盛夏天降甘雨，若有聲聞緣覺之人，聞佛如來微妙之教，譬如冬日多遇冷患，菩薩之人若聞如是微妙教誨，如來常住性無變易，喻如春日萌芽開敷，而如來性實無長短，為世間故示現如是，即是諸佛真實法性。復次善男子，譬如眾星晝則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒，所以不現日光映故，如來亦爾，聲聞緣覺不能得見，猶如世人不見晝星。復次善男子，譬如陰間日月不現，愚人謂言日月失沒，而是日月實無失沒，如來正法滅盡之時，三寶現沒亦復如是，非為永滅，是故當知如來常住無有變異，何以故？三寶真性不為諸垢之所染故。復次善男子，譬如黑月彗星夜現，其明炎熾暫出還沒，眾生見已生不祥想，諸辟支佛亦復如是，出無佛世，眾生見已，皆謂如來真實滅度，生憂悲想，而如來身實不滅沒，如彼日月無有滅沒。復次善男子，譬如日出眾霧悉除，此大涅槃微妙經典，亦復如是出興於世，若有眾生一經耳者，悉能滅除一切諸惡無間罪業，是大涅槃甚深境界，不可思議，善說如來微密之性，以是義故，諸善男子、善女人等，應於如來生常住心，無有變易，正法不斷僧寶不滅，是故應當多修方便，勤學是典，是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是故此經名為無量功德所成，亦名菩提不可窮盡，以不盡故，故得稱為大般涅槃，有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅槃。 菩薩品第十六 復次善男子，如日月光諸明中最，一切諸明所不能及，大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明，最為殊勝，諸經三昧，所有光明所不能及，何以故？大涅槃光能入眾生諸毛孔故，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，大涅槃光入於一切眾生毛孔，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因者，是義不然，何以故？世尊，犯四重禁作五逆罪及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩與持淨戒修習諸善，有何差別？若無差別，如來何故說四依義？世尊，又如佛說...

問諸眾生：『我有何相？』答言：『我見我相大如拇指。』或言：『如米或如稗子。』有言：『我相住在心中，熾然如日。』如是眾生不知我相，譬如諸臣不知刀相，菩薩如是說於我法，凡夫不知，種種分別妄作我相，如問刀相，答似羊角，是諸凡夫次第相續而起邪見，為斷如是諸邪見故，如來示現說於無我，譬如王子語諸臣言：『我庫藏中無如是刀。』善男子，今日如來所說真我，名曰佛性，如是佛性，我佛法中譬如淨刀。善男子，若有凡夫能善說者，即是隨順無上佛法，若有善能分別隨順宣說是者，當知即是菩提相貌。」 文字品第十三 佛復告迦葉：「所有種種異論呪術言語文字，皆是佛說非外道說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何如來說字根本？」佛言：「善男子，初說半字以為根本，持諸記論呪術文章，諸陰實法，凡夫之人學是字本，然後能知是法非法。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，所言字者其義云何？」「善男子，有十四音名為字義，所言字者名曰涅槃，常故不流，若不流者則為無盡，夫無盡者即是如來金剛之身，是十四音名曰字本，阿者不破壞故，不破壞者名曰三寶，喻如金剛。又復阿者不流故，不流者即是如來，如來九孔無所流故，是故不流，又無九孔是故不流，不流即常，常即如來，如來無作是故不流。又復阿者名為功德，功德者即是三寶，是故名阿，次阿者名阿闍黎，阿闍黎者義何謂耶？於世間中得名聖者，何謂為聖？聖名無著，少欲知足，亦名清淨，能度眾生於三有流，生死大海，是名為聖。又復阿者名曰制度，修持淨戒隨順威儀，又復阿者名依聖人，應學威儀進止舉動，供養恭敬禮拜三尊孝養父母及學大乘，善男女等具持禁戒，及諸菩薩摩訶薩等，是名聖人，又復阿者名曰教誨，如言汝等：『如是應作，如是莫作。』若有能遮非威儀法，是名聖人，是故名阿。伊者即是佛法，梵行廣大清淨無垢，譬如滿月，汝等如是，應作不作，是義非義，此是佛說，此是魔說，是故名伊，伊者佛法微妙，甚深難得，如自在天、大梵天王，法名自在，若能持者則名護法，又自在者名四護世，是四自在則能攝護大涅槃經，經亦能自在敷揚宣說。又復伊者，能為眾生自在說法，復次伊者為自在故說，何等是耶？所謂修習方等經典，復次伊者為斷嫉妒，如除稗穢，皆悉能令變成吉祥，是故名伊。憂者於諸經中，最上最勝，增長上上謂大涅槃，復次憂者如來之性，聲聞緣覺所未曾聞，如一切處，北鬱單越最為殊勝，菩薩若能聽受是經，於一切眾最上最勝，是故名憂，憂者譬如牛乳，諸味中上，如來之性亦復如是，於諸經中最...